isbe-j-josephus-flavius (ko)

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jō´-sē´fus, flā´vi-us: 기원후 37-38년 예루살렘에서 출생하였으며, 2세기 초 로마에서 사망하였으나 정확한 시기는 알 수 없다. 부친과 모친 모두 제사장 귀족 가문 출신으로, 그는 유대 문화뿐 아니라 헬레니즘 문화에도 익숙한 뛰어난 교육을 받았다. 16세 때, 그는 엔게디 광야에 사는 에세네파(ESSENE 참조)의 바누스라는 인물을 찾아가 3년간 머물며 밀교적 가르침을 흡수하고 금욕적 삶을 실천하였다. 예루살렘으로 돌아온 후, 사회적 지위로 보아 사두개파(SADDUCEES 참조)에 합류할 것으로 기대되었으나, 에세네파 생활을 통해 형식주의에 익숙해진 그는 바리새파(PHARISEE 참조)를 선택하였다. 그는 또한 바리새파가 당시 헬레니즘 세계에서 영향력 있던 스토아파와 유사하다고 여긴 것으로 보인다. 그가 광야에 있던 동안, 예루살렘의 로마 총독들의 실정은 날로 심해졌다. 펠릭스, 알비누스, 플로루스의 무능과 불의가 이어진 후, 대제사장 안나스 치하에서 무정부 상태가 빚어졌다(62년). 이에 열심당(ZEALOTS 참조)은 로마의 지배에 맞서 음모를 꾸몄다. 반란의 기운이 무르익었고, 불온 인사 다수가 로마로 이송되어 처리를 기다렸다. 그 가운데는 요세푸스가 아는 제사장들도 있었다. 기원후 64년경, 그는 이들을 변호하기 위해 로마로 갔다가 항해 도중 난파를 당하였으나, 몇몇 생존자들과 함께 구출되어 푸테올리 항에 입항하였다. 거기서 그는 네로의 부인 포페아의 총애를 받던 유대인 배우 알리튀루스를 만났다. 유대교 개종자였던 황후는 그의 편을 들어 로마에서 여러 편의를 베풀었다. 수도 로마에서 그는 로마의 힘을 간파하였고, 무력 봉기의 가망 없음을 확신하게 되었을 것이다. 예루살렘으로 돌아오니 동족이 봉기에 결의되어 있었고, 그는 자신의 더 나은 판단에 반하여서라도 이에 가담하지 않을 수 없었다. 그의 공적 생애 전반은 이제 시작된 대투쟁과 관련된다. 전쟁이 발발하자, 요세푸스는 로마군의 첫 공격이 예상되는 지역인 갈릴리의 총독으로 임명되었다. 그에게는 군사적 지휘 능력이 없었으나, 친구들의 영향력과 정치적 상황이 그 직책을 떠맡겼다. 열심당은 그가 필요한 준비를 철저히 이행하지 않는다는 것을 눈치채고 그를 몰아내려 하였으나, 그는 너무나 영향력 있고 유능한 정치가였기에 쉽사리 흔들리지 않았다. 자기 민족 중에 적에 둘러싸여 암살 시도까지 받은 그는 여러 위험을 겪다가, 마침내 로마군을 피해 기원후 67년 5월, 게네사렛 호수 근처 요타파타에서 군대와 함께 포위되었다. 유대인들은 47일간 용감하게 버텼으나, 티투스가 안개를 틈타 공격하여 요새를 함락하고 지친 수비대를 학살하였다. 요세푸스는 한 동굴로 피신하였고, 그 특유의 기지로 동료들의 손에 죽음을 면하였다. 로마군은 곧 그의 은신처를 발견하여 최고사령관 베스파시아누스 앞으로 끌고 갔다. 요세푸스는 장군의 미신적 심리를 이용하여 환심을 사, 베스파시아누스는 그를 자신의 수행단에 포함하여 알렉산드리아로 데려갔다. 포로 신분에서 풀려난 후, 그는 로마 관습에 따라 플라비우스 가문의 성을 받아들였다. 티투스와 함께 팔레스타인으로 돌아온 그는 로마인과 유대인 사이를 중재하려 하였으나, 전자에게는 의심을, 후자에게는 증오를 샀다. 그 특유의 외교 수완으로 부상 외에는 더 심각한 피해를 면하였고, 예루살렘 마지막 날의 참혹한 사건들을 목격하였다. 이후 그는 티투스의 개선(TRIUMPH 참조)에 동행하여 로마로 갔다. 남은 여생을 그는 집권 황가의 두터운 총애를 받으며 로마에서 보냈으며, 황실의 넉넉한 후원 덕분에 세속적 걱정 없이 지낼 수 있었다. 이를 통해 그는 문필 활동에 전념할 수 있었다. 요세푸스의 저작들은 신약 시대를 연구하는 이들에게 가장 귀중한 자료 중 하나이다. 그 목록은 다음과 같다. (1) 『유대 전쟁사』, 79년 이전에 저술. 저자의 그리스어 번역본이 현존하며, 7권으로 구성된다: 제1권, 안티오코스 에피파네스(기원전 175년)부터 헤롯 대왕(기원전 4년)까지; 제2권, 기원전 4년부터 기원후 66년, 전쟁 초기 사건들; 제3권, 기원후 67년 갈릴리에서의 전황; 제4권, 예루살렘 포위까지의 전쟁 경과; 제5권과 제6권, 예루살렘 포위와 함락; 제7권, 반란의 여파. 이 작품은 객관적·과학적 역사 서술은 아니지만, 저자의 역할에 관한 부분을 제외하고는 대체로 신뢰할 만하다. (2) 『유대 고대사』, 기원후 94년 이전에 저술. 요세푸스는 창세부터 기원후 66년 전쟁까지 유대 민족 전체의 역사를 서술하고자 하였다. 20권은 자연스럽게 5부로 나뉜다. (a) 제1-10권: 선사 시대부터 포로 시대까지, 즉 구약성경에 서술된 시기; (b) 제11권: 고레스 시대; (c) 제12-14권: 알렉산더 대왕부터 마카비 혁명을 포함한 헬레니즘 시대 초기, 헤롯 대왕의 즉위까지; (d) 제15-17권: 헤롯의 통치; (e) 제18-20권: 헤롯의 사후부터 66년 전쟁까지. 이 작품은 유대인에 대한 변증서라고 단정할 수는 없으나, 저자가 로마 제국 전역에서 자기 민족이 받는 냉대를 의식하고 있음을 드러낸다. 요세푸스는 그리스·로마 식자층의 오해를 바로잡기 위해 최선을 다하면서도, 히브리 종교의 위대함에 대해서는 이상하리만큼 편향된 시각을 보인다. 전체적으로 다소 실망스러운 작품이지만, 연구자들에게 매우 중요한 세부 정보와 통찰을 담고 있다. (3) 히에로니무스 이래 『아피온 반박론』으로 불리는 논고는 요세푸스의 저작 중 가장 뛰어난 작품이다. 구제목인 『유대인의 오랜 역사에 대하여』는 그 내용, 즉 이방 세계의 비방에 맞선 히브리 종교 변호를 잘 설명해 준다. 2권으로 구성된다. 아피온에 대한 신랄한 공격보다 모세 종교의 변호와 이교도 비판이 훨씬 중요하다. 여기서 저자의 성품이 가장 빛난다. 세속적 처세의 모습이 사라지고, 그는 열정에 가까운 모습을 보인다. (4) 마지막 저작은 『생애』 또는 자서전으로, 다소 오해를 불러일으키는 제목이다. 갈릴리 시절의 회고를 담은 것으로, 동료였던 티베리아의 유스투스의 비방에 반박하는 내용이다. 이 작품에서 요세푸스는 최악의 면모를 보인다. 그는 서술을 교묘하게 윤색하여, 대위기 당시 자신이 맡은 역할에 대해 전혀 다른 인상을 심어 준다. 변명하자면, 황실과의 관계가 다른 길을 택하기 어렵게, 어쩌면 불가능하게 만들었을 것이다. W. D. Morrison, The Jews under Roman Rule (London, 1890); E. Schürer, History of the Jewish People in the Time of Jesus Christ, Div. I, Vol. I (Edinburgh, 1890); A. Hausrath, History of New Testament Times, IV, 504 VII, chapter 2 (London, 1895); H. Graetz, History of the Jews from the Earliest Times to the Present Day, II, chapter 10 (London, 1891); Jewish Encyclopedia의 "Josephus" 항목. 번역본: Whiston 번역(여러 판), 『유대 전쟁사』 Traill·Taylor 번역 (London, 1862).

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-j-josephus-flavius (ISBE, PD)
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