isbe-j-jerusalem (ko)

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je-roo´sa-lem : I. 명칭 1. 쐐기문자 2. 히브리어 3. 그리스어 및 라틴어 4. 예루살렘의 의미 5. 기타 명칭 II. 지질학, 기후, 샘 1. 지질학 2. 기후와 강우량 3. 자연 샘 III. 자연 지형 1. 주변 산지 2. 계곡 3. 언덕 IV. 예루살렘 일반 지형 1. 요세푸스의 기술 2. 다섯 언덕 명칭 요약 3. 아크라 4. 하부 도성 5. 다윗성과 시온 V. 발굴과 유물 1. 로빈슨 2. 윌슨과 팔레스타인 탐사 기금(1865년) 3. 워렌과 콘더 4. 모즐리 5. 쉬크 6. 클레르몽-가노 7. 블리스와 디키 8. 예루살렘 고고학 협회들 VI. 성벽과 성문 1. 현존 성벽 2. 윌슨의 이론 3. 현존 성문 4. 고대 성벽의 매몰 유적 5. 티로포에온의 대댐 6. 고대 성문 유적 7. 요세푸스의 성벽 기술 8. 제1 성벽 9. 제2 성벽 10. 제3 성벽 11. 제2 성벽의 연대 12. 느헤미야의 성벽 기록 13. 골짜기 문 14. 분문(糞門) 15. 샘문 16. 수문 17. 마문(馬門) 18. 양문(羊門) 19. 어문(魚門) 20. "옛 문" 21. 에브라임 문 22. 화덕 망대 23. 베냐민 문 24. 성전 상문 25. 이전 성벽들 VII. 수원과 관련된 고고학적 유적 1. 기혼: 자연 샘 2. 가나안인의 수도교(水道橋) 3. 워렌의 수직 갱도 4. 히스기야의 "실로암" 수도교 5. 기혼의 다른 수도교들 6. 비르 에이유브 7. 저수조의 다양한 종류 8. 비르켓 이스라엘 9. 베데스다 못 10. 쌍둥이 못 11. 비르켓 함맘 엘 바트라크 12. 비르켓 마밀라 13. 비르켓 에스 술탄 14. "솔로몬의 못들" 15. 저수준 수도교 16. 고수준 수도교 17. 이 수도교들의 건설 연대 VIII. 무덤, 고고학적 유적, 교회 유적지 1. "왕들의 무덤" 2. "헤롯의 무덤" 3. "압살롬의 무덤" 4. "이집트 무덤" 5. "동산 무덤" 6. "의인 시몬의 무덤" 7. 기타 유물 8. 교회 유적지 IX. 역사 1. 텔 엘아마르나 서신 2. 여호수아의 정복 3. 여부스 도성의 위치 4. 다윗 5. 도성의 확장 6. 솔로몬 7. 솔로몬의 성벽 8. 왕국 분열(기원전 933년) 9. 시삭의 침입(기원전 928년) 10. 아라비아인에 의한 도성 약탈 11. 아람 왕 하사엘이 돈을 받고 물러남(기원전 797년) 12. 이스라엘 왕 요아스에 의한 도성 점령 13. 웃시야의 재요새화(기원전 779-740년) 14. 아하스의 앗수르 동맹(기원전 736-728년) 15. 히스기야의 대역사 16. 히스기야의 종교 개혁 17. 므낫세의 앗수르 동맹 18. 그의 성벽 수리 19. 요시야와 종교 개혁(기원전 640-609년) 20. 예레미야의 임박한 심판 예언 21. 느부갓네살의 두 차례 예루살렘 점령(기원전 586년) 22. 고레스와 제1차 귀환(기원전 538년) 23. 느헤미야의 성벽 재건 24. 바고히 총독 25. 알렉산더 대왕 26. 프톨레마이오스 통치 27. 안티오코스 대왕 28. 안티오코스 에피파네스 치하의 도성 헬레니즘화 29. 도성 점령(기원전 170년) 30. 기원전 168년의 점령 31. 유대교 탄압 시도 32. 마카비 반란 33. 성전 봉헌(기원전 165년) 34. 유다의 패배와 도성 점령 35. 유다의 죽음(기원전 161년) 36. 요나단의 복구 37. 안티오코스 시데테스에게 도성 양도(기원전 134년) 38. 하스몬 왕조의 건축물 39. 로마의 개입 40. 폼페이우스의 도성 공략 41. 율리우스 카이사르가 안티파트로스를 행정관으로 임명(기원전 47년) 42. 파르티아 침공 43. 헤롯 대왕의 통치(기원전 37년-기원후 4년) 44. 헤롯의 대건축물들 45. 헤롯 아르켈라오스(기원전 4년-기원후 6년) 46. 본디오 빌라도 47. 아그립바 왕 48. 플로루스에 대한 반란과 갈루스의 패배 49. 티투스의 도성 포위(기원후 70년) 50. 포위된 성벽 안의 당파 분열 51. 도성의 함락과 완전한 파괴 52. 바르코크바 반란 53. 하드리아누스의 아일리아 카피톨리나 건설 54. 콘스탄티누스의 아나스타시스 성당 건설 55. 에우독시아 황후의 성벽 재건 56. 유스티니아누스 57. 코스로에스 2세의 도성 점령 58. 헤라클리우스의 개선 입성 59. 오마르의 관용 60. 셀주크 투르크와 그들의 잔혹행위 61. 십자군의 1099년 도성 점령 62. 호라즘인 63. 오스만 투르크의 도성 획득(기원후 1517년) X. 현대 예루살렘 1. 유대인과 "시온주의" 2. 기독교 건물과 기관 참고문헌

### 1. 쐐기문자(In Cuneiform)

예루살렘에 대한 가장 오래된 언급은 텔 엘아마르나 서신(기원전 1450년)에서 발견되며, 이 서신에서 예루살렘은 우루-사-림(Uru-sa-lim)의 형태로 나타난다. 이와 관련하여 기원전 8세기 앗수르 기념비에는 우르-사-리-임무(Ur-sa-li-immu)가 등장한다. 성경의 가장 오래된 형태는 ירוּשׁלם (yerūshālēm)이며, 시편 76편 2절(창세기 14:18 참조)에서는 살렘(Salem)으로 단축되어 나타난다. 그러나 마소라 본문에서는 ירוּשׁלם (yerūshālaim)으로 모음이 표시되어 있다. 예레미야 26:18; 에스더 2:6; 역대하 25:1; 역대하 32:9에서는 ירוּשׁלים (yerūshālayim)이라는 형태가 등장하는데, 이 형태는 반란 시기 유대 동전에도 나타나며 유대 문헌에서도 사용된다. 이 발음은 현대 탈무드 유대인들이 일반적으로 사용한다.

### 2. 히브리어(In Hebrew)

어미 -aim 또는 -ayim이 붙은 히브리어 형태는 일부 학자들에 의해 상부 예루살렘과 하부 예루살렘을 가리키는 이중형(dual)으로 해석된다. 그러나 이러한 형태는 특별한 장엄성을 함의하는 다른 이름들에서도 나타나며, 이러한 발음은 지역적이고 후기적인 것이다.

### 3. 그리스어 및 라틴어(In Greek and Latin)

칠십인역(LXX)에서는 (Ἰερουσαλήμ, Ierousalḗm)이 일관되게 나타나며, 이는 가장 오래되고 일반적인 히브리어 발음을 반영하는 것으로 첫 글자는 아마도 기음(氣音) 처리가 없었을 것이다. 그러나 곧 (Ἱερουσαλήμ, Hierousalḗm)—기음이 있는 형태—가 나타나는데, 이는 요세푸스에서 일반적인 형태이며, (Ἱεροσόλυμα, Hierosóluma)는 마카비서(제2~4권)와 스트라보에서 나타난다. 이 마지막 형태는 키케로, 플리니우스, 타키투스, 수에토니우스 등 라틴 저술가들에게도 전해졌다. 이 형태는 하드리아누스의 아일리아 카피톨리나(Aelia Capitolina)로 수 세기간 공식적으로 대체되었으며, 이 명칭은 히에로니무스에게까지 사용되었다. 그러나 예루살렘이라는 명칭은 십자군 문서에서 다시 일반적으로 사용되기 시작하며, 솔리마(Solyma)는 다양한 시대에 시적 약칭으로 등장한다. 신약성경에서는 (Ἱερουσαλήμ, Hierousalḗm)—특히 누가와 바울의 저술에서—와 (τὰ Ἱεροσόλυμα, tá Hierosóluma)가 그 외 곳에서 사용된다. 1611년의 킹 제임스 성경(KJV)은 구약성경에서 이에로살렘(Ierosalem)을, 신약성경에서 히에루살렘(Hierusalem)을 사용한다. 예루살렘(Jerusalem)이라는 형태는 12세기 프랑스 저술에서 처음으로 나타난다.

### 4. 예루살렘의 의미(The Meaning of Jerusalem)

원래 명칭의 의미에 관해서는 의견이 일치되지 않는다. 가장 오래된 형태인 우루-사-림(Uru-sa-lim)은 많은 학자들에 의해 "평화의 도시" 혹은 "(신) 살렘의 도시"를 의미한다고 여겨진다. 반면 다른 해석자들은 이 명칭이 히브리어 기원이라고 보아 "평화의 소유" 혹은 "평화의 기초"로 해석한다. 역사의 아이러니 중 하나는, 그 긴 역사 전체에 걸쳐 평화를 거의 누리지 못하고 그 소유를 위해 수많은 피가 흘려진 도시의 이름이 이토록 평화로운 의미를 지니고 있을 수 있다는 것이다.

### 5. 기타 명칭(Other Names)

도성에는 다른 이름들도 있다. 여부스(Jebus)라는 명칭에 대해서는 여호수아(JESUS) 항목을 참조. 이사야 29:1에는 아리엘(אריאל, ʾărı̄ʾēl)이라는 명칭이 등장하는데, 이는 아마도 "하나님의 화로"를 의미하며, 이사야 1:26에서는 "의의 성읍"으로 불린다. 시편 72:16; 예레미야 32:24 이하; 에스겔 7:23에서는 "땅"과 대조되는 의미로 하이르(הָעִיר, hāʿı̄r), 즉 "그 성읍"이라는 표현이 사용된다. 이 지역의 성결성과 관련된 이름들도 한 무리를 이루는데, 이르 하코데시(ʿı̄r ha-ḳōdhesh), 즉 "거룩한 성읍"은 이사야 48:2; 이사야 52:1; 느헤미야 11:1에 나타나며, 예루살렘 하케도샤(yerūshālayim ha-ḳedhōshāh), 즉 "거룩한 예루살렘"은 시몬의 동전에 새겨져 있다. 마태복음 4:5; 마태복음 27:53에서는 헤 하기아 폴리스(ἡ ἁγία πόλις, hē hagı́a pólis), "거룩한 성읍"이 나타나며, 필론(Philo)에서는 히에로폴리스(Ἱερόπολις, Hierópolis)가 같은 의미로 사용된다. 아랍어에서 일반적인 명칭은 베이트 엘 마크디스(Beit el Maḳdis), "거룩한 집", 혹은 엘 무카다스(el Muḳaddas), "거룩한 곳"이며, 오늘날 전 세계 무슬림이 사용하는 일반적인 명칭은 엘 쿠드스(el Ḳūds)로, 이는 엘 쿠드스 에시 셰레프(el Ḳūds esh Sherēf), "고귀한 성소"의 단축형이다. 비무슬림은 대개 아랍어 형태인 예루살렘(Yerusalēm)을 사용한다.

### 1. 지질학(Geology)

예루살렘 지역의 지질학은 팔레스타인 전체의 지질과 연계하여 연구할 때 비교적 단순하다(팔레스타인의 지질학(GEOLOGY OF PALESTINE) 참조). 두드러진 특징은 암석이 전적으로 다양한 형태의 석회암으로 구성되어 있고, 지층에는 부싯돌이 포함되어 있다는 것이다. 1차 암반도, 사암(요르단 동편 지표에 나타나는)도, 화성암도 존재하지 않는다. 석회암 지층은 남동쪽으로 약 10도의 경사를 이루며 규칙적으로 배열되어 있다. 예루살렘 동쪽, 남동쪽, 남서쪽을 내려다보는 높은 언덕들에는 팔레스타인의 많은 산꼭대기를 덮고 있고 한때 전 지역을 덮었던 제3기 이후의 분필 석회암 지층이 상당한 두께로 남아 있다. 예를 들어 올리브 산(감람산)에는 나리(Nāri, 즉 "화석"), 또는 카쿨리(Ka'kūli)로 알려진 역암질 석회암 층이 있으며, 후자는 두 가지 뚜렷이 구별되는 지층으로 나뉜다. 이 지층들, 특히 후자에는 이회토(marl)나 하우르(haur)가 들어 있는 주머니 모양의 공간이 있으며, 두 지층 모두에 부싯돌 층이 있다. 실제 도성 지역 위로는 이러한 것들이 오래전에 모두 침식되었다. 이 지역에서는 원주민 건설자들과 석공들이 뚜렷이 구별하는 세 가지 밀도의 석회암 층을 발견할 수 있다.

(1) 미제 헬루(Mizzeh helu), 문자 그대로 "달콤한 미제"는 단단하고 적회색을 띠며 광택을 낼 수 있는 층으로, 곳에 따라 70피트 이상의 깊이에 달한다. 성전 구역의 "거룩한 바위"가 이 층에 속하며, 고대 건축석의 상당 부분이 이 성질의 암석으로 이루어져 있다.

(2) 이 아래에는 멜레케(Melekeh, "왕실") 층이 있는데, 두께가 약 35피트로 그다지 두껍지는 않지만 도성의 역사에서 매우 중요한 역할을 해왔다. 이 암석은 처음 공기에 노출되면 칼로 자를 수 있을 정도로 부드럽지만, 대기의 영향을 받으면 단단해져서 상당한 내구성을 갖게 되어 일반 건물에 유용하다. 그러나 이 층의 중요성은 무엇보다 이 층에 도성 지역을 벌집처럼 수백 개의 동굴, 저수조, 무덤, 수도교가 굴착되어 있다는 사실에 있다.

(3) 멜레케 아래에는 미제 예후데(Mizzeh Yehudeh, "유대의 미제")라고 알려진 케노마니아기 석회암이 있다. 이는 매우 귀하게 여겨지는 건축석이지만 가공하기가 어렵다. 지질학적으로는 암모나이트 화석이 포함되어 있다는 점에서 미제 헬루와 구별된다. 특징적으로 황회색을 띠며 약간 붉은색을 띠기도 한다. 미제 아흐마르(Mizzeh ahmar, "붉은 미제")라고 불리는 뚜렷하게 붉은색의 변종은 기둥, 묘비 등에 사용되는 매우 장식적인 석재로, 높은 광택을 낼 수 있으며 현지에서는 "대리석"으로 알려지기도 한다. 도성 전체를 받치고 있는 이 깊은 층은 기드론 골짜기에서 지표면에 노출되며, 그 불투수성이 그곳에 유일한 진정한 샘인 "처녀의 샘"이 나타나는 이유를 설명해 준다. 예루살렘 지역과 주변의 물은 상부 층을 쉽게 투과하지만, 이 단단한 층에 의해 지표면으로 인도된다. 이 샘의 수원이 비교적 얕다는 사실이 수질이 좋지 않은 이유를 설명해 준다.

### 2. 기후와 강우량(Climate and Rainfall)

예루살렘 기후의 대체적인 특성은 역사 전반에 걸쳐 아마도 변함이 없었겠지만, 비가 더 많거나 적은 주기들이 있었다는 증거는 충분하다. 지역 내 모든 시대에 걸친 수많은 저수조와 멀리서 물을 끌어오는 길고 복잡한 수로들은, 역사의 대부분 기간 동안 강우량이 현재와 마찬가지로 계절적이었음을 입증한다. 전반적으로 예루살렘의 기후는 건강에 양호하다고 볼 수 있다. 일반적인 질병들은 계몽된 정부 아래에서라면 대부분 예방 가능할 것이다. 심지어 매우 만연한 말라리아도 상당 부분은 저지대에서 유입된 것으로, 감염 매개체인 풍부한 아노펠레스 모기를 박멸하는 효과적인 조치만 취한다면 즉시 차단할 수 있을 것이다. 분수령 위에 거의 위치하여 고도가 높고 노출된 지형으로 인해 바람, 비, 추위 모두 해안 평야나 요르단 골짜기보다 심하다. 겨울 추위는 가장 비가 많이 오는 시기와 겹치고(에스라 10:9 참조), 주민들의 주거와 의복이 추위보다는 더위를 견디기에 적합하기 때문에 심하게 느껴지지만, 실제 기록된 최저 기온은 화씨 25도(섭씨 약 영하 4도)에 불과하며, 평균적인 해에 서리가 내리는 밤은 열두 번 정도에 그친다. 비 없는 여름 동안 평균 기온은 8월에 화씨 73.1도(섭씨 약 22.8도)에 달하기까지 꾸준히 상승하지만, 그늘에서도 화씨 100도(섭씨 약 37.8도)를 넘는 가장 더운 날씨는 보통 9월에 나타난다. 한여름에는 오후와 초저녁에 일반적으로 시원한 북서풍이 불어 생활을 건강하게 해준다. 가장 불쾌한 날씨는 5월과 9월 중순부터 10월 말까지로, 건조한 남동풍—시로코(sirocco)—이 사막 지대에서 뜨겁고 숨막히게 불어오며 때로는 대기에 뚜렷한 안개를 만들 정도로 많은 고운 먼지를 동반한다. 이런 때에는 모든 식물이 시들고, 대부분의 사람들, 특히 이런 조건에서 성장하지 않은 거주자들은 정도에 따라 우울감과 신체적 불쾌감을 겪는다. 말라리아, "모래파리" 열병 및 기타 열병이 특히 만연하기 쉽다. "그때에 예루살렘에게 이를 것이라 ··· 광야에서 내 백성의 딸을 향하여 불어오는 뜨거운 바람이 높은 곳에서 불어오나니, 이것은 키질하려 함도 아니요 정결하게 하려 함도 아니로다"(예레미야 4:11). 늦여름에—시로코가 없는 기간에는—밤에 많은 "이슬"이 내리며, 9월 말이나 10월 초에는 "이른 비"가 내리는데, 천둥을 동반한 열대성 폭우로 내리는 경우도 드물지 않다. 이후 몇 주간 건조한 기간이 이어진 다음, 12월, 1월, 2월에 겨울비가 내린다. 어떤 해에는 3월에 풍부한 강우량이 내려 저수조를 늦게라도 채우고 풍성한 수확을 가져다준다는 점에서 주민들에게 특별한 만족을 준다. 평균 강우량은 약 26인치이며, 도성에서 기록된 최대치는 1877-78년 시즌의 42.95인치, 최소치는 1869-70년의 12.5인치이다. 풍부한 강우량은 저장과 샘의 보충 및 농작물을 위해서뿐만 아니라, 도성의 하수가 건기 내내 매우 원시적인 하수로에 쌓이기 때문에 이를 제거하기 위한 상당한 수량의 물이 필요하다는 점에서도 중요하다. 일부 계절에는 눈이 많이 내려 허술하게 지어진 지붕과 나무들에 상당한 피해를 주며, 1910-11년 겨울에는 9인치의 강설이 있었다.

### 3. 자연 샘(The Natural Springs)

예루살렘 지역에는 실제 샘이 단 하나뿐이며, 일부 학자들은 수원이 비교적 얕다는 이유로 이것을 진정한 샘으로 보기를 거부하기도 한다. 이 샘은 오늘날 아인 움 에드 데라지(ʿAin Umm ed deraj, 문자 그대로 "계단의 어머니의 샘")로 알려져 있고, 현지 기독교인들은 아인 시티 미리암(ʿAin Sitti Miriam, "성모 마리아의 샘")이라 부르며, 유럽인들은 흔히 "처녀의 샘(The Virgin's Fount)"이라 부른다. 모든 고고학적 증거는 이 샘이 이 지역 최초 정착민들을 유인한 원래의 수원임을 가리킨다. 구약성경에서 이 샘은 기혼(GIHON)으로 알려져 있다(기혼 항목 참조). 이 물은 하람(Ḥaram) 남벽에서 남쪽으로 약 300야드 떨어진 기드론 골짜기의 실제 바닥, 비록 외관상으로는 서쪽에 솟아오른다. 샘에 접근하려면 두 단의 계단을 내려가야 하는데, 위쪽은 현대식 아치로 덮인 작은 평지로 이어지는 16계단이고, 아래쪽은 좁은 14계단으로 작은 동굴 입구에서 끝난다. 물의 실제 수원은 기드론 골짜기의 암반 바닥에 동서 방향으로 난 긴 틈(약 16피트 길이)으로, 현재 지표면보다 수 피트 아래에 있다. 이 틈의 서쪽, 즉 높은 쪽 끝이 동굴 입구 바로 앞에 있으나, 물의 대부분은 계단 아래에 놓인 더 낮고 넓은 부분에서 솟아난다. 물이 적을 때는 실로암 여인들이 계단 아래 공간으로 기어들어가 물통을 채우는데, 이런 때에는 동굴로 흘러가는 물이 전혀 없다. 동굴 안쪽 끝에는 아래 섹션에서 기술한 고대 터널 수도교 체계의 입구가 있다. 이 샘은 "간헐적"으로, 우기 이후에는 24시간 동안 여러 차례 물이 빠르게 솟아올라 상당한 힘으로 흘러나오다가 건기에는 하루에 한두 번 정도로 줄어든다. 팔레스타인에서 간헐적인 샘은 드물지 않으며, 이는 지하수가 암반의 일정한 공간이나 균열에 축적되어 사이펀 작용으로 배출되는 것으로 설명된다. 축적된 물이 사이펀의 굽은 부분에 도달하면 흘러넘치기 시작하여 저수조가 비워질 때까지 계속 흐른다. 이러한 현상은 무지한 사람들에게 자연적으로 초자연적인 힘의 작용으로 여겨진다—이 경우 현대 팔라힌(fellahin, 소농)들은 용(龍)의 소행이라고 여긴다. 원주민들, 특히 유대인들은 오늘날에도 치유를 위해 이 물이 넘칠 때 찾아온다. 이 간헐적 특성이 얼마나 오래된 것인지는 알 수 없지만, 히에로니무스(Comm. in Esa, 86)가 언급하고 있으므로 신약성경 시대에도 존재했을 것이며, 그렇다면 이곳이 "베데스다 못"일 가능성에 대한 강력한 논거가 된다. 베데스다(BETHESDA) 참조. 고대에는 모든 물이 열린 암반 계곡 아래로 흘렀으나, 초기에 물을 막아 수원을 못으로 만들기 위한 벽이 건설되었다. 그러한 장치 없이는 동굴과 터널로 물이 흘러들어갈 수 없었다. 아래에서 기술하는 터널들은 (1) 성벽 안에서 수원에 접근하고, (2) 유대인의 적들이 물에 접근하지 못하도록 막기 위한 목적으로 건설되었다(역대하 32:4). 이 수원의 물은 실로암 주민들이 모든 용도로 사용하지만 맛이 짜고 상당량의 하수 성분이 포함되어 있어 음용으로는 전혀 적합하지 않다. 이 상태는 물이 흘러나오는 암반 위의 토양에 의도적으로(정원 관개를 위해) 또는 비의도적으로(누수 하수관 등을 통해) 하수가 광범위하게 살포되기 때문인 것으로 보인다. 이전 시대에는 물이 확실히 더 깨끗했을 것이며, 현재 수백 개의 저수조가 한때 토양을 통해 샘의 깊은 수원으로 흘러갔을 물을 가두고 있기 때문에 수량도 더 풍부했을 것이다. 처녀의 샘의 물은 실로암 터널을 통해 흘러 아인 실완(ʿAin Silwân, "실로암의 샘")으로 나와 실로암 못으로 들어가며, 이 수원에서 기드론 골짜기로 내려가 실로암 마을에 속한 수많은 채소밭을 적신다(실로암(SILOAM) 참조).

예루살렘의 두 번째 수원은 기드론 골짜기와 힌놈 골짜기가 만나는 지점 약간 아래에 위치한 깊은 우물인 비르 에이유브(Bı̂r Eyyûb, "욥의 우물")이다. 이 우물의 현대 명칭은 하느님이 욥에게 발로 땅을 구르라 명하셨고 그러자 샘이 기적적으로 솟아났다고 이야기하는 코란의 전설(수라 38장 5, 40-41절)에서 유래했을 가능성이 높다. 완전히 잊혀졌던 이 우물은 1184년 십자군에 의해 재발견되어 청소되었다. 깊이는 125피트이다. 이 우물의 수량은 사실상 무한하지만 수질은 "처녀의 샘"보다 나을 것이 없다. 며칠간 심한 비가 내린 후 물은 지하로 흘러 넘쳐 계곡 아래 몇 야드 지점에서 작은 시내로 솟아나온다. 비가 그친 후에도 며칠간 계속 흐르며, 이 "흐르는 기드론"은 예루살렘 현지 주민들에게 큰 볼거리가 되어 도시에서 사람들이 몰려나와 흔치 않은 흐르는 물을 즐긴다. 비르 에이유브 근처 어딘가에 엔로겔(ʿEn-Rogel)이 있었을 것이나, 만약 그것이 한때 실제 샘이었다면 이제 그 수원은 이곳에 쌓인 엄청난 잔해 아래 매몰되어 있다(엔로겔(EN-ROGEL) 참조).

비르 에이유브(Bı̂r Eyyûb)의 남쪽 약 550미터 지점에는 작은 자갈로 된 분지가 있는데, 비르 에이유브가 넘칠 때 '아인 엘 로제흐(‛Ain el Lozêh)', 즉 "아몬드 샘"이라 불리는 작은 샘이 솟아오른다. 이것은 진정한 샘이 아니라, 욥의 우물물 일부가 와디 엔 나르(Wâdy en Nâr) 서쪽에 있는 고대 암반 수로를 따라 흘러 이곳에서 솟구쳐 오르는 것이다. 예루살렘 지역에서 샘이 존재할 수 있는 또 다른 장소는 '함맘 에쉬 쉐파(Ḥammâm esh Shefâ)', 즉 "치유의 목욕탕"이다. 이것은 티로포이온(Tyropoeon) 골짜기 안, 성벽 내부에 있는 지하 암반 웅덩이로, 도시의 잔해를 통해 물이 스며들어 고인다. 한때는 암반으로 깎인 수로를 통해 물이 공급되던 저수지였으나, 지금은 수세기에 걸쳐 도시의 쓰레기가 점차 쌓이면서 다양한 시기에 아치가 세워진 깊은 우물이 되었다. 자연 분수가 존재한다는 어떠한 증거도 없으며, 건기에는 인근 터키식 욕탕에서 사용되긴 하지만 물은 사실상 순수한 하수이다. G. A. 스미스는 느헤미야가 언급한(느헤미야 2:13) 힌놈 골짜기에 위치해 있었을 것이 분명한 '승냥이 우물'(JACKAL'S WELL 참조)이, 지진의 결과로 몇 년간 그곳에 생겨난 임시 샘이었을 가능성도 있다고 생각하지만, 당시 굴착된 우물은 골짜기 바닥을 따라 흐르는 물을 수맥으로 삼았을 가능성이 매우 높다. 오늘날 그곳에는 그러한 "샘"이나 "우물"이 없다.

현대 예루살렘의 지리적 위치는 북위 31도 46분 45초, 동경 35도 13분 25초이다. 예루살렘은 황량하고 바위가 많은 고원 한가운데 자리하고 있으며, 그 주변은 팔레스타인의 거주 가능 지역 중 가장 돌이 많고 열매가 적은 지역 중 하나로, 얕은 회색 또는 붉은빛 토양과 드러난 석회암 노두가 많다. 남동쪽 사면을 향한 모든 언덕 경사면과 마찬가지로, 여름철 강렬한 햇빛에 완전히 노출되어 자연 상태에서는 다소 황폐한 지역이 되기 쉽다. 그러나 오늘날 부지런한 경작과 잦은 관개의 결과로 급속히 확장되는 교외 지역에서 상당한 수목과 관목이 자라고 있다. 예루살렘 주변에서 완전히 성숙에 이르는 유일한 과수는 감람나무이다.

**1. 주변 산들**

예루살렘의 위치는 더 높은 산지의 거친 삼각형에 의해 둘러싸여 있다. 서쪽으로는 유대 지방의 주요 산줄기, 즉 분수령이 서쪽으로 완만한 호를 그리며 뻗어 있다. 이 산줄기에서 남동쪽과 동쪽으로 지맥이 뻗어 나와, 도시 바로 동쪽에서 해발 약 823미터에 이르는 감람산(MOUNT OF OLIVES 참조)에서 정점을 이루며, 이는 고대 도시의 평균 해발보다 약 91미터 높다. '제벨 데이르 아부 토르(Jebel Deir abu Tōr)'로 알려진 또 다른 지맥은 해발 약 777미터로, 엘 부케이아(el Buḳei‛a) 고원에서 동쪽으로 뻗어 도시 남서쪽에 위치하며, 전통적으로 "악한 의논의 언덕"이라 불린다. 이렇게 도시는 사방에서 이 더 높은 산맥에 의해 지배를 받는다—"예루살렘을 둘러싼 산들"(시편 125:2)—따라서 한편으로 고대 도시는 상당한 거리에서 남동쪽을 제외한 어느 방향에서도 숨겨져 있었으며, 사막과 모압 산맥을 향한 이 열린 틈을 통해서만 넓은 조망을 얻을 수 있다. 황야와 먼 산 능선의 이 기이한 경관—종종 지는 해의 빛 속에서 절묘한 아름다움을 발하는—은 예루살렘 주민들에게 모든 시대를 통틀어 가장 친숙하고 가장 강렬한 경관적 영향을 미쳤음에 틀림없다.

**2. 골짜기들**

둘러싸는 언덕들 안에서 도시의 본래 터는 두 개의 주요 골짜기에 의해 경계가 지어진다. 서쪽과 남서쪽의 골짜기는 비르켓 마밀라(Birket Mamilla) 연못 주변 이슬람교 묘지가 있는 움푹 파인 곳에서 시작된다. 이 골짜기는 현대 야파 문(Jaffa Gate)을 향해 정동쪽으로 흘러가다가 그곳에서 남쪽으로 꺾이는데, 상류 구간에서는 와디 엘 메스(Wâdy el Mês)라고 불린다. 이 남향 구간에서는 현대 베들레헴 도로가 지나가는 큰 댐이 가로지르고 있으며, 이 댐이 넓은 골짜기 바닥을 큰 연못인 비르켓 에스 술탄(Birket es Sultân)으로 만든다. 그 아래에서 골짜기—와디 에르 라바비(Wâdy er Râbâbi)라는 이름으로—는 남동쪽, 동쪽, 다시 남동쪽으로 굽이쳐 흐르다가 비르 에이유브 근처에서 서쪽 골짜기와 합류하여, 원점보다 약 204미터 낮은 와디 엔 나르를 형성한다. 이 골짜기는 일반적으로 힌놈 골짜기로 확인되고 있다(HINNOM 참조). 동쪽 골짜기는 더 넓은 호를 그린다. 도시 북쪽 고원 높은 곳, 큰 분수령 근처에서 시작하여, 남동쪽 방향으로 넓고 탁 트인 골짜기로 흘러 내려오다가, 여기서는 와디 엘 조즈(Wâdy el Jôz, "호두 골짜기")로 알려진 큰 북쪽 도로가 가로지르는 지점에서 더욱 직접적으로 동쪽으로 꺾인다. 점차 남쪽으로 굽이쳐, 도시 성벽 동쪽을 따라 흐르면서 '와디 싯티 미리암(Wâdy Sitti Miriam)', 즉 "성모 마리아의 골짜기"라는 이름을 갖게 된다. 전통적인 "압살롬의 무덤" 근처, 성전 구역 남동쪽 모퉁이 아래에서 골짜기는 급격히 깊어지며 남쪽보다 약간 서쪽 방향으로 흐른다. "처녀의 샘"을 지나 4분의 1마일 하류에서 북쪽에서 오는 엘 와드(el Wād)와 합류하고, 조금 더 내려가 서쪽에서 오는 와디 에르 라바비와 합류한다. 비르 에이유브 남쪽에서 이들의 합류로 형성된 골짜기는 와디 엔 나르라는 이름으로 사해까지 이어진다. 이 서쪽 골짜기는 일반적으로 기드론 시내 또는 줄여서 "시내"(나할, naḥal) 혹은 협곡(KIDRON 참조)으로 알려진 것이나, 5세기부터 그리스도인들에 의해 여호사밧 골짜기(VALLEY OF JEHOSHAPHAT 참조)로 불려왔다.

이 깊은 골짜기들 사이에 둘러싸인 암석 지대는 대략 1마일 남짓한 길이에 폭 반 마일 정도의 땅으로, 몇 개의 더 얕은 골짜기들에 의해 여러 개의 독특한 언덕으로 더 세분된다. 이 중 가장 두드러진 것—실제로 오늘날 피상적인 관찰자에게 눈에 띄는 유일한 것—은 현대에 엘 와드(el Wād), 즉 "골짜기"라는 단일한 이름으로 알려진 중앙 골짜기이다. 이 골짜기는 현대 "다마스쿠스 문" 바로 북쪽 약간 움푹 파인 곳에서 시작하여, 이 문을 통해 도시 안으로 들어오면서 급격히 깊어진다—이 사실은 오늘날 골짜기 안에 쓰레기가 많이 쌓여 상당 부분 가려져 있다. 동쪽에는 하람(Ḥaram)을, 서쪽에는 급경사를 이루는 기독교 및 이슬람 구역을 두고 도시를 가로질러 흐른다. 그 방향은 바브 에스 실셀레(Bâb es Silseleh) 근처에서 확인할 수 있는데, 여기서 고대 제방이 가로지르고 있으나, 그 아래 남쪽에서 골짜기가 다시 나타나, 동쪽으로는 하람 성벽("통곡의 벽"과 "로빈슨의 아치" 근처), 서쪽으로는 유대인 구역의 가파른 절벽과 그 위의 가옥들이 있다. 도시를 "분문(Dung Gate)"에서 빠져나가 동쪽으로 완만한 호를 그리며 실로암 연못에 이르고, 그 아래에서 와디 싯티 미리암과 합류한다. 이것이 주요 골짜기의 흐름이지만, 고대 도시 지형에서 매우 중요한 지류가 현대 야파 문 서쪽 약 46미터 지점에서 시작하여 여행자들에게 일반적으로 "다윗의 거리"로 알려진 수와이캇 알룬(Suwaikat Allûn)을 따라 내려가, 이어서 동쪽으로 타리크 밥 에스 실셀레(Tarı̂k bâb es Silseleh)를 따라 주요 골짜기와 합류한다. 주요 골짜기는 일반적으로 요세푸스가 말한 티로포이온, 즉 "치즈 상인들의 골짜기"로 여겨지지만, 일부 학자들은 이 이름을 특히 서쪽 지류에만 한정하려 했다.

다른 내부 골짜기는 표면 관찰보다 암반 윤곽으로 알려지는데, 오늘날 대부분 매립되어 있으며 현대 도시의 북동쪽 모퉁이를 대각선으로 가로지른다. 이 골짜기에는 현대 이름이 없으나, "성 안나의 골짜기"라고도 불린다. 에스 사흐라(es Ṣahra)로 알려진 "헤롯의 문" 근처 고원에서 발원하여, 그 문 동쪽 약 91미터 지점에서 도시 안으로 들어와 남남동쪽으로 흘러, 하람 북동쪽 모퉁이와 황금문 사이를 지나 더 남동쪽에서 기드론 골짜기와 합류한다. 비르켓 이스라엘(Birket Israel)이 이 골짜기의 폭을 가로질러 뻗어 있는데, 이 골짜기는 고대 도시 지형을 결정하는 데 있어 일반적으로 알려진 것보다 훨씬 더 큰 영향을 미쳤다. 하람과 그 북쪽 건물들 사이에는 인공적으로 만들어진 골짜기가 있으며, 많은 학자들이 "오벨"이라 일반적으로 불리는 남동쪽 언덕과 성전 구역 사이에도 골짜기가 있다고 생각한다.

이러한 것들이 도시가 세워졌던 역사적 언덕들을 구획하는 크고 작은 골짜기들이다. 이 모든 골짜기들, 특히 남쪽 부분은 고대에 상당히 더 깊었으며, 어떤 곳에서는 쌓인 잔해가 24미터 이상이다. 원래 이 모든 골짜기들은 강우 직후를 제외하면 건천이었다. 유일한 다년생 유출수는 실로암 연못에서 흘러넘치는 희박하고 간헐적인 물줄기로, 와디 싯티 미리암의 정원 관개에 사용된다.

**3. 언덕들**

동서의 골짜기들은 북서-서에서 남남동 방향으로 뻗은 대략 사각형의 땅덩어리를 분리하며, 남동쪽을 향해 기울어져 있다. 이 땅덩어리는 엘 와드에 의해 두 개의 긴 능선으로 더 세분되는데, 북쪽 고원에서는 서로 합쳐진다. 서쪽 능선은 현대 성벽 북쪽 상당히 멀리서 실제로 시작되며, 서쪽의 현대 야파 도로와 동쪽의 기드론 골짜기 시작점 사이 고지대의 일부를 이룬다. 성벽 안에서는 북서쪽 모퉁이 근처에서 해발 약 786미터까지 올라간다. 이 능선은 티로포이온 골짜기의 서쪽 지류에 의해 두 부분으로 나뉜다. 북쪽 부분—북서쪽 언덕—에는 오늘날 성묘교회와 도시 "기독교 구역"의 대부분이 위치하며, 남쪽 언덕—남서쪽—은 야파 문 근처 폭 불과 46미터의 좁은 안부(鞍部)로 북서쪽 언덕과 연결된다. 이 언덕에는 성벽 안에 요새("다윗의 탑"으로 불리는 것), 병영, 아르메니아 구역이, 성벽 밖에는 다락방(최후의 만찬 장소, Coenaculum)과 인접 건물들이 있다. 이 언덕은 정상부를 따라 해발 약 762~716미터이지만, 남서쪽, 남쪽, 남동쪽으로는 급격히 낮아진다. 중앙부에서는 현재 대부분 메워진 엘 와드 골짜기를 사이에 두고 동쪽 언덕을 향해 훨씬 완만하게 낮아진다.

동쪽 능선은 암석 언덕 엘 에데미예흐(el-Edhemı̂yeh)—일반적으로 고든의 갈보리(Gordon's Calvary)로 알려진—에서 시작되는 것으로 볼 수 있으나, 채석으로 인한 넓은 도랑이 이 사실을 다소 모호하게 만든다. 이 능선은 편의상 세 부분으로 나눌 수 있다. 북동쪽, 중앙 혹은 중앙-동쪽, 그리고 남동쪽 정상이다. 현대 성벽 안의 북동쪽 언덕은 이슬람 구역을 지탱하며 일부 지점에서 해발 762미터를 넘는다. "에체 호모(Ecce Homo)" 아치 근처에서는 좁은 목으로 좁아져 고대 안토니아(Antonia) 터 위의 병영과 연결된다. 현재 지표 아래에서 이 언덕은 깊은 암반 도랑에 의해 성전 정상과 분리되어 있다. 중앙, 혹은 중앙-동쪽 정상은 신성한 성전 바위인 에스 사흐라(es Sakhra)로 나타나며, 해발 약 733미터이다. 이것은 가장 높은 지점으로, 동쪽, 서쪽, 남쪽으로 급격히 낮아지지만, 인접 지역의 자연 윤곽은 성전 플랫폼을 지탱하기 위해 만들어진 거대한 하부 구조물에 의해 많이 가려져 있다. 성전 구역 남쪽에 나타나는 경사진 남동쪽 언덕은, 적어도 오늘날로서는, 하람(Ḥaram) 남쪽 성벽 바로 아래의 해발 약 716미터에서 실로암 연못 근처의 640미터 남짓한 곳까지 꾸준히 낮아진다. 이것은 다소 굽은 방향으로 뻗은 좁은 능선으로, 기드론에서 약 61미터, 티로포이온 바닥에서 약 30미터 높이에 정상이 있다. 길이는 600야드를 넘지 않으며, 가장 넓은 곳도 폭이 150야드에 불과하다. 그러나 주요 특징인 천연의 견고함은 오늘날 사면을 따라 흘러내리는 잔해가 주변 골짜기들을 상당히 메우고 있어 크게 가려져 있다. 이전에는 적어도 세 방면이 깊은 골짜기로 보호받았으며, 정상부 둘레의 상당 부분이 자연 암반 절벽으로 둘러싸여 있었을 것이다. 구테(Guthe) 교수에 따르면 이 언덕은 깊이 4미터, 폭 27~45미터의 함몰부에 의해 북쪽 고지와 분리되어 있다고 하나, 이는 다른 관찰자들에 의해 확인되지 않았다. 이처럼 구릉지 위에 자리 잡은 도시는 예나 지금이나 가파른 비탈면에 계단식으로 세워진 가옥들과 계단으로 된 거리들로 이루어져 있다.

앞서 설명한 "자연적 지형"에서 볼 수 있듯이, 우리는 5개의 자연적 구획 혹은 언덕들을 다루어야 한다. 서쪽 능선에 둘, 동쪽 능선에 셋이다.

**1. 요세푸스의 기술**

지형 논의에서 요세푸스의 기술부터 시작하는 것이 유용한데, 그는 이 5개 지역에 당시 통용되던 이름을 부여하고 있다(『유대 전쟁사』 BJ, V, iv, 1, 2). 그는 말한다: "도시는 서로 마주보는 두 언덕 위에 건설되었으며, 그 사이에는 골짜기가 갈라놓고 있다 ... 치즈 상인들의 골짜기라 불리던 것은 상부 도시의 언덕과 하부 도시의 언덕을 구분 짓는 것으로, 실로암까지 뻗어 있었다"(같은 책, V, iv, 1). 여기서 우리는 도시 터가 두 개의 주요 언덕으로 양분되는 첫 번째 두드러진 자연적 특징을 얻는다. 그러나 같은 구절 더 앞부분에서—어느 정도 불명확함을 인정해야 하지만—요세푸스는 5개의 구별되는 구역을 구분한다.

(상부 도시를 지탱하는) "언덕은 훨씬 더 높고 그 길이가 더 곧다. 따라서 다윗 왕의 요새(φρούριον, phroúrion)라 불렸다 ... 그러나 우리는 이를 상부 시장이라 부른다." 이것은 논란의 여지 없이 남서쪽 언덕이다. "아크라(Akra)라 불리고 하부 도시를 지탱하는 다른 언덕은 양쪽으로 굽어 있었다(ἀμφίκυρτος, amphı́kurtos)." 이 기술은 "상부 도시"에서 바라본 남동쪽 언덕의 반원형 모양에만 적용될 수 있다. 따라서 "아크라"와 "하부 도시"라는 이름은 일정한 유보 조건과 함께 남동쪽 언덕에 적용된다.

요세푸스의 여기서의 기술은 그 불명확함 때문에 기묘하지만, 그가 어느 언덕을 의도하는지에 대해서는 의문의 여지가 없다. 그는 이렇게 쓴다: "이것과 마주보는 세 번째 언덕은 자연적으로 아크라보다 낮았으며, 예전에는 평평한 골짜기에 의해 다른 것들로부터 분리되어 있었다. 그러나 하스몬 왕조가 통치하던 시절, 그들은 도시와 성전을 연결하기를 원하여 이 골짜기를 없애버렸다. 그리하여 아크라 정상을 잘라내어 낮춤으로써, 성전이 그 위로 보이게 하였다." 다른 구절들과 비교해 보면, 이 "세 번째 언덕"이 중앙-동쪽, 즉 "성전 언덕"임을 알 수 있다.

"아그립바가 예전에 완전히 나지막했던 옛 도시에 추가된 부분들을 이 성벽(즉, 세 번째 성벽)으로 둘러쌌다. 도시가 더욱 인구가 많아지면서 점차 옛 경계를 넘어 퍼져나가, 성전 북쪽에 인접한 부분들을 도시에 연결하여 도시를 상당히 크게 만들었고, '베제타(Bezetha)'라고 불리는 네 번째 언덕도 거주지가 되게 하였다. 이 언덕은 안토니아 망대와 마주보고 있으나, 일부러 파낸 깊은 골짜기에 의해 분리되어 있다 ... 이 새로 건설된 도시 부분은 우리말로 '베제타'라고 불렸는데, 그리스어로 옮기면 '새 도시'라고 할 수 있다." 이것은 명백히 북동쪽 언덕이다.

요세푸스가 기술한 성벽들의 설명으로부터, 그의 "첫 번째 성벽"의 북쪽 부분이 남서쪽 언덕의 북쪽 가장자리를 따라 뻗어 있었음이 분명하다. 두 번째 성벽은 북서쪽 언덕의 거주 구역을 둘러싸고 있었다. 따라서 요세푸스는 이렇게 쓴다: "두 번째 성벽은 '게나스(Gennath)'라 불리던 첫 번째 성벽의 문에서 시작하여, 북쪽 구역만을 둘러싸고 안토니아까지 이르렀다." 이 지역은 별도의 언덕으로 기술되지 않는데, 남쪽을 제외한 거주 구역은 자연적인 골짜기로 경계를 이루지 않았으며, 북서쪽 언덕을 덮는 것 외에도 티로포이온 골짜기까지 뻗어 있었기 때문이다.

**2. 다섯 언덕 이름 요약**

이제 요세푸스가 이 다섯 구역에 붙인 이름들을 정리하면 다음과 같다.

남서쪽 언덕: "상부 도시"와 "상부 시장", 그리고 요약해서 '프루리온(Phrourion)' 혹은 "다윗의 요새". 기원후 4세기부터 이 언덕은 "시온"으로도 불려왔으며, 오늘날 헤롯의 두 대형 망대 기초 위에 세워진 이른바 "다윗의 탑"이 있다.

"도시의 북쪽 구역." 이 구역은 구약이나 신약성경에서 다른 이름으로 나타나지 않지만, 일부 고대 권위자들은 "아크라"를 여기에 두려 한다(아래 참조). 오늘날 이것은 성묘교회를 중심으로 하는 예루살렘의 "기독교 구역"이다.

"베제타" 혹은 "새 도시"는 오늘날에도 다소 인구가 희박한 지역으로, 성경 문헌에서 이름이 없다.

요세푸스의 "세 번째 언덕"은 분명히 성전 터로, 그가 말하듯(BJ, V, v) "강한 언덕 위에 건설되었다." 이전 시대에 이것은 "여부스 사람 아라우나의 타작마당"이었다. 창세기 22:2에 나오는 모리아와의 연관성, 즉 역대하 3:1에서 그렇게 불리는 것에 대해서는 MORIAH 참조. 성전 언덕은 또한 히브리 저술에서 시온이라고도 많이 불린다. 이에 대해서는 ZION 참조.

요세푸스는 이것을 "아크라"와 "하부 도시"라고 부르지만, 한편으로는 이 이름들이 어느 정도 해명이 필요하며, 또 한편으로는 "다윗의 도시", "시온", "오벨"과 같이 한 시대 또는 다른 시대에 이 언덕에 적용되어 온 다른 이름들도 있다. 이 언덕에 대한 이 이름들을 이제 순서대로 살펴보겠다.

**3. 아크라(Akra)**

요세푸스의 매우 명확한 기술에도 불구하고, "아크라"의 위치에 대해서는 상당한 의견 차이가 있어왔다. 이전 권위자들은 북서쪽, 북동쪽, 남동쪽 언덕의 여러 부분, 심지어 중앙-동쪽 언덕 자체까지 다양한 견해를 제시했지만, 이제는 대부분 시대에 뒤진 다른 제안된 터들에 대한 여러 논거들을 검토하는 대신, 남동쪽 언덕을 지지하는 긍정적 논거들을 다루는 편이 낫겠다.

요세푸스는 자신의 시대에 "아크라"라는 용어가 남동쪽 언덕에 적용되었다고 진술하지만, 이전 역사에 대한 언급에서 아크라는 언덕 전체가 아니라 특정 요새(ἄκρα, ákra = "요새")였음이 분명하다.

(1) 그것은 마카비 시대에 "다윗의 도성"으로 여겨지던 터, 또는 그 일부에 위치해 있었다. 안티오쿠스 에피파네스(기원전 168년)는 예루살렘을 파괴한 후 "다윗의 도성을 크고 강한 성벽, 강한 망대들로 요새화하였고, 그것이 그들에게 아크라가 되었다"(마카비상 1:33-36). 이후 "아크라"로 알려진 이 강력한 요새는 유대인들에게 끊임없는 위협이 되다가, 마침내 기원전 142년 시몬에 의해 함락되었고, 그는 요새 전체를 파괴했을 뿐 아니라, 요세푸스에 따르면(『유대고대사』 Ant., XIII, vi, 7; BJ, V, iv, 1), 실제로 요새가 서 있던 언덕을 깎아내렸다. 그는 말한다: "그들은 모두 열심히 일하여 언덕을 허물었으며, 밤낮으로 3년간 쉬지 않고 일하여 그것을 평탄하게 고른 결과, 아크라와 그것이 세워졌던 언덕이 제거된 후에 성전이 가장 높은 곳이 되었다"(Ant., XIII, vi, 7). 요세푸스 시대에 이 언덕이 성전 언덕보다 분명히 낮았다는 사실은 아크라를 북서쪽이나 남서쪽 언덕에 두려는 어떤 이론에도 충분한 반론이 된다.

(2) 아크라는 성전 가까이 있었으며(마카비상 13:52), 그 성벽에서 수비대가 실제로 성전을 내려다볼 수 있었다(마카비상 14:36). 언덕이 깎이기 전에는 성전 터를 가렸다(같은 곳).

(3) 요세푸스는 아크라를 하부 도시의 일부 혹은 전부를 이루는 것으로 확인하며, 하부 도시는(아래 참조) 성전에 인접해 있었다(BJ, I, i, 4; V, iv, 1; vi, 1 비교).

(4) 70인역(LXX)은 아크라를 밀로(Millo)와 동일시한다(사무엘하 5:9; 열왕기상 9:15-24; 역대하 32:5). 시리아인들의 원래 아크라가 남동쪽 언덕에 있었다고 가정하더라도, 그것이 정확히 어디에 위치했는지 결정하는 것은 여전히 다소 어려운 문제이다. 특히 요세푸스의 진술이 맞다면 지형의 자연적 형태가 크게 변형되었을 것이기 때문이다.

남동쪽 언덕에서 가장 두드러진 지점은 기혼 인근으로서, 여부스인의 요새 시온(ZION 참조)이 자리했던 것으로 보인다. 그러나 아크라의 위치가 이 지점과 동일하지는 않은데, 이 언덕이 훗날 "다윗 성"이 되었으며, 요세푸스의 기술대로 이 언덕이 깎여 낮추어졌다면 반드시 파괴되었을 다윗 및 유다 왕들의 왕릉이 이곳에 있었기 때문이다. 이러한 이유와 그 밖의 근거들로 인해 우리는 보다 북쪽에서 그 위치를 찾아야 한다. 찰스 왓슨 경(*PEFS*, 1906, 1907)은 오늘날 알 아크사 모스크가 있는 자리에 아크라가 있었다는 강력한 지형학적·문헌적 논거를 제시하였고, 다른 학자들은 워렌이 "오펠" 성벽에서 발견한 거대한 망대 인근 남쪽 어딘가에 위치시키는 경향이 있다(MILLO 참조). 요세푸스가 사건 발생 2세기 후에 기술한 내용을 문자 그대로 받아들인다면, 왓슨의 견해가 더 가능성이 높다.

4. 하부 도시. 요세푸스는 앞서 살펴본 바와 같이 자신이 살던 시대의 아크라를 하부 도시와 동일시하였다. 후자는 성경에 등장하는 명칭이 아닌데, 이 지역의 구약 명칭이 "다윗 성"이었음이 밝혀질 것이기 때문이다. 요세푸스가 하부 도시로 지칭한 곳이 남동쪽 언덕임은 여러 사실로 입증된다. 이 언덕은 "상부 도시", 성전 언덕, 베제다와 비교할 때 실제로 도시에서 가장 낮은 부분이며, 요세푸스의 묘사대로 상부 도시와는 깊은 골짜기인 티로포에온으로 분리되어 있다. 이 남동쪽 언덕은 요세푸스의 묘사처럼 "이중 곡선" 형태이며, 요세푸스의 여러 문헌에서 하부 도시가 한쪽 끝은 성전과, 다른 한쪽 끝은 실로암 못과 연결된 것으로 기술되어 있다(Ant., XIV, xvi, 2; BJ., II, xvii, 5; IV, ix, 12; VI, vi, 3; vii, 2 비교). 넓은 의미에서 "하부 도시"는 궁전들이 있던 성전 경내까지 뻗은 남동쪽 언덕 구역뿐만 아니라(BJ., V, vi, 1; VI, vi, 3), 실로암에서 "의회소"(북쪽 "제1 성벽" 인근에 위치)까지 이어지는 티로포에온 골짜기 구역도 포함하였을 것이며, 이 지역은 틀림없이 가장 가난한 사람들이 거주하던 곳이었다(BJ., V, iv, 2 비교).

5. 다윗 성과 시온. 히브리인들이 여부스인의 성채 "시온"을 점령한 후 그것이 "다윗 성", 즉 G. A. 스미스의 표현을 빌리면 "다윗의 요새"가 되었음은 명백하다(삼하 5:7; 대상 11:5). "시온"을 남동쪽 언덕에 위치시키는 논거들은 다른 곳에서 제시되어 있으나(ZION 참조), "다윗 성"과 특별히 관련된 몇 가지 사실을 여기서 언급할 수 있다. 도랑(water shaft)을 통한 여부스 성의 점령(삼하 5:8)은 "워렌의 수직갱"으로 가장 합리적으로 설명된다(VII 참조). 다윗이 도피하는 길에 멈춘 것(삼하 15:23), 솔로몬을 기혼으로 보내 왕위를 수여한 것(왕상 1:33), 그리고 언약궤를 다윗 성에서 성전 언덕으로 옮기는 것을 묘사할 때 쓰인 "올라가다"는 일반적인 표현(왕상 8:1; 대하 5:2; 왕상 9:24 비교)도 모두 이 견해와 일치한다. 더욱 설득력 있는 것은 히스기야의 수로가 기혼의 물을 "다윗 성 서쪽 편 아래로" 끌어왔다는 기록(대하 32:30), 다윗 성이 실라 못(혹은 실로아; 사 8:6 비교)과 "왕의 동산"에 인접해 있다는 느 3:15의 언급, 이 구절과 느 12:37에서 분천 문의 위치, 그리고 므낫세가 나할(나할), 곧 기드론 골짜기의 "기혼 서쪽에 다윗 성 외부에 성벽을 쌓았다"는 기술이다(대하 33:14). 이 명칭은 도시가 성장하면서 보다 넓은 의미를 갖게 된 것으로 보인다. 본래 "다윗 성"은 여부스인의 요새만을 지칭하는 이름이었으나, 이후 남동쪽 언덕 전체를 가리키는 말이 되었다. 마찬가지로 아크라도 처음에는 시리아 요새의 이름이었으나 나중에는 남동쪽 언덕 전체로 확장되었다. 요세푸스는 "다윗 성"과 "아크라"를 동의어로 보고 둘 모두에 "하부 도시"라는 명칭을 적용한다. 오펠과 오플라스라는 명칭에 대해서는 OPHEL 참조.

지난 100년간 일련의 기술자들과 고고학자들의 탐사와 발굴이 이루어지면서 고대 예루살렘의 상황을 이해하는 데 방대한 관찰 자료가 축적되었다. 주요한 것들은 다음과 같다.

1833년 보노르니(Bonorni), 캐더우드(Catherwood), 아런데일(Arundale)이 하람(성전 구역)에 대한 첫 번째 철저한 측량을 수행하였으며, 이는 이후 25년 이상 후속 지도들의 토대가 되었다.

1. 로빈슨. 1838년과 1852년 두 차례에 걸쳐 유명한 미국인 여행가이자 신학자 에드워드 로빈슨(E. Robinson) 박사가 미국 학회 대표로 성지를 방문하여 탁월한 지형학적 조사를 수행하였으며, 그 결과는 오늘날까지도 성지 연구자 모두에게 중요한 의의를 지닌다. 1849년에는 영국 왕립공병대의 올드리치(Aldrich)와 시몬즈(Symonds) 중위가 예루살렘을 측량하였고, 이 데이터를 바탕으로 반 드 빌드(Van de Vilde)가 지도를 제작하여 T. 토블러(T. Tobler)가 출판하였다. 1857년에는 미국인 J. T. 바클레이(J. T. Barclay)가 "현지에서 직접 정밀 측량한" 예루살렘 및 주변 지역의 지도를 출판하였다. 1860~1863년에는 드 보귀에(De Vogüé)가 시리아에서의 광범위한 연구 과정에서 성소 부지를 탐사하였다.

2. 윌슨과 팔레스타인 탐사 기금 (1865년). 1864~1865년에는 특히 예루살렘에 적절한 수원을 공급하는 것을 목적으로 예루살렘의 위생 상태를 검토하기 위한 위원회가 런던에 구성되었으며, 버디트-코우츠(Lady Burdett-Coutts) 여사가 예루살렘 및 주변 지역의 정밀한 사전 측량을 위해 500파운드를 기부하였다. 영국 육지측량국(Ordnance Survey Department)의 윌슨(Charles Wilson) 대위(후일 육군 중장 찰스 윌슨 경)가 이 목적으로 파견되었다. 이 측량과 이와 병행하여 실시된 시험적인 발굴 및 관찰의 결과가 매우 고무적이어서, 1865년 "팔레스타인 탐사 기금"이 "성지의 고고학, 지리, 지질, 자연사 연구"를 목적으로 설립되었다.

3. 워렌과 콘더. 1867~1870년 워렌(Charles Warren) 대위(후일 찰스 워렌 경)는 예루살렘 전역, 특히 하람 주변에서 매우 흥미롭고 독창적인 일련의 발굴을 수행하였다. 1872~1875년에는 콘더(Conder) 중위(후일 중령)가 서부 팔레스타인 대규모 측량 과정에서 성도(聖都)에 대한 지식에 더욱 기여하였다.

4. 모즐리. 1875년 헨리 모즐리(Henry Maudslay) 씨는 "고바 학교(Bishop Gobat's Boys' School)" 재건 기회를 활용하여 현재 학교 건물에 어느 정도 통합되어 있는 주목할 만한 암석 절개부를 세밀히 조사하고 상당한 발굴을 진행하였으며, 그 결과가 *PEFS*(1875년 4월)에 발표되었다. 1881년 구테(Guthe) 교수는 흔히 "오펠"이라 불리는 남동쪽 언덕과 실로암 못 근처에서 중요한 일련의 발굴을 수행하였고, 보고서는 *ZDPV*(1882년)에 게재되었다.

5. 쉬크. 같은 해(1881년) 유명한 실로암 비문이 발견되었으며, 예루살렘에 거주하던 슈크(Baurath Schick) 씨가 처음으로 보고하였다. 그는 1866년부터 1901년 사망할 때까지 예루살렘의 지형에 관한 매우 중요한 일련의 관찰을 지속적으로 수행하였다. 그는 하람 건축물을 과학적으로 조사할 독보적인 기회를 가졌으며, 그 지역 세부 사항에 대한 연구 결과는 그의 탁월한 성전 모형에 반영되어 있다. 그는 또한 도시의 고대 수로에 대한 상세한 보고서를 작성하였다. 무엇보다 중요한 것은 건물 기초 공사나 기타 발굴이 암반에 접근할 수 있게 할 때마다 도시 전역의 암반 수위를 기록한 그의 꾸준하고 성실한 작업이다. *PEF*와 *ZDPV*에 대한 그의 기고는 수백 편에 달한다.

6. 클레르몽-가노. 프랑스 영사관 직원으로 예루살렘에 거주하던 클레르몽-가노(M. Clermont-Ganneau)는 1880년부터 수년간 예루살렘과 그 주변 고고학에 대한 다수의 예리한 관찰을 수행하였으며, 그중 많은 부분이 *PEF*를 통해 발표되었다. 거의 같은 시기 예루살렘 지형의 세밀한 연구와 관련하여 명예로운 이름이 또 한 명 있는데, 다년간 미국 영사로 재직한 셀라 메릴(Selah Merrill) 박사이다.

7. 블리스와 딕키. 1894~1897년 팔레스타인 탐사 기금은 특히 고대 남쪽 성벽의 경로를 확인하기 위한 대규모 발굴을 블리스(T. J. Bliss, 베이루트 시리아 개신교 대학 당시 총장 다니엘 블리스 박사의 아들) 씨의 지휘 아래 건축가 딕키(A. C. Dickie) 씨를 보조로 하여 진행하였다. 개신교 묘지에 "모즐리 절개부"가 드러난 남동쪽 모퉁이에서 매몰된 성벽 기초부를 발견한 후, 블리스와 딕키는 실로암 못까지, 티로포에온을 가로질러 "오펠"까지 추적하였고 또 다른 방향으로도 발굴하였다. 실로암 못 인근에서도 큰 관심을 끄는 발견들이 이루어졌다(SILOAM 참조). 이 발굴 이후 아우구스티누스회 수도사들이 전통적인 시온 언덕 동편에 획득한 대규모 사유지에서 여러 차례 개인 조사가 이루어졌다. 1909~1911년에는 파커(M. Parker) 대위 일행이 처녀의 샘 바로 위 오펠 언덕에서 정교한 터널을 이용한 여러 차례의 탐사를 수행하였다. 이 과정에서 실로암 수로 전체를 청소하여 새로운 통로를 발견하고, 실로암 못을 복원하였으며, "워렌의 수직갱" 인근에 대한 워렌의 이전 조사를 완성하였다.

8. 예루살렘 고고학 협회들. 도미니크회의 스테반 대학교 부설 고고학 연구소, 미국 고고학 연구소, 달만(Dalman) 교수가 이끄는 독일 성서 고고학 연구소, 팔레스타인 탐사 기금 등 여러 단체들이 고대 예루살렘 지형과 관련된 새로운 사실들을 지속적으로 관찰하고 있다.

1. 현존 성벽. 예루살렘의 현존 성벽은 현재의 형태로는 1542년경 술레이만 대제 시대까지만 거슬러 올라가지만, 이에 대한 연구는 고대 성벽을 이해하기 위한 필수적인 사전 작업이다. 현대 성벽의 총 둘레는 4,326야드, 즉 약 2마일 남짓이며, 평균 높이는 35피트이고 총 35개의 망대와 8개의 성문이 있으며, 그 중 하나는 막혀 있다. 사방이 동서남북을 향하는 대략 정사각형을 이루고 있다. 석조 형태는 다양하며, 현재의 성벽이 여러 시대의 짜깁기임을 사방에서 확인할 수 있다. 북쪽 성벽은 북서쪽 모퉁이 부근에서 "다마스쿠스 문" 동편 얼마쯤까지 고대 해자와 평행하되 약간 안쪽에 자리하고 있으며, 성벽과 문 자체가 고대의 선을 따르고 있음이 분명하다. 동쪽 및 서쪽 성벽은 깊은 골짜기 가장자리를 따라 뻗어 있으므로, 초기 성벽의 경로와 어느 정도 일치할 것이다. 동쪽 성벽은 스테반 문 약간 남쪽부터 남동쪽 모퉁이까지 고대 석층이 다수 포함되어 있으며, 전체 선은 적어도 헤롯 대왕 시대까지 거슬러 올라간다. 이른바 "다윗 망대"에서 남서쪽 모퉁이까지의 서쪽 성벽 구간은 확실히 고대의 선을 따르고 있으며 매우 오랜 세기에 걸쳐 유지되어 왔다. 티투스가 나머지를 평정할 때 이 성벽 선은 파괴되지 않고 남겨졌다. 북서쪽 모퉁이에는 "갈리앗의 성(Ḳala‛at Jalûd)"이라 알려진 유적이 있는데, 대부분 중세 시대의 것이지만 헤롯 시대의 암반 핵심과 석조물이 포함되어 있으며, 이는 일반적으로 높은 탑 프세피누스(Psephinus)의 잔해로 받아들여지고 있다.

2. 윌슨의 이론. [계속]

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원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-j-jerusalem (ISBE, PD)
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