isbe-j-jeroboam (ko)

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jer-ō̇-bō´am ( ירבעם , yārobh‛ām ; 칠십인역 Ἱεροβοάμ , Hieroboám , 일반적으로 ריב 와 עם 에서 유래한 것으로 여겨지며, "백성이 다툰다" 또는 "그가 백성의 사정을 변론한다"를 의미): 이 이름은 이스라엘의 두 왕이 지녔다.

**(1) 여로보암 1세** — 느밧의 아들이요 과부 스루아의 아들로서 에브라임 사람이다 (왕상 11:26-40; 12장—14:20). 그는 왕국 분열 후 이스라엘의 첫 번째 왕으로서 22년간 통치하였다 (기원전 937-915년).

**1. 자료**

여로보암의 역사는 왕상 11:26-40; 12:1—14:20; 대하 10:1—11:4; 대하 11:14-16; 12:15; 13:3-20, 그리고 칠십인역이 왕상 12:24 이후에 삽입한 구절(a-z)에 담겨 있다. 이 삽입 구절은 마소라 본문 및 다른 곳의 칠십인역과 대체로 동일한 내용을 다루되, 몇 가지 추가 및 변형이 있다. 삽입 구절이 여로보암의 어머니를 pórnē(창기)라 부르고, 그 아내를 이집트 공주 아노(왕상 11장 참조)라 하며, 여로보암이 아무런 잘못을 저지르기 전에 아들의 죽음으로 벌을 받으며, 선지자의 겉옷 이야기가 세겜 회동까지 나오지 않고, 여로보암이 왕으로 선포조차 되지 않는다는 점들은 모두 이 구절이 마소라 본문보다 열등함을 입증한다. 이 구절은 역사와 전통을 결합하여 역사적 핵심을 비교적 자유롭게 활용하는, 후대 미드라쉬 방식의 어떤 역사 저작의 단편임에 틀림없다.

**2. 그의 부상과 반란**

에브라임 출신의 재능 있고 용기 있는 젊은이 여로보암은 솔로몬 통치 초기에 왕의 주목을 받았다 (왕상 11:28; 왕상 9:15, 24 참조). 왕은 그의 능력을 보고 예루살렘 성벽 공사와 공공사업의 감독으로 삼고, 요셉 가문에서 차출된 부역꾼들을 맡겼다. 후자의 표현이 열 지파 전체를 가리킬 수 있다는 사실 (암 5:6; 6:6; 옵 1:18 참조)은 이 직위의 중요성을 보여 주는데, 여로보암은 그것을 왕을 반역하는 음모에 이용하였다. 의심할 바 없이 그는 백성의 지지를 받았다. 오래된 편견(삼하 19:40 이하; 20장 이하)은 이스라엘의 이익이 유다와 왕에게 종속되면서 더욱 깊어졌고, 강제 노역과 무거운 세금은 백성의 마음을 쓴 감정과 시기심으로 가득 채웠다. 과부의 아들 여로보암은 억압의 쓴 맛을 가장 먼저 느끼고 백성의 고통을 대변하는 목소리를 낼 위치에 있었다. 더 나아가, 그는 실로의 옛 성소 출신 선지자 아히야의 지지를 받았다. 아히야는 자기의 새 겉옷을 열두 조각으로 찢어 그 중 열 조각을 여로보암에게 주며 그가 열 지파의 왕이 될 것을 알렸다. 요세푸스는 여로보암이 선지자의 말에 고무되어 "젊고 열정이 뜨거우며 위대함을 갈망한 나머지 가만히 있지 못하고" 당장 정권을 장악하려 했다고 말한다 (『유대 고대사』 VIII, vii, 8). 당시에는 음모가 실패로 돌아가 여로보암은 이집트로 도망하였고, 거기서 솔로몬의 장인의 뒤를 이은 시삭에게 친절한 대우를 받았다.

**3. 열 지파의 반란**

솔로몬의 온화하고 당당한 인품은 그의 압제적인 통치로 생긴 불만의 물결을 억누를 수 있었으나, 그가 죽자 모든 제방이 무너졌다. 그럼에도 북쪽 지파들은 세겜에서 열린 민중 집회에서 이미 예루살렘에서 왕으로 선포된 솔로몬의 아들 르호보암에게 짐을 덜어 주면 섬기겠다고 엄숙히 약속하였다. 그러나 그들이 기대하던 대헌장 대신, 왕은 독재적인 정신으로 거친 대답을 내놓았고, 요세푸스는 "마치 쇠망치로 얻어맞은 것처럼 백성이 그 말에 충격을 받았다"고 전한다 (『유대 고대사』 VIII, viii, 3). 그러나 독재는 그날 패하였다. 왕의 거친 대답에 백성의 항쟁가가 맞섰다: "우리가 다윗과 무슨 관계가 있느냐? 이새의 아들에게서 받을 유산이 없도다. 이스라엘아, 너희 장막으로 돌아가라. 다윗이여, 이제 네 집을 돌보아라" (왕상 12:16). 사태의 흐름을 보면서도 어떤 양보도 하기 싫었던 르호보암은 오랫동안 부역을 관장했던 아도람 (왕상 5:14; 12:18)을 보내어 백성을 강압으로 복종시키려 했는데, 아마도 그가 위협했던 바로 그 방법을 쓰려 했을 것이다 (왕상 12:14). 그러나 시도는 실패하였다. 늙은 아도람은 돌에 맞아 죽었고, 르호보암은 부끄럽게 예루살렘으로 도망쳐 유다만의 왕이 되었다 (왕상 12:20). 이리하여 통일 왕국을 위한 다윗의 위대한 업적은 큰 이상보다 개인적 야심을 앞세운 열등한 자들에 의해 산산이 부서졌다.

**4. 추대**

솔로몬이 죽었다는 소식을 들은 여로보암은 강요된 이집트 망명에서 귀국하여 고향인 에브라임 산지의 스레다에 거처를 정하였다 (칠십인역 왕상 12:20). 다윗의 집을 거부한 북쪽 지파들은 이 혁명의 지도자이자 아마도 선동자인 그에게 눈을 돌렸다. 여로보암은 소환되어 민중 집회의 선택과 동의로 왕좌에 올랐다. 신적으로 그 임무에 구별되고 백성의 지지까지 얻었음에도, 여로보암은 기회의 위대함에 걸맞게 성장하지 못했고, 그의 왕국은 우연히 왕좌를 차지한 통치자보다 결코 강하지 못한 단순한 군사 왕정으로 전락하였다. 자유와 신앙을 위협하는 스킬라(Scylla)를 피하려다 (왕상 11:33), 그 나라는 결국 멸망하게 될 혁명과 무정부주의의 카리브디스(Charybdis)로 빠져들었다.

**5. 정치적 사건**

즉위하자마자 여로보암은 중부 이스라엘 최대 도시 세겜을 요새화하여 수도로 삼았다. 나중에는 요단강 동쪽 지역의 브누엘도 요새화하였다. 왕상 14:17에 따르면, 통치 후반에는 디르사가 수도였다. 여로보암의 대외 관계에 대해서는 르호보암과 끊임없이 전쟁 상태에 있었다는 것 외에는 거의 알려진 바가 없다 (왕상 14:30). 대하 13:2-20에는 유다 왕 아비야와 치른 수치스러운 전쟁이 기록되어 있다. 시삭이 유다를 침공할 때 (왕상 14:25 이하), 카르낙 신전에 새겨진 그의 비문에 보면 그가 이스라엘도 그냥 두지 않았음이 나타난다. 비문에 열거된 점령 도시들은 유다뿐 아니라 북이스라엘에도 속하는 것들로서, 시삭이 유다에서만 폭력을 썼더라도 이스라엘에서도 조공을 징수했음을 보여 준다. 여로보암이 혁명을 성공시켰으나 왕조를 세우지 못한 사실은 그의 강점이 원칙의 건전함보다 개인적 카리스마에 있었음을 보여 준다.

**6. 종교 정책**

정치적으로 혁명이 성공하였음에도, 여로보암은 성전과 그 제의를 둘러싼 후광에서 자신의 왕국의 영속성을 위협하는 위험을 감지하였다. 그는 첫 번째 반란의 열기가 식은 후 백성이 예루살렘으로 반복해서 종교 순례를 한다면 다윗 왕가를 옹호하는 반동이 일어날 것을 정당하게 우려하였다. 그래서 그는 이스라엘에 국가 성소를 세우기로 결심하였다. 이에 따라 그는 태고부터 이 땅의 주요 성소 가운데 하나였던 (창 28:19; 35:1; 호 12:4) 벧엘과, 정복 이후 거룩한 장소였던 단을 이스라엘의 중심 예배처로 정하였다. 여로보암은 이어 야웨의 능력과 창조 권능의 상징으로 "금송아지 둘"을 만들어 이미 제단과 성물이 갖춰진 벧엘과 단의 성소에 세웠다. 당시 땅에 남아 있던 많은 제사장들이 그의 우상 숭배에 반대한 것으로 보인다 (대하 11:13). 그래서 그는 레위 지파가 아닌 새 제사장 직제를 세울 수밖에 없었다 (왕상 13:33). 예루살렘 절기를 모방한 새로운 민중 절기도 제정하였다. 여로보암의 정책은 대중의 저급한 본능에 위험한 호소를 담지 않았더라면 영리한 정치적 포석으로 여겨졌을 수도 있다. 그러나 그 호소는 백성을 이방 종교의 부도덕함으로 이끌어 민족의 멸망을 재촉하였다. 여로보암은 종교의 더 높은 이익을 정치에 희생시켰다. 이것이 곧 "이스라엘로 범죄하게 한 느밧의 아들 여로보암의 죄"이다 (왕상 12:30; 16:26).

**7. 선지자들의 적대**

많은 선지자들이 여로보암의 종교 정책을 승인했을 수도 있다. 다수의 태도가 어떠하였든, 우상 숭배에 단호히 반대하는 무리가 분명히 있었다. 여로보암이 벧엘 성소에서 예배를 시작한 바로 그날, "유다에서 온 하나님의 사람"이 벧엘에 나타나 그 예배를 공개적으로 책망하였다. 그 메시지의 핵심은 왕의 제단이 언젠가 다윗의 집에서 나온 통치자에 의해 더럽혀질 것이라는 것이었다. 선지자는 기적으로만 왕의 진노를 피할 수 있었다. "제단도 갈라지며 그 위의 재가 쏟아졌다." 왕상 13장의 이 이야기는 흔히 후대에 속하는 것으로 여겨지나, 기록된 시기가 어떻든 이야기의 일반적 역사성에는 별 영향이 없다. 후일 여로보암이 자신의 야망은 이루었으나 선지자가 그에게 제시한 이상은 실현하지 못하였을 때, 아히야는 그의 악한 정책의 결과를 예언하였다. 여로보암의 맏아들이 병들었다. 그는 이제 늙고 눈먼 아히야를 생각하고, 왕비를 변장시켜 병의 결과를 알아 오게 하였다. 선지자는 왕비에게 여로보암의 집안이 뿌리째 뽑힐 것이며, 그가 우상 숭배로 꾀어 낸 백성이 그 땅에서 뽑혀 강 건너편으로 이주될 것이며, 무엇보다 심한 것은 그 아들이 죽을 것이라고 전하라 명하였다.

**8. 그의 죽음**

여로보암은 재위 22년에 죽어 "배교자요 끊임없는 혁명의 연속이라는 명성을 후세에 물려주었다."

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**(2) 여로보암 2세** (왕하 14:23-29) — 요아스의 아들이자 이스라엘의 제13대 왕; 예후 왕조의 제4대 군주. 41년간 통치하였다. 즉위는 기원전 약 798년으로 추정된다 (더 낮게 보는 견해도 있음).

**1. 그의 호전적 정책**

여로보암은 그의 부친이 다메섹의 패권을 분쇄한 후 몰아친 번영의 파도를 타고 집권하였다. 아벡에서의 큰 승리와 그에 이은 여러 전승으로 요아스는 예후와 여호아하스 시대에 이스라엘이 잃었던 영토를 되찾았다 (왕하 13:17, 25). 요아스는 이에 만족하거나 혹은 죽음으로 더 이상의 적대행위를 멈추었다. 그러나 당시 젊었던 여로보암은 다메섹을 상대로 보복 전쟁을 일으켜 더 나아가 정복할 결심을 하였다. 당시 동방의 정세가 그의 계획에 유리하였으니, 아시리아가 살만에셀 3세와 앗수르단 3세 치하에서 아르메니아와 사활을 건 싸움을 벌이고 있었기 때문이다. 시리아가 약화된 틈을 타 여로보암은 다메섹을 수도로 하는 왕국 전체를 정복·합병하려는 대담한 시도를 감행하였다. 이 작전의 경과는 알 수 없고 결과만 기록되어 있다. 중간 영토뿐 아니라 다메섹 자체도 여로보암의 손에 들어갔고 (왕하 14:28), 하맛도 점령되어 다윗 시대의 동쪽 국경이 회복되었다 (대상 13:5). 여호수아 때부터 "하맛 어귀" (수 13:5), 곧 레바논 골짜기로 이어지는 좁은 산길이 약속의 땅의 북쪽 경계로 인정되어 왔다. 이는 이미 다메섹의 속국이었을 모압과 암몬의 복속도 수반하는 것이었다.

**2. 새로운 사회 조건**

40년이 넘는 여로보암의 긴 통치는 크게 늘어난 영토에서 거둔 조공이 사마리아 국고로 흘러 들어올 시간을 충분히 주었고, 징수는 가혹하게 집행되었다. 여로보암 말년의 동시대인 선지자 아모스는 하사엘이 "철 타작기로 길르앗을 타작하며" 요단강 동쪽 지파들에게 가한 잔혹함을 열거하고 있다 (암 1:3). 이 모든 것이 이제 기억되고 북이스라엘이 익숙하지 않았던 부가 국고로 쏟아져 들어왔다. 시민들이 살던 생벽돌 오두막집들이 "다듬은 돌집"으로 (암 5:11) 교체되었다. 아합이 사마리아에 지은 상아 왕궁(왕상 22:39; 장식만을 가리킴)이 모방되었고, "큰 집들"도 많았다 (암 3:15). 왕에게는 겨울 궁전과 여름 궁전이 모두 있었다. 이 호화로운 건물들 중 하나의 연회 장면 묘사는 생생한 초상화를 보는 듯하다. 손님들은 비단 쿠션이 깔린 침상에 기대어 어린양과 살진 송아지의 고기를 먹고, 큰 그릇에서 포도주를 마시며, 거문고 소리에 맞춰 한가한 노래를 부르고, 스스로 향수를 바르고 기름을 발랐다 (암 6:4-6). 그러면서도 그들은 요셉의 환난을 슬퍼하지 않았고 나라에 가득한 불의에도 아랑곳하지 않았다. 이 사치와 나란히 그 땅의 가난한 자들은 극도의 고통 속에 있었다. 신발 한 켤레 값에 사람이 노예로 팔리는 일이 선지자의 귀에 들어와 두 번이나 언급되었다 (암 2:6; 8:6).

**3. 의식 예배의 성장**

이 모든 것과 함께, 사회 조직의 일부로서 일종의 종교가 번성하였다. 의식이 의로움을 대체하였고, 아모스는 유명한 구절에서 하나가 다른 하나를 대신한 것을 신랄하게 비판한다 (암 5:21). 예배는 금송아지 성소들에서 행해졌는데, 그곳에서 신자들은 잔인하게 저당 잡힌 옷을 입고 제단 앞에 엎드리고, 그곳에 불참한 이들에게서 벌금으로 받은 돈으로 산 제주를 마셨다 (암 2:8). 길갈과 브엘세바에는 부속 신전들과 제단들이 있었다 (암 4:4; 5:5; 8:14). 이 두 곳은 모두 민족 초기 역사와 연관이 있어 유다뿐 아니라 이스라엘의 예배자들도 찾아왔다.

**4. 아모스에 대한 사명**

통치 말기에 여로보암은 늘어난 국부에 걸맞게 중앙 성소에 더 큰 화려함과 품위를 더하려 결심한 것으로 보인다. 같은 무렵 아모스는 벧엘로 가서 거기서 행하는 모든 일을 증언하라는 소명을 받았다. 그는 그 성소들이 황폐하게 될 것이며 야웨께서 여로보암의 집에 칼을 드리우실 것을 선포해야 했다 (암 7:9). 아마도 제단 곁에 서서 한 그 선포를 들은 벧엘 제사장 아마샤는 사마리아에 있는 왕에게 사자를 보내어 아모스의 "반역"을 알리고 그 땅이 그의 모든 말을 견디지 못하겠다고 고하였다. 사자는 아모스가 "여로보암은 칼로 죽으리라"고 선언했다고 보고하였는데, 사실 아모스는 그렇게 말하지 않았다. 사자가 떠난 후 제사장과 선지자 사이에 격렬한 논쟁이 벌어졌고 새로운 경고들이 선포되었다 (암 7:10-17).

**5. 요나의 예언**

여로보암이 이스라엘을 위해 확보한 광대한 영토의 확장은 아밋대의 아들 요나(왕하 14:25)가 앞서 선포한 예언의 성취라고 밝혀져 있다. 이 요나는 요나서의 주인공으로서 니느웨에 파송된 바로 그 선지자이다 (욘 1:1). 지금 찾아온 회복이 이스라엘의 완전한 소멸을 막는 유일한 대안이었음도 언급된다. 그러나 야웨께서 이스라엘에게 "구원자"를 보내셨으니 (왕하 13:5), 어떤 이들은 이를 다메섹을 짓밟고 시리아를 먼저 여호아스에게, 그 다음 여로보암에게 쉬운 먹잇감이 되게 한 아시리아 왕 람만-니라리 3세와 연결짓는 반면, 역사가는 이 구원자를 여로보암 자신과 연결시키는 것으로 보인다 (왕하 14:26, 27; 여호아스 참조). 여로보암은 죽은 후 연약한 아들 스가랴가 왕위를 이었다 (왕하 14:29).

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원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-j-jeroboam (ISBE, PD)
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