isbe-j-jehoiakim (ko)

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jē̇-hoi´a-kim ( יהויקים , yehōyāḳı̄m , "야훼께서 세우실 것이다"; Ἰωακείμ , Iōakeı́m ): 바로느고가 그의 형제 여호아하스 대신 봉신왕으로 세우면서 엘리아김( אליקים , 'elyāḳı̄m , "하나님이 세우실 것이다")에서 개명한 이름이다. 이 개명은 왕족 유다의 관습에 따라 야훼의 이름을 복합시킨 것이다. 이는 또한 느고가 산헤립이 유다 침공에 대해 야훼의 권위를 주장했던 것(열왕기하 18:25)과 유사하게, 자신의 행위에 야훼의 권위를 주장하는 의미를 내포할 수 있다. 느고는 요시야가 방해한 원정을 신의 명령에 의한 것으로 표현하였으며('Ēl, 역대하 35:21), 이 일화는 오히려 그 권위를 정복된 민족의 언어로 번역한 것이다. 유다 왕, 여호아하스의 형(이복형)이자 후계자로서 기원전 608년부터 11년을 통치하였다.

**1. 연대기적 기록**

그의 즉위 경위와 바로느고에게 바친 배상금 조달, 그리고 그의 치세에 대한 간략한 요약이 열왕기하 23:34~24:6에 기술되어 있다. "그의 나머지 행적"의 출처 언급(열왕기하 24:5)은 "유다 왕 역대지략"에 대한 마지막 언급이다. 역대하 36:5~8의 기록은 더욱 간략하지만, 그의 치세 중 확인되지 않은 어느 시점에 느부갓네살이 성전을 약탈한 사실을 언급한다. 어느 기록도 여호야김에 대해 긍정적인 평가를 하지 않는다. 열왕기하 기자에게 그의 불운은 므낫세의 죄에 대한 야훼의 응보적 심판 때문이며, 역대기 기자에게는 성소 모독과 관련된 것으로 보이는 그의 모든 행위가 "그가 행한 가증한 일"로 규정된다. "그의 나머지 행적"에 대해서는 역시 마지막으로 "이스라엘과 유다 열왕기"를 참조하도록 한다.

**2. 예언자적 관점**

당시의 도덕적·영적 혼란과, 왕의 성격을 잘 드러내는 예언들과 사건들에 대해 예레미야는 여러 긴 단락을 기록하고 있는데, 연속된 순서는 아니다. 이 치세와 분명히 연관된 주요 단락들은 다음과 같다: 예레미야 22:13~19, 왕의 폭정을 규탄하고 수치스러운 죽음을 예언함; 예레미야 26, 그의 치세 초에 기록되어 성전 파괴를 예언함(예레미야 7:2~15에서 이미 예언된 바 있음); 예레미야 25, 그의 4년째에 기록되어 느부갓네살에 의한 유다와 주변 민족들의 정복을 예언함; 예레미야 36, 4년째와 5년째에 기록되어 왕이 예언 두루마리를 파기한 이야기를 전함; 예레미야 45, 4년째의 부록으로 서기관 바룩에게 더 큰 예언적 관점에서 위안을 전함; 예레미야 46, 역시 부록으로 갈그미스 전투의 해를 회상하며 이집트에 대한 신탁과 유다에게 더 큰 위로의 말씀을 담음. 이 치세에 기록된 하박국서는 자신들보다 의로운 민족을 유린하는 갈대아인들에 대한 응보 없음에 직면하여 예언자적 의심과 절망의 감정을 표현하며, 굳건한 믿음의 가치와 야훼의 세계적 운동과 목적에 대한 인식으로 그 외견상의 부조리를 설명한다.

**1. 시대적 배경**

여호야김의 치세는 그가 시대에 미친 개인적 영향보다, 고대사의 가장 중대한 시기 중 하나에 속했다는 사실에서 더 큰 의미를 지닌다. 기원전 606년 니느웨가 당시 신흥 바벨론 제국의 왕세자였던 느부갓네살의 공격으로 함락됨으로써, "야훼의 진노의 막대기"(이사야 10:5)인 앗시리아의 교만하고 끈질긴 민족 지배가 끝났다. 얼마 후 갈대아 왕좌에 오른 느부갓네살은 시리아와 메소포타미아에 대한 이집트의 지배권을 확보하려는 시도로 요시야 치세 말에 유프라테스 강을 향해 진격한(JOSIAH 항목 참조) 바로느고를 상대로 맹렬한 원정을 펼쳤다. 기원전 605년 북부 유프라테스의 갈그미스에서 전투가 벌어져 느고가 패배하여 자국 경계까지 밀려났고, 다시는 침략을 재개하지 못하였다(열왕기하 24:7). 세계를 지배하는 제국은 이제 "사납고 성급한 민족"(하박국 1:6)인 갈대아인들의 손에 들어갔으니, 이는 세계 문명이 셈족의 지배에서 아리아족의 지배로 넘어가는 운동의 첫 단계였다. 이스라엘의 운명은 이제부터 이 세계적 운동과 긴밀히 연관될 것이었다. 예언자들은 이미 어렴풋이 이를 인식하고, 신적 본능에 의해 그 목적을 향해 경고와 약속을 형성하고 있었다. 그들은 이 더 큰 지평 위에서 일하였으며, 이스라엘 안에 다가오는 새 시대에 선한 누룩이 될 양심과 인내를 길러내려는 노력이 점점 더 명확하고 열정적으로 이어졌다(이사야 2:2~4; 미가 4:1~3 참조).

**2. 왕의 타락한 성품**

그러나 이러한 예언적 의미에 대해 왕도 지배 계층도 조금도 깨닫지 못하였다. 그들은 오직 눈앞의 정치적 필요만 보았다. 왕 자신도 어떠한 애국적 방식으로도 당면한 상황에 제대로 대처하지 못하였다. 정책 면에서 그는 원칙 없는 기회주의자였다. 느고에게 왕위를 빚졌기에 느고 자신이 패배할 때까지 그의 봉신이었고, 서아시아의 다른 소왕들과 함께 3년간 느부갓네살의 강제 봉신이 되었다가, 이익이 생긴다고 판단하자마자 그에게 반기를 들었다. 행정의 책임 면에서 그는 전제적이고 방자한 동방 군주의 기질을 그대로 지녔다. 느고가 부과한 거액의 배상금을 직접세로 충당하되, 무도한 관리들에게 징세를 맡겼다. 강제 노역으로 값을 치르지 않은 채 호화 왕실 건물을 짓는 데 열중하였으며(예레미야 22:13~17), 억압받는 백성의 정당한 이익에는 전혀 무관심하였다. 종교 면에서는 므낫세 때처럼 방치하고, 에스겔 8:5~17에서 그 영향을 볼 수 있는 이집트와 동방에서 들어온 더욱 이질적이고 이방적인 의식들도 도입한 것으로 보인다. 한편 요시야가 도입한 개혁된 성전 예배는 형식적이고 의례적인 것으로 전락한 것으로 보이는데, 왕은 금식이나 절기 행사에 두드러지게 불참함으로써(예레미야 26; 36 등) 전혀 관심을 기울이지 않았음을 보여 준다. 예레미야의 두루마리를 잘라 불살라 버린 불경한 행위(예레미야 36:23)와, 예레미야와 같은 정신으로 예언하는 우리야를 집요하게 추적하여 살해한 일(예레미야 26:20~23)은 "부드러운 말"(이사야 30:10 참조)을 예언하지 않는 어떤 말에도 반감을 가졌음을 드러내며, 실상 야훼의 이름과 뜻에 대한 철저한 반역을 보여 준다.

**3. 예언자적 태도**

갈대아 세력의 도래와 함께 현존하는 위대한 선견자들로 대표되는 예언은 위기에 처하였으며, 오직 시간과 더 큰 목적에 대한 일관된 인식만이 이를 극복할 수 있었다. 이사야는 시온의 불가침성을 선포하였고, 기적적인 구원이 그의 숭고한 믿음을 입증하였다. 그러나 예레미야의 시대에는 상황이 바뀌었다. 성전은 반드시 서야 하며 예루살렘도 그와 함께 존속한다는 관념, 요시야의 중앙 집권적 개혁으로 더욱 굳어진 그 관념은 미신과 오만이 되어 버렸다(예레미야 7:4 참조). 예레미야는 그 구시대적 종교적 집착에서 완전히 벗어나야만 민족의 만성적인 영적 침체를 고칠 수 있다는 확신에 이르렀다. 이 확신은 많은 이들에게 예언이 스스로와 모순된다는 것으로 보였다. 갈대아인이 등장하자 그의 항복 권고와 포로 예언은 이중의 모순처럼 여겨졌다. 이것이 그가 직면해야 했던 상황이었으며, 그는 이를 위해 자신의 섬세한 감정, 자유, 생명을 바쳤다. 야훼의 말씀과 뜻을 위하여 그는 여호야김 치세에 깊은 비극의 수렁에 빠진다. 그리고 이 점에서 그는 사실상 홀로였다. 하박국도 공감하지만, 그의 통찰은 명확하지 않다. 그는 낙심스러운 의심을 극복하고 의인의 믿음을 굳게 붙들며(하박국 2:4) 야훼의 감추인 뜻의 환상이 밝아지기를 기다려야 한다(하박국 2:1~3). 예언자들 자신이 이처럼 모호한 위기를 겪고 있으니, 예언자적 믿음과 용기에 의지하여 깊은 고난을 헤쳐 나가야 하는 야훼의 "남은 자"들의 처지가 얼마나 절박했을지 짐작할 수 있다. 언젠가 민족을 구원하는 요소가 될 참된 이스라엘의 겸손한 핵심이 혹독한 단련을 받고 있는 것이다.

**4. 괴롭힘과 죽음**

시리아가 느부갓네살의 세력 아래 들어간 후, 그는 리블라에 수년간 본부를 둔 것으로 보인다. 여호야다가 그의 권위에 반기를 든 후에는 이웃 민족들의 유격대와 갈대아 주둔군의 파견대를 보내어 약탈과 침략으로 그를 괴롭혔다. 역대하 36:6, 7에는 느부갓네살이 성전 기물 일부를 바벨론으로 가져가고 왕을 쇠사슬로 결박하여 바벨론으로 데려가려 했으나 그 목적은 이루어지지 않은 것으로 기록되어 있다. 이는 여호야다의 4년째의 일이다. 다니엘 1:1, 2에는 여호야김 3년으로 기록되어 있지만, 이 동일한 사건이 예루살렘 포위의 결과로 전해진다. 왕이 유배되었다는 것도 모호하게 암시되며, "왕족과 귀족 중에서" 다니엘과 세 친구를 포함한 일행이 있었다(다니엘 1:3, 6). 여호야김의 죽음 방식은 불분명하다. "그의 조상들과 함께 잠들었다"고만 기록되어 있지만(열왕기하 24:6), 요세푸스(『유대 고대사』 X, vi, 3)는 예레미야의 예언(예레미야 22:19)이 성취되었다고 가정하여 느부갓네살이 그를 죽이고 성벽 밖에 매장 없이 버렸다고 기술한다.

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-j-jehoiakim (ISBE, PD)
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