isbe-j-jehoiada (ko)

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jē̇-hoi´a-da ( יהוידע , yehōyādhā‛ , "야훼께서 아신다"; Ἰωδᾶε , Iōdáe ): (1) 다윗의 경호대장 브나야의 부친 (사무엘하 8:18; 20:23; 23:20, 22; 열왕기상 1:8 등). 여호야다는 "갑스엘 출신의 용사의 아들"이었다 (사무엘하 23:20). 그러나 주석가들은 칠십인역과 에발트의 본문에 따라 "브나야(여호야다의 아들)는 용사"로 읽는다. 갑스엘은 유다 지파에 속한 성읍으로 남쪽 에돔 경계에 위치하였다 (여호수아 15:21). 역대상 27:5에는 "제사장 여호야다의 아들 브나야가 수령이었다"고 기록되어 있는데, 개역개정판의 난외주는 "수석 대신"이라 하나 이는 잘못된 번역이다. 그런데 여호야다는 다른 어느 곳에서도 제사장이나 레위인으로 불리지 않는다. 다만 역대상 12:27(히브리어 12:28)에서는 다른 레위 지파원들과 함께 헤브론에 있는 다윗에게 나아온 군사적 "아론 가문의 지도자"로 한 여호야다가 언급된다. 역대상 27:34에는 다윗의 모사들 중에 "브나야의 아들 여호야다"가 기록되어 있는데, 일부 주석가들은 두 사본에 따라 "여호야다의 아들 브나야"로 읽으려 하지만, 커티스는 『역대기 주석』 295쪽에서 마소라 본문을 유지한다. (2) 유다 왕 아하시야·여왕 아달랴·요아스(여호아스) 시대의 제사장 (열왕기하 11:4~12:16(히브리어 17) = 역대하 23:1~24:14; 22:11; 24:14~16, 17~20, 22, 25). 열왕기하 12:10(히브리어 12:11)에서 그는 "대제사장"으로 불리는데, 이 칭호를 처음으로 받은 인물이다. 그러나 제사장이 성전 안에 거하였으므로 그가 "올라왔다"고 말하는 것은 의미가 없어, 주석가들은 "대제사장"이라는 말을 삭제한다. 역대하 22:11에 따르면 그는 왕 곧 여호람의 딸 여호사브앗(= 여호세바)과 혼인하였다. (a) 역대하 23:1~21의 기록은 여러 면에서 열왕기하 11:4~20과 다르다. 열왕기하 본문도 자체적인 문제를 안고 있어, 슈타데(ZATW, 1885, 280ff)는 그 안에 두 자료가 있음을 지적하였으며 많은 학자들이 이 견해를 받아들였다. 독자는 곧바로 아달랴의 죽음에 대한 이중 언급(열왕기하 11:16, 20)에 주목하게 되며, 열왕기하 11:4의 "언약 체결" 관련 히브리어 구문도 11:17과 다르다. 슈타데는 열왕기하 11:4~12, 18~20에 첫 번째 자료가, 11:13~18에 두 번째 자료가 있다고 본다. 첫 번째 자료에서 여호야다는 외국인 경호대장들과 협정을 맺고, 안식일에 교대가 이루어질 때 들어오는 성전 경비대와 나가는 경비대 모두를 성전 안에 머물게 하며, 은신해 있던 어린 왕자 요아스를 선포할 준비를 갖춘다. 대장들은 이를 따르고, 왕자는 관을 쓰고 왕으로 선포된다 (열왕기하 11:4~12). 그런 다음 관원들이 성전에 배치되고, 요아스는 왕궁으로 옮겨져 왕좌에 오른다. 반란은 예루살렘 백성과 지방 사람들의 지지를 얻고, 아달랴는 왕궁에서 살해된다. 이 자료에도 어려운 점이 있는데, 열왕기하 11:5는 "안식일에 들어오는" 경비대 삼분의 일을 언급하고, 11:7은 "안식일에 나가는" 두 부대를 언급한다. 히브리어 원문은 "안식일로 들어오는 자들"과 "안식일에서 나가는 자들"이다. 열왕기하 11:9는 11:5와 11:7의 연결을 분명히 한다. 그러나 11:6는 또 다른 어려움을 제기하는데, "들어오는" 자들을 세 부대로 나누는 것처럼 보인다. 즉 11:6의 두 부대와 11:5의 한 부대이다. 11:6을 많은 학자들의 제안대로 삭제하면 이 문제가 해소된다. 그러나 여전히 경비 교대 문제가 남는다. 주석가들은 "안식일로 들어오는 자들"을 안식일 시작 시 성전을 떠나 자기 숙소로 돌아가는 자들로, "나가는 자들"을 숙소를 나와 경비에 투입되는 자들로 본다. 이것이 히브리어에 대한 불가능하지 않은 설명이다. 안식일에 성전 경비가 평일의 두 배였다고도 본다. 이와 달리 구 주석가들은 안식일에는 경비가 평소의 절반이었다고 보며, 이는 히브리어 표현에 다른 의미를 부여한다. 한편으로는 반란이 안식일이 끝나는 시점에 일어났으며, 여호야다가 평소 규모의 경비대가 교대를 위해 도착한 후에도 두 배 규모의 경비대를 계속 유지했다고 볼 수도 있다. 덧붙여 말하면, 벨하우젠은 열왕기하 11:12의 ‛ēdhūth("증거") 대신 ce‛ādhōth("완장", 이사야 3:19 참조)로 읽을 것을 제안하였으며, 11:19의 "온 백성"은 후대 첨가로 간주된다. (b) 두 번째 자료(열왕기하 11:13~18)는 갑자기 시작된다. 아마도 그 앞부분은 첫 번째 자료의 앞부분과 동일했을 것이며, 11:6이 원래 이 두 번째 자료의 일부였을 수도 있다. 아달랴는 백성의 소란 소리를 듣고(11:13, 여기서 "경비대"는 난외 주석이므로 삭제해야 함) 성전으로 나아가 반란을 목격하고 "반역이다! 반역이다!"라고 외친다. 여호야다는 그녀를 성전에서 끌어내도록 명하여(11:15에서 "대열 사이에서"는 삭제) 성전 안에서 죽이지 않게 하며, 그녀는 왕궁 어귀 중 한 곳에서 살해된다(11:16, 역대하 23:15의 칠십인역을 따른 개역개정판의 첫 문장 번역은 잘못되었는데, "그들이 그녀에게 손을 얹었다"로 번역해야 한다). 이어 여호야다는 왕과 백성이 야훼의 백성이 되겠다는 엄숙한 언약을 맺게 하고, 그 결과 바알 신전이 파괴되고 그 제사장 맛단이 죽임을 당한다(열왕기상 11:17, 18). 이 두 번째 자료는 반란에 종교적 의미를 부여하지만 불완전하다. 첫 번째 자료는 매우 자연스러운 사건 전개를 제시하는데, 여호야다가 왕실 외국인 경호대의 충성을 확보하는 것은 절대적으로 필요한 일이었기 때문이다. (c) 역대하 23:1~21의 기록은 열왕기하를 대체로 따르지만 상당히 다르다. 여기서 경비대는 레위인으로 구성되며, 외국인 경호대에 대한 언급은 없고, 유다 성읍들의 레위인들과 반란을 계획했다고 전한다. 이는 아달랴에게 알려져 그녀가 대비책을 마련했을 방법이다. 역대기는 이것을 순전한 종교적 운동으로 묘사하는 반면, 열왕기하는 두 관점을 제시한다. 역대기 기록의 가치는 크게 역대기의 역사적 신뢰도와 유대 제사장 제도 발전에 관한 견해에 달려 있다. A. 반 호나커는 『히브리인의 율법과 역사 속의 레위 제사장직』 93~100쪽에서 역대하 기록을 옹호한다. 성전 건물 수리에서 여호야다가 담당한 역할은 열왕기하 11:21~12:16(히브리어 12:1~17)에 기록되어 있으며, 역대하 24:1~14과 병행한다. 여기서도 열왕기하와 역대하의 기록은 크게 다르다. (a) 열왕기하에 따르면, (i) 제사장들은 요아스로부터 백성의 헌금이나 자원예물을 성전 파손 부분 수리에 쓰도록 명령받는다. 그들은 이를 이행하지 않고, (ii) 여호야다가 왕에게 불러가 책망을 받는다. 그런 다음 (iii) 새 규정이 시행된다. 속건제물과 속죄제물을 제외한 헌금은 더 이상 제사장들에게 주지 않고, 성전 안에 특별히 마련된 궤에 넣도록 한다. (iv) 이렇게 모인 돈은 성전 수리에 쓰이지만 (v) 성전 기물 마련에는 사용되지 않는다. (b) 반면 역대하는 (i) 제사장들과 레위인들이 유다 전역을 다니며 필요한 돈을 모으도록 명령받는다고 전한다. 그들은 "서두르지 않았다". 그러자 (ii) 여호야다가 이 불순종에 대해 책임을 추궁받고, (iii) 모세가 명한 성전세를 받을 궤가 성전 밖에 놓인다. (iv) 백성은 기꺼이 이를 납부하고 성전은 수리된다. 그 결과 잉여금이 생겨 (v) 성전 기물을 마련할 돈도 남는다. 역대하의 추가 내용이 신뢰할 만한지는 적어도 의심스럽다. 열왕기하와의 모순은 분명하고, 후자가 더 개연성 있는 기록을 제공한다. 다만 반 호나커(위의 책 101~114쪽)는 전자를 옹호한다. 역대하 24:15에 따르면 여호야다는 130세까지 살았고 왕들 사이에 장사되었는데, 이는 유례없는 영예이다. (3) 느헤미야 3:6의 흠정역 "여호야다"는 요이아다 항목을 보라. (4) 예레미야 29:26에 언급된 제사장 여호야다가 있는데, 스마야가 서신에서 스바냐가 그를 대신하여 제사장으로 임명되었다고 선언하였다. 기제브레흐트는 이 인물을 아달랴 시대의 제사장(위의 (2) 참조)과 동일인으로 보지만, 둠은 그에 대해 알려진 것이 없다고 한다. 어떤 경우에도 스바냐가 저명한 여호야다의 직계 후임자일 수는 없으므로, 그 언급이 어떤 의미를 가지려면 그를 가리키는 것이기 어렵다.

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-j-jehoiada (ISBE, PD)
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