isbe-j-james (ko)

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jāmz ( Ἰάκωβος , Iácōbos ): 야곱(Jacob)의 영어 형태이며, 신약성경에서 주목할 만한 세 인물의 이름이다.

**(1) 세베대의 아들 야고보** ( ὁ τοῦ Ζεβεδαίου , ho toú Zebedaı́ou ), 열두 사도 중 한 명.

**I. 신약성경에서**

이 야고보에 관한 기록은 공관복음서들에만 전적으로 의존한다. 그는 세베대의 아들이며 요한의 형제였다(마태복음 4:21; 마가복음 1:19; 누가복음 5:10). 공관복음서들이 일반적으로 야고보의 이름을 요한보다 먼저 기재하고, 후자를 "야고보의 형제"로 언급한다는 점으로 미루어, 야고보가 두 형제 중 맏이였음을 추론할 수 있다. 그의 어머니 이름은 아마도 살로메로, 예수의 어머니의 자매였을 것이나(마태복음 27:56; 마가복음 15:40; 요한복음 19:25 참조), 이는 일부 학자들에 의해 이견이 제기된다(주의 형제들 참조). 야고보는 어부였으며, 아버지 및 형제와 함께 일하였다(마태복음 4:21). 누가복음에 따르면 이들은 시몬과 동업자였고(누가복음 5:10), 이는 마가복음에도 암시되어 있다(마가복음 1:19). 여러 척의 배를 소유하고 품꾼들을 고용하였으므로(누가복음 5:11; 마가복음 1:20), 그들의 사업 규모는 상당하였을 것이다.

야고보를 부르시는 사건(마태복음 4:18-22; 마가복음 1:16-20; 누가복음 5:1-11)은 예수께서 갈릴리 바닷가를 걸어가실 때 일어났다(마태복음 4:18). 거기서 예수께서는 "세베대의 아들 야고보와 그의 형제 요한이 그들의 아버지 세베대와 함께 배에서 그물을 깁고 있는 것을 보시고 그들을 부르셨다. 그들은 즉시 배와 아버지를 버려두고 그를 따랐다"(마태복음 4:21, 4:22). 누가복음의 기록은 마태복음·마가복음과 부분적으로 차이가 있으며, 야고보와 요한도 놀랐던 기적적인 고기잡이에 관한 추가적인 내용이 포함되어 있다. 누가복음의 이 기록은 일부 학자들에 의해 초기 기록과 요한복음 21:1-8의 혼합으로 간주된다.

위의 사건은 예수께서 갈릴리로 물러가신 후, 세례자 요한이 투옥된 뒤에 일어났으므로(마태복음 4:12; 마가복음 1:14), 요한복음에 기록된 예비적인 부름(요한복음 1:35-51; 3:24 참조, 안드레 참조)을 받은 자들 가운데 야고보가 언급되지 않음을 감안하면, 베드로와 안드레가 베다니로 순례길을 떠나는 동안 야고보와 다른 동업자들은 갈릴리에 남아 생업을 이어갔을 가능성이 높다. 그러나 베드로와 안드레가 돌아왔을 때, 야고보는 그들이 보고 들은 것에 대해 열렬하게 물었을 것이다. 그의 마음과 상상력은 새로 발견한 "하나님의 어린 양"(요한복음 1:36)과 세례자 요한의 설교에 관한 그들의 열정적인 이야기로 가득 찼고, 마침내 그는 내면적으로 자신의 삶을 예수께 헌신하고 공개적으로 충성을 선언할 기회만을 기다렸다. 이로써 공관복음서에 기록된 부름의 표면상 급작스러운 성격을 설명할 수 있다.

스승과 함께하며 시험의 기간을 보낸 후—가버나움에서 시몬의 장모 치유 사건에 함께하였음이 언급되며(마가복음 1:29-31)—야고보는 열두 사도 중 하나로 임명되었다(마태복음 10:2; 마가복음 3:17; 누가복음 6:14; 사도행전 1:13). 이때부터 그는 사도들 가운데 두드러진 위치를 차지하였으며, 베드로 및 요한과 함께 예수의 특별한 측근이 되었다. 이 세 사람만이 야이로의 딸을 살리는 기적(마가복음 5:37; 누가복음 8:51), 변화산 사건(마태복음 17:1-8; 마가복음 9:2-8; 누가복음 9:28-36), 겟세마네 동산의 고뇌(마태복음 26:36-46; 마가복음 14:32-42) 때 함께하였다.

변화산 직후, 예수께서 "예루살렘으로 올라가시기로 굳게 결심하시고"(누가복음 9:51) 사마리아를 통과하실 때, 야고보와 요한은 그 지역 주민들이 예수를 홀대한 것에 분노하였다(누가복음 9:53). 그들은 예수께 "주여, 우리가 하늘에서 불을 명하여 그들을 태워버리기를 원하시나이까?"라고 물었다(누가복음 9:54). "그러나 예수께서 돌아서서 그들을 책망하셨다"(누가복음 9:55). 이처럼 격한 충동성과 열성이 그들에게 열두 사도로 임명될 때 받은 별명 "보아너게, 곧 우레의 아들들"을 얻게 한 것으로 보인다(마가복음 3:17). 그러나 이 마지막 경우에는 그들의 행동에 어느 정도 변명의 여지가 있었다. 변화산의 인상이 여전히 그들에게 깊이 남아 있었고, 그들은 자신들이 "영광 중에" "변화된 얼굴과 빛나는 옷"을 입고 보았던 주께서 사마리아인들에게 그런 무례를 당하는 것을 몹시 못마땅하게 여겼다.

예수께서 예루살렘을 향한 마지막 여정에서(마가복음 10:32), 두 형제는 이 주제넘은 충동성을 더 이기적인 방식으로 드러냈다(마가복음 10:35-45). 예수와의 친밀함을 믿고, 그들은 "우리를 주의 영광 중에서 하나는 주의 우편에, 하나는 주의 좌편에 앉게 하여 주소서"라고 청하였다(마가복음 10:37). 마태복음의 기록에서는 이 말이 그들의 어머니의 입을 통해 나온다(마태복음 20:20-28). 이 청원은 예수의 책망을 불러일으켰고(마가복음 10:38), 열 명의 사도들의 분개를 샀으나(마가복음 10:40), 주의 말씀으로 평화가 다시 회복되었다(마가복음 10:42-45).

예수께서 예루살렘에 도착하신 후, "성전 맞은편 감람산에 앉으셨을 때" 야고보는 종말에 관한 질문을 드린 네 제자 중 하나였다(마가복음 13:3, 13:1). 그는 또한 부활하신 예수께서 세 번째로 제자들에게 나타나시어 디베랴 바다에서 기적적인 고기잡이가 이루어졌을 때에도 함께하였다(요한복음 21:1-14).

야고보는 사도들 가운데 최초의 순교자였으며, 기원후 44년경 헤롯 아그립바 1세 왕에게 죽임을 당하였는데, 이는 헤롯 자신의 죽음 직전의 일이었다. 야고보의 열성과 열광성은 그리스도인들의 유대인 적들에게 두려움과 미움을 사게 하였고, "헤롯 왕이 교회 중 몇 사람을 해하려고 손을 내밀어… 야고보를 칼로 죽였다"(사도행전 12:1, 12:2). 이로써 야고보는 그도 자기 스승의 잔을 마시리라는 주의 예언을 성취하였다(마가복음 10:39).

**II. 외경 문헌에서**

"열두 사도의 족보"(Budge, *Contendings of the Apostles*, II, 49 참조)에 따르면, "세베대는 레위 지파 출신이었고, 그의 아내는 유다 지파 출신이었다. 야고보의 아버지가 야고보를 몹시 사랑하였으므로 그를 자기 아버지 레위의 가문에 속하는 것으로 여겼고, 마찬가지로 요한의 어머니도 요한을 몹시 사랑하였으므로 그를 자기 아버지 유다의 가문에 속하는 것으로 여겼다. 그들은 '우레의 아들들'이라 불렸으니, 이는 그들이 제사장 가문과 왕가 양쪽에 속했기 때문이다." 2세기의 이단 문헌인 《요한행전》—클레멘스의 *Hypotyposis*와 에우세비우스의 *Historia Ecclesiastica* III, 25에서 언급됨—은 야고보의 부름과 변화산에서의 임석에 관한 기록을 담고 있는데, 복음서의 기록과 부분적으로 유사하지만 그리스도 몸의 초자연적 성격과 그것이 야고보 및 다른 제자들에게 얼마나 혼란을 가져왔는가에 대한 환상적인 세부 내용을 포함하고 있다(Hennecke, *Handbuch zu den neutestamentlichen Apokryphen*, 423-59 참조). 《인도에서의 야고보 행전》(Budge, II, 295-303 참조)은 야고보와 베드로의 인도 선교 여행, 아름다운 젊은이의 모습으로 그들에게 나타나신 그리스도, 맹인 치유, 투옥, 기적적인 석방, 그리고 그들의 전도에 의한 백성들의 개종을 기록한다. 《야고보의 순교》(Budge, II, 304-8)에 따르면, 야고보는 각처에 흩어진 열두 지파에게 설교하여 그들이 첫 열매를 헤롯이 아닌 교회에 바치도록 설득하였다. 그의 재판과 죽음에 관한 기록은 사도행전 12:1-2의 기록과 유사하다.

(1) 야고보는 스페인의 수호성인이다. 그의 스페인 설교, 유대에서의 죽음, 천사들의 인도 아래 이리아(Iria)로의 시신 이송, 그리고 그의 기적적인 현현이 스페인 역사에서 수행한 역할에 관한 전설은 Jameson 부인의 *Sacred and Legendary Art*, I, 230-41에 기록되어 있다.

**(2) 알패오의 아들 야고보** ( ὁ τοῦ Ἀλφαίου , ho toú Alphaı́ou ; 야고보의 어원 등은 위 참조), 열두 사도 중 하나(마태복음 10:3; 마가복음 3:18; 누가복음 6:15; 사도행전 1:13). 마태복음과 마가복음에서는 다대오와 짝을 이루며, 누가복음과 사도행전에서는 셀롯 시몬과 짝을 이룬다. 마태 또는 레위 역시 알패오의 아들로 불리므로(마태복음 9:9; 마가복음 2:14 참조), 그와 야고보가 형제였을 가능성이 있다. 《사도들의 족보》(Budge, *Contendings of the Apostles*, II, 50 참조)에 따르면, 야고보는 갓 지파 출신이었다. 《알패오의 아들 야고보의 순교》(Budge, ib, 264-66 참조)는 야고보가 그리스도를 전파한다는 이유로 유대인들에게 돌에 맞아 죽었으며 "예루살렘 성소 곁에 묻혔다"고 기록한다.

이 야고보는 일반적으로 야고보의 형제이며 요셉의 아들인 마리아의 아들, 작은 야고보 또는 야고보 소(小)로 동일시된다(마태복음 27:56; 마가복음 15:40). 요한복음 19:25에서 이 마리아는 클레오파(개역한글판) 또는 글로바(개정표준역)의 아내로 불리며, 그는 다시 알패오와 동일시된다. 외경 문헌에는 글로바의 아들 시몬이 제자들 중 하나였다는 증거가 있다(나다나엘 참조). 이것이 셀롯 시몬과 같은 인물이라면, 그와 야고보가(즉 형제로서) 누가복음과 사도행전의 사도 목록에서 짝을 이루는 이유를 설명할 수 있다. 일부 학자들은 요한복음 19:25의 "그의 어머니의 자매"라는 표현을 별개의 인물 대신 글로바의 아내 마리아에게 적용함으로써 알패오의 아들 야고보를 주의 형제 야고보와 동일시하려 하였다. 이 문제의 추가적인 논의는 주의 형제들 참조.

**(3) 야고보**, "주의 형제" ( ὁ ἀδελφὸς τοῦ Κυρίου , ho adelphós toú Kurı́ou ).

**I. 신약성경의 언급**

이 야고보는 복음서에서 오직 두 번만 이름으로 언급된다. 곧 예수께서 나사렛을 방문하셨을 때 그의 고향 사람들이 그의 설교를 깎아내리려고 그의 지상 친족들을 경멸하는 투로 언급하는 장면이다(마태복음 13:55; 마가복음 6:3). 야고보는 "그의 형제들" 중 하나였으므로, 예수께서 열두 제자와 함께 갈릴리를 순회하실 때 그와 면담을 청한 친족 무리 가운데 있었을 것이다(마태복음 12:46). 같은 이유로, 그는 예수와 함께 가버나움으로 내려가셨을 때도 동행하였으며(요한복음 2:12), 초막절 전날 갈릴리에서 유대로 떠나도록 예수를 설득하려 하였다(요한복음 7:3). 이 명절에 야고보는 참석하였으나(요한복음 7:10) 당시에는 예수를 믿지 않았다(요한복음 7:5 참조, "그의 형제들도 그를 믿지 않았다"). 그러나 개종의 씨앗이 그 안에서 자라고 있었으니, 십자가 처형 후 그는 어머니 및 형제들과 함께 예루살렘에 머물며 "한마음으로 기도에 힘쓰던" 최초의 신자들 무리에 속하게 되었다(사도행전 1:14). 그는 그 자리에서 맛디아를 빈 사도직에 선출하는 일에도 참여하였을 것이다(사도행전 1:15-25).

야고보는 부활의 가장 이른 증인들 중 하나였으니, 부활하신 주께서 오백 명에게 나타나신 후 "야고보에게도 보이셨다"(고린도전서 15:7, 개역한글판). 이로써 그의 자라나는 믿음과 기도하는 기대는 확증을 받았다. 기원후 37~38년경, "주의 형제" 야고보(갈라디아서 1:19)는 여전히 예루살렘에 있었으며, 바울이 다메섹에서 3년을 보낸 후 게바, 곧 베드로를 방문하기 위해 돌아왔을 때 처음으로 그와 면담하였다(갈라디아서 1:18, 1:19; 사도행전 9:26 참조).

여러 다른 구절들에서 야고보의 이름은 베드로의 이름과 함께 나온다. 베드로가 감옥에서 탈출하였을 때(기원후 44년경), 그는 요한 마가의 집에 있던 사람들에게 자신의 탈출 경위를 "야고보와 형제들에게" 즉시 알리라고 지시하였다(사도행전 12:17). 예루살렘 회의 때, 곧 기원후 51년경(갈라디아서 2:1 참조), 야고보는 교회의 첫 번째 감독의 위치에 오르게 되었다(사도행전 15:13, 15:19 참조). 이 날짜 이전에 바울이 안디옥에서 사역하는 동안, 야고보는 그곳에 몇 사람을 파견하여 선교를 돕게 하였는데, 그들의 가르침이 새로 개종한 그리스도인들과 그들의 지도자들 사이에 분쟁을 일으켰다(사도행전 15:1, 15:2; 갈라디아서 2:12). 야고보가 상당한 영향력을 행사하였던 베드로의 행동이 주된 논쟁의 대상이었다(갈라디아서 2:11 참조). 그러나 예루살렘 회의에서 분쟁은 원만하게 해결되었고, 교회의 기둥들인 야고보, 요한, 게바는 바울과 바나바에게 친교의 악수를 내밀었다(갈라디아서 2:9).

이 자리에서 야고보의 연설(사도행전 15:13-29), 이방 세계의 종교적 필요에 대한 그의 공감(사도행전 15:17), 율법 형식주의가 이방인들의 도덕적·영적 성장에 장벽을 세우지 않기를 바라는 그의 소망(사도행전 15:19, 15:20, 15:28, 15:29), 그리고 "사랑하는 바나바와 바울"(사도행전 15:25, 15:26)에 대한 그의 너그러운 찬사는 야고보가 교회의 복이 되는 지도자—분파보다 평화를, 율법보다 영을 사랑하였으며, 다른 형태의 예배를 갖는 종교 공동체들도 그리스도께 공동의 충성으로 함께 살며 일할 수 있음을 인식하였던 지도자—였음을 보여준다.

기원후 58년에 다시, 야고보는 바울이 이번에는 세 번째 선교 여행의 결과를 보고하기 위해 왔을 때 예루살렘 공의회의 수장이었다(사도행전 21:17). 이 회의에서 바울은 첫 번째 공의회에서 받은 지시를 초과하여 개종한 유대인들에게도 할례를 무시하도록 설득하려 하였다는 이유로 책망을 받았으며(사도행전 21:21), 정결 서원에 참여하도록 명을 받았다(사도행전 21:23-26).

야고보의 죽음에 관한 성경의 기록은 없다. 고린도전서 9:5로부터 그가 결혼하였다는 추론이 제기되기도 하였다. 그러나 이는 단순한 추측일 뿐이며, 해당 구절은 "자매인 아내를 데리고 다닌 자들"(개역한글판)을 언급하는 반면, 우리가 아는 한 야고보는 생애 내내 예루살렘에 머물렀다.

이 야고보는 "하나님과 주 예수 그리스도의 종" 야고보서의 저자로 여겨진다. 야고보서 참조. 또한 그리스도와의 관계에 관한 세부 사항은 주의 형제들 참조.

**II. 외경 문헌의 언급**

야고보는 영지주의 문헌 "이스라엘 철학자 도마의 유년기 복음서"에 기록된 기적적인 사건 중 하나에 등장하며, 어린 예수에 의해 뱀에 물린 상처에서 치유된다(Hennecke, *Handbuch zu den neutestamentlichen Apokryphen*, 73 참조). 《히브리인들의 복음서》(ib, 11-21 참조)에 따르면, 야고보도 주의 잔을 마셨으며 부활하신 주를 볼 때까지 음식을 먹지 않겠다고 결심하였다. 그리스도는 이 헌신에 응답하여 먼저 야고보에게 나타나셨다. 《베드로 행전》(Budge, *Contendings of the Apostles*, II, 475 참조)에는 다음과 같이 기록되어 있다: "주의 승천 후 삼 일째 되던 날, 주께서 '육신에 있어서 그의 형제'라 부르신 야고보가 헌물을 거룩히 구별하고 우리 모두가 나아가 그것을 받아 먹었으며, 주의 승천 후 열흘이 지났을 때 우리 모두 시온의 거룩한 요새에 모여 성화의 기도를 드리고 하나님께 간구하며 겸손히 아뢰었으며, 야고보도 헌물 위에 성령이 내려오심을 구하였다."

《의로운 야고보의 설교》(Budge, II, 78-81 참조)는 야고보의 예루살렘 감독직 임명, 그의 설교, 병자 치유 및 귀신 축출을 기록한다. 이는 알렉산드리아의 클레멘스의 증언에 의해 확인된다(Euseb., *HE*, II, 1). 《의로운 야고보의 순교》(Budge, II, 82-89 참조)에 따르면, "요셉의 아들들 중 막내"인 야고보는 자신의 설교로 피옵사타(Piobsata)를 그녀의 남편인 예루살렘 총독 아나누스로부터 떠나게 하였다. 아나누스는 이에 격분하여 유대인들을 야고보에게 대항하도록 선동하였고, 그들은 야고보를 성전 꼭대기에서 밀어 떨어뜨렸다. 에우세비우스에게 인용된 헤게십푸스(*Historia Ecclesiastica*, II, 23)와 요세푸스(*Ant.*, XX, ix, 1)도 이 사실의 일반적인 진실성을 증언한다. 따라서 야고보는 기원후 62~63년경 순교한 것으로 보인다.

야고보는 자신의 이름이 붙은 서신 외에도 2세기에 기원하여 후대에 추가가 이루어진 《야고보 원복음서》(Protevangelium Jacobi)의 저자로 알려져 있다(Henn, *NA*, 47-63 참조; 또한 요셉, 마리아의 남편 참조).

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-j-james (ISBE, PD)
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