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I. 서신의 특징 1. 유대적 성격 2. 권위적 성격 3. 실천적 성격 II. 서신의 저자 III. 서신의 문체 1. 명확성 2. 우수한 그리스어 3. 생동감 4. 연어법(Duadiplosis) 5. 비유적 표현 6. 바울과의 차이 7. 예수와의 유사성 IV. 서신의 연대 V. 서신의 역사 VI. 우리 시대를 향한 서신의 메시지 1. 경건주의자에게 2. 사회학자에게 3. 예수의 생애와 인격 연구자에게 참고문헌

**1. 유대적 성격**

야고보서는 신약성경에서 가장 유대적인 문서이다. 마태복음은 유대인을 위해 기록되었다. 히브리서는 그들에게 명시적으로 기록되었다. 요한계시록은 구약성경의 정신으로 가득하다. 유다서 역시 유대적이다. 그러나 이 모든 책들에는 야고보서에서 찾아볼 수 있는 것보다 더 많은 고유한 기독교적 요소가 담겨 있다. 그리스도를 언급하는 두세 구절을 제거한다면, 서신 전체가 교리와 내용의 실질적인 측면에서 볼 때 신약성경의 정경뿐만 아니라 구약성경의 정경에도 마찬가지로 자리를 잡을 수 있을 것이다. 이러한 말은 신약성경의 다른 어떤 책에 대해서도 할 수 없다. 기독교 신앙의 두 가지 근본적 사실인 성육신이나 부활에 대한 언급이 전혀 없다. "복음"이라는 단어도 이 서신에 나오지 않는다. 메시아가 오셨다는 암시도 없고, 그를 통한 구원의 가능성에 대한 제시도 없다. 전반적인 가르침은 모세 율법의 요구 사항을 이행하려는 고귀한 도덕성의 가르침이다.

따라서 스피타(Spitta)와 다른 학자들이, 야고보서는 개종하지 않은 유대인이 쓴 논문으로서 야고보서 1장 1절과 2장 1절에 나오는 그리스도의 이름을 포함한 두 구절을 삽입함으로써 기독교적 용도로 변형되었다고 생각한 것은 놀랍지 않다. 스피타는 이것이 이 서신이 실질적으로 예수의 생애와 사역, 그리고 모든 고유한 기독교 교리를 무시하며, 초기 기독교 교회의 어떠한 위대한 논쟁이나 특정한 선교 활동의 특징에 대한 흔적도 없다는 사실에 대한 유일한 설명이 될 수 있다고 생각한다. 이러한 판단은 피상적인 것으로, 책의 근본적인 정신과 원리에 대한 이해보다는 표면적인 징후에 기반한 것이다.

그리스도의 정신이 여기에 있으며, 그것에 표지를 붙일 필요가 없다. 이 서신의 원리는 산상설교의 원리이다. 신약성경의 같은 분량에서 찾을 수 있는 것보다 이 서신에서 그 설교와의 병행 구절이 더 많다. 이 서신은 기독교적 동기와 삶의 변화적 영향 아래 유대적 율법주의가 이상화된 것을 나타낸다. 그것은 신학적 논의가 아니다. 그것은 윤리적 호소이다. 그것은 대부분 외적인 삶을 다루며, 그것이 묘사하는 삶은 그리스도의 정신으로 가득 찬 유대인의 삶이다. 정신은 개인 안에서와 마찬가지로 서신 안에서도 보이지 않는다. 나타나는 것은 몸이며, 그 몸이 관계하는 외적인 삶이다. 서신의 몸은 유대적이고, 그것이 권면하는 외적인 삶은 깊이 경건한 유대인의 삶이다. 구약성경에 익숙한 유대인들은 이 서신을 읽으면서 그 언어와 어조가 자신들의 성서에서 익숙하게 접해온 것임을 발견할 것이다.

야고보서는 분명히 유대인이 유대인을 위해 쓴 것이다. 전체적으로 유대적 성격을 지닌다. 이것은 다음과 같은 특징들에서 드러난다: (1) 이 서신은 "흩어진 열두 지파"에게 보내진다(1장 1절). 유대인들은 고대 세계 전역에 흩어져 있었다. 바빌론에서 로마까지, 상업적 혹은 사회적 목적으로 어떤 공동체가 모여 있는 곳이라면 어디서나 이 권면이 전달되어 읽혔을 것이다. 이 서신은 시리아와 소아시아에서 가장 널리 유포되었을 것이지만, 땅 끝까지 전해졌을 수도 있다. 로마 제국 곳곳의 게토에서 유대인 유배자 집단이 모여, 그들 중 한 명이 고향에서 온 이 편지를 읽는 것을 들었을 것이다. 서신의 모든 용어와 암시는 익숙한 고향의 장면들을 떠올리게 했을 것이다. (2) 그들의 모임 장소는 "너희 회당"이라고 불린다(야고보서 2장 2절). (3) 아브라함은 "우리 조상"으로 언급된다(야고보서 2장 21절). (4) 하나님께는 구약성경의 이름인 "만군의 주"가 부여된다(야고보서 5장 4절). (5) 율법은 반대하거나 판단해서는 안 되며, 경건하고 충성스럽게 순종해야 한다. 그것은 충성스러운 유대인 모두가 따를 왕의 율법이다. 그것은 자유롭게 순종해야 할 자유의 율법이다(야고보서 2장 8-12절; 4장 11절). (6) 이 서신에서는 육체의 죄를 공격하지 않고, 유대인들이 더 두드러지게 범하기 쉬운 죄들, 즉 돈에 대한 사랑과 돈이 가져다줄 수 있는 차별(야고보서 2장 2-4절), 세속성과 교만(야고보서 4장 4-6절), 조급함과 불평(야고보서 5장 7-11절), 그리고 성질과 혀의 다른 죄들(야고보서 3장 1-12절; 4장 11, 12절)을 다룬다. (7) 신실함, 인내, 기도의 예화들은 구약성경의 인물들인 아브라함(야고보서 2장 21절), 라합(야고보서 2장 25절), 욥(야고보서 5장 11절), 엘리야(야고보서 5장 17, 18절)에서 찾는다. 서신 전체의 분위기는 유대적이다.

**2. 권위적 성격**

이 서신의 저자는 권위 있는 자로서 말한다. 그는 바울이 자주 그러하듯 변호하는 입장에 있지 않다. 그의 진리 제시에는 변명의 흔적이 없다. 그의 공식적인 지위는 인정받고 의심받지 않았음에 틀림없다. 그는 자신의 메시지의 절대성을 확신하는 것만큼이나 독자들과의 관계에서 자신의 위치를 확신하고 있다. 구약성경의 어떤 율법 수여자나 선지자도 주의 말씀을 전한다는 것을 이보다 더 확신하지는 않았다. 그는 엘리야의 맹렬함과 모세의 확신에 찬 온유함을 지닌다. 그는 "신약성경의 아모스"라고 불려왔으며, 아모스가 사용한 표현들을 떠올리게 하는 문단들이 있는데, 같은 불 같은 웅변과 예언적 열정으로 가득하다. 둘 다 하늘과 바다, 자연물과 가정의 경험에서 끌어온 은유로 글을 채운다. 둘 다 시골 출신인 듯 보이며 단순함과 가난에 공감하는 것 같다. 둘 다 게으른 부자들의 사치와 잔인함에 반대하며, 둘 다 개인의 의를 대신하는 의식과 예식을 혐오한다.

말라기가 선지자들 중 마지막이 아니었다. 세례 요한도 구 시대의 마지막 선지자가 아니었다. 이 서신의 저자는 그 선지자 계열의 끝에 서 있으며, 그는 그리스도의 왕국 경계 안에 서 있기 때문에 세례 요한이나 그 이전의 누구보다 위대하다. 그는 하나님의 사자로서 권위 있게 말한다. 그는 선지자들과 사도들의 선한 무리에 속한다. 그는 둘 다의 권위를 갖는다. 이 서신 108절에는 54개의 명령형이 있다.

**3. 실천적 성격**

이 서신은 신조보다 행동에 더 관심을 갖는다. 신약성경의 다른 어떤 서신보다 형식화된 신학이 적지만, 전반적으로 실천적 도덕을 강조한다. 인내와 기도에 대한 권면으로 시작하고 끝을 맺는다. 하나님 사랑과 이웃 사랑에 기반한 선행의 복음을 선포한다. 모든 사람을 위한 자유, 평등, 형제애를 요구한다. 겸손과 정의와 평화를 권면한다. 목적의 단순함과 영혼의 견고함을 처방한다. 율법에 대한 순종, 정욕의 통제, 혀의 통제를 요구한다. 그 이상은 지혜의 온유함으로 특징지어지는 선한 삶에서 찾을 수 있다.

이 서신의 저자는 고대 선지자들의 정신을 담아냈지만, 그가 가르치는 교훈들은 대부분 구약성경과 외경의 지혜 문학에서 가져온 것이다. 그의 직접적인 인용은 오경과 잠언에서 가져온 것이다. 그러나 잠언에 대한 암시가 10개, 욥기에 6개, 지혜서에 5개, 집회서(시라의 아들 예수)에 15개가 있는 것으로 추정된다. 이 지혜 문학이 그의 묵상의 주요 내용과 그의 가르침의 실질을 제공한다. 그는 기독교 교회의 위대한 교리들에 대해 거의 혹은 전혀 말하지 않는다. 그는 위로부터 내려오는 지혜가 순수하고, 화평하고, 관용하고, 양순하며, 긍휼과 선한 열매가 가득하고, 편견과 거짓이 없다는 것에 대해 많은 것을 말한다(야고보서 3장 15-17절). 서신 전체는 저자가 고대 지혜의 풍부한 보화로 마음을 가득 채웠음을 보여주며, 그의 자료는 자신의 것으로 제시되지만 오래된 것이기도 하고 새로운 것이기도 하다.

형식은 주로 유대인의 지혜 문학의 형식이다. 성경의 다른 어떤 작가보다 시라의 아들 예수와 더 많은 병행 구절이 있다. 그러나 그 권면의 실질은 공관복음서, 특히 산상설교에서 찾을 수 있다. 그 지혜는 그리스도이신 요셉의 아들 예수의 지혜이다.

이것들이 이 서신의 세 가지 두드러진 특징이다. 형식상으로나 표면적으로, 그것은 신약성경 문서들 중에서 가장 유대적이고 가장 덜 기독교적이다. 그 기독교성은 잠재적이며 드러나지 않는다. 그러나 사도 요한의 서신들을 제외하면, 신약성경 서신들 중에서 어조가 가장 권위적이다. 요한은 다른 사도들이 모두 죽은 후 서신을 쓸 때 기독교 교회에서 논쟁의 여지 없는 수위권을 차지하는 위치에 있었음에 틀림없다. 주목할 것은 이 서신의 저자가 요한과 같은 권위의 어조를 취한다는 점이다. 요한은 사랑의 사도요, 바울은 믿음의 사도요, 베드로는 소망의 사도였다. 이 저자는 선행의 사도요, 평화와 순결, 자비와 도덕, 그리고 왕의 율법과 자유의 율법에 대한 순종으로 나타나는 지혜의 사도이다. 유대적 형식, 권위적 어조, 실천적 도덕에 대한 강조의 결합에 있어서, 이 서신은 신약성경의 책들 중에서 독특하다.

이 서신의 서두는 저자가 "하나님과 주 예수 그리스도의 종 야고보"라고 밝힌다(야고보서 1장 1절). 교회의 전통은 이 야고보를 주님의 형제로 동일시해왔다. 알렉산드리아의 클레멘스는 주님으로부터 가장 존경받은 세 사도인 베드로와 야고보와 요한이 주님의 승천 후 주님의 형제 야고보를 예루살렘의 감독으로 선택했다고 말한다(유세비우스, 교회사 II, 1). 이 전통은 신약성경 책들에 나오는 야고보에 대한 모든 기록과 잘 일치한다.

야고보 요한의 형제가 죽은 후, 베드로가 투옥되었다가 기적적으로 풀려나 야고보와 형제들에게 소식을 전하도록 요청했다(사도행전 12장 17절). 이 야고보는 이 시점에 교회에서 권위 있는 위치에 있었음이 분명하다. 예루살렘에서 열린 사도 회의에서 베드로와 바울과 바나바가 말한 후, 이 야고보가 전체 토론을 요약하고, 그의 결정이 회의에서 채택되어 이 서신의 표현과 매우 놀라운 병행을 보이는 서신으로 형식화되었다(사도행전 15장 6-29절). 바울이 마지막으로 예루살렘에 왔을 때 야고보와 그와 함께한 모든 장로들에게 자신의 사역을 보고했다(사도행전 21장 18절).

갈라디아서에서 바울은 예루살렘 방문 중 한 번에 베드로와 주님의 형제 야고보 외에는 사도들 중 아무도 보지 못했다고 말한다(갈라디아서 1장 18, 19절). 또 다른 방문에서 그는 야고보와 게바와 요한에게서 친교의 오른손을 받았다(갈라디아서 2장 9절). 이후에 야고보에게서 온 어떤 사람들이 안디옥에서 베드로를 이방인들을 기독교 교회에서 동등한 자들로 관용하던 이전 입장에서 물러나게 했다(갈라디아서 2장 12절). 이 모든 언급들은 야고보가 기독교의 최고 교회인 예루살렘 모교회에서 최고 권위의 위치에 있었다고 추정하게 한다. 그는 교회 집회에서 주재한다. 그는 최종적이고 권위 있는 말을 한다. 베드로와 바울이 그에게 양보한다. 바울은 베드로와 요한 앞에 그의 이름을 언급한다.

그가 언제 이 지도자 위치로 높여졌는지는 알 수 없지만, 모든 징후는 매우 초기 단계에 야고보가 오순절 교회요 사도들의 교회인 예루살렘 교회에서 인정받는 행정적 권위였다는 사실을 가리키는 것 같다. 모든 유대인들은 예루살렘을 자신들의 예배의 중심지요 종교의 중앙 권위로 바라보았다. 모든 기독교 유대인들은 예루살렘을 자신들의 조직과 신앙의 원시적 근원으로 바라보았을 것이고, 예루살렘 교회의 수장은 그들에게 주요 권위로 인정받았을 것이다. 이 서신의 권위적 어조는 야고보에게 귀속된 수위권의 위치와 잘 부합한다.

모든 전통은 야고보를 히브리인 중의 히브리인으로, 가장 엄격하고 금욕적인 도덕의 사람으로, 유대 신앙의 모든 의식적 규례를 충실히 지키는 사람으로 묘사하는 데 일치한다. 헤게시포스는 그가 모태에서부터 거룩했다고 말한다. 그는 포도주나 독한 음료를 마시지 않았다. 그는 육식을 하지 않았다. 오직 그만이 제사장들과 함께 성소에 들어갈 수 있었으며, 그곳에서 자주 무릎을 꿇고 백성의 용서를 구하는 것이 발견되었고, 그의 무릎은 하나님을 예배하고 백성의 용서를 구하는 가운데 끊임없이 무릎을 꿇은 결과 낙타의 무릎처럼 단단해졌다(유세비우스, 교회사 II, 23). 그는 의인 야고보라 불렸다. 모든 사람이 그의 성실함과 정직함을 신뢰했으며, 많은 사람이 그를 통해 그리스도를 믿도록 설득되었다.

유대인들이 거룩하게 여기는 모든 것을 충실히 지키며, 그들 중 가장 경건한 사람보다 더 성전 예배에 헌신한 이 유대인은 기독교 교회의 수장으로서 좋은 선택이었다. 다윗의 피가 그의 혈관에 흘렀다. 그는 선택받은 민족의 특별한 특권에 대한 모든 유대인의 자부심을 가지고 있었다. 유대인들은 그를 존경했고 기독교인들은 그를 경외했다. 그들 중 어느 누구도 전체 주민의 존경을 그만큼 받지 못했다. 요세푸스(유대 고대사 XX, ix)는 대제사장 아나누스가 야고보를 돌로 쳐 죽이도록 했으며, 가장 공명정대한 시민들이 즉시 이러한 불법적인 행위에 반발하여 봉기했고, 아나누스는 단 석 달 통치 후 해임되었다고 말한다. 요세푸스의 이 증언은 전체 공동체에서 야고보의 높은 지위에 대해 다른 출처에서 우리가 알고 있는 모든 것을 단순히 확인해줄 뿐이다.

헤게시포스는 야고보가 먼저 성전 꼭대기에서 던져졌고, 넘어져도 죽지 않자 그들이 그를 돌로 쳤으며, 마지막으로 세탁업자의 방망이로 머리를 맞았다고 말하며, 의미심장하게 "즉시 베스파시아누스가 그들을 포위했다"고 덧붙인다(유세비우스, 교회사 II, 23). 기독교인들과 유대인들 사이에 이후 몇 년간 거룩한 도성과 선택받은 민족에게 닥친 재앙이 부분적으로 이 의인의 살해라는 큰 죄에 대한 심판이라는 광범위한 확신이 있었던 것 같다.

형식과 내용에서 이처럼 유대적이고 실천적 도덕에 대한 요구에 이처럼 단호한 서신을 어떻게 그러한 명성과 성품을 지닌 사람이 썼는지 이해할 수 있다. 서신의 모든 특징은 주님의 형제 야고보가 저자라는 가정으로 설명할 수 있는 것 같다. 우리는 교회 전통을 주저 없이 받아들인다.

**1. 명확성**

문장 구조가 단순하고 직선적이다. 번연(Bunyan)과 디포(DeFoe)의 영어를 연상시킨다. 야고보가 말하는 것을 오해할 만한 이유가 대개 없다. 그는 진리를 명확하게 제시하며, 그가 사용하는 단어들에는 숨겨진 신비로운 의미가 없다. 그의 생각은 그의 삶만큼 투명하다.

**2. 우수한 그리스어**

야고보서의 그리스어가 히브리서 저자를 단 하나의 예외로 하고 다른 신약성경 저자들보다 뛰어나다는 것은 다소 놀라운 일이다. 물론 이는 야고보가 그리스어 학자인 대필자의 도움을 받았거나 그의 원고가 그러한 사람에 의해 수정되었기 때문일 수도 있다. 그러나 예상치 못한 일이기는 해도, 야고보 자신이 이러한 그리스어를 쓸 능력이 있었을 가능성도 불가능한 것은 아니다. 그것은 고전의 좋은 그리스어도 아니고, 바울의 소박하고 지방적인 그리스어도 아니다. 이방인 사도의 어색한 문체보다 문학적 형식에 더 많은 주의를 기울였으며, 어휘는 상업적이고 회화적인 그리스어뿐만 아니라 문학적 그리스어에도 익숙함을 나타내는 것 같다. "갈릴리는 그리스 도시들로 가득했으며, 어떤 갈릴리인이든 그리스어 지식을 습득하는 것이 분명히 가능했다... 우리는 합리적으로 우리 저자가 자신의 능력 안에 있는 기회를 활용하여 그리스어를 숙달하고 그리스 철학에 대한 지식을 얻는 것을 꺼리지 않았을 것이라고 추정할 수 있다. 이것은 야고보가 오직 자신을 위한 지혜와 지식을 얻으려는 욕망에 의해서만 움직인다고 생각하더라도 자연스러운 일이다. 그러나 그를 또한 알렉산드리아의 지혜로 교육받은 헬레니즘 유대인들이 많은 유대인 신자들의 주요 교사로 생각한다면, 자연적 경향은 의무의 형태를 취하게 될 것이다. 그는 자신의 백성에게 더 효과적인 교사가 되기 위해 그리스어를 공부했을 것이다"(메이어, 야고보서 ccxxxvi). 이 서신의 그리스어는 그 언어의 원어민은 아니지만 그 문학에 익숙해진 사람의 공들인 그리스어이다. 야고보는 그렇게 할 수 있었으며, 이 서신이 그가 그렇게 했다는 증거일 수도 있다.

**3. 생동감**

야고보는 결코 추상적인 것으로 말하는 것에 만족하지 않는다. 그는 항상 자신과 독자들의 눈앞에 그림을 세운다. 그는 극적 본능을 가지고 있다. 그는 지속적 흥미의 비결을 알고 있다. 그는 일반적인 것이 아니라 특정한 것을 논의하고 있다. 그는 예술가이며 구체적 실재를 믿는다. 동시에 그에게는 시적 감각이 있고, 모든 자연과 삶을 관통하는 유비에 대한 세밀한 감각이 있다. 의심하는 자는 바다의 포말과 같다(야고보서 1장 6절). 부한 자는 꽃의 아름다움이 떨어져 사라지듯이 그 길에서 시들어간다(야고보서 1장 11절). 부자와 가난한 자 사이의 차별이 있는 회당 장면은 카메오처럼 선명하고 인상 깊게 우리 앞에 펼쳐진다(야고보서 2장 1-4절). 사람이 빵만이 아니라 그의 입에서 웅장하게 나오는 말로도 먹을 수 있다고 생각하는 것처럼 보이는 위선적 자선가는 여기서 영원히 기둥에 묶여 조리돌림을 당한다(야고보서 2장 15, 16절). 지옥 불로 불붙은 길들여지지 않는 혀는 불의의 세계의 불꽃 속에 완전히 드러나고, 그것이 하는 해악은 산불과 같은 것으로 보여진다(야고보서 3장 1-12절). 순결, 화평, 관용, 자비, 풍성함, 공정함, 진실함의 일곱 가지 탁월함을 지닌 위로부터 오는 지혜의 그림은 세계의 걸작 갤러리에 걸릴 만하다(야고보서 3장 17절). 사라지는 안개 같은 삶을 사는 허풍 떠는 상인들이 예루살렘 모든 이의 눈앞에 서 있다(야고보서 4장 13-16절). 그 사치를 묘사하면서도 그 잔인함을 규탄하고 다가올 도살의 날을 예언하는 부자들은 그 자신의 도시 거리를 걷는 부자들이다(야고보서 5장 1-6절). 그의 짧은 문장들은 곧바로 목표물을 향해 쏘아진다. 우리는 그것들의 충격과 인상을 느낀다. 그 뒤에는 힘이 있고 그 안에는 실재가 있어서 우리의 생각 속에 살아있게 만든다. 그의 갑작스러운 질문들은 반대 심문하는 변호사의 날카로운 심문과 같다(야고보서 2장 4-7, 14, 16절; 3장 11, 12절; 4장 1, 4, 5, 12, 14절). 그의 잠언들은 시대에 걸쳐 축적되고 압축된 지혜의 강도를 지닌다. 그것들은 더 이상 줄일 수 없는 최소한의 것들이다. 그것들은 그의 시대 이후로 세상의 언어 속에 간직된 기억할 만한 말들이다.

**4. 연어법(Duadiplosis)**

때로 야고보는 어떤 주요 단어나 구절의 반복과 함께 문장에 문장을 덧붙인다(야고보서 1장 1-6절, 19-24절; 3장 2-8절). 이것은 자신이 생각의 매개체로 선택한 언어에 완전히 익숙하지 않은 사람의 힘들이는 문체이다. 이것은 토론이 무한정 계속될 수 있는 방법이다. 이미지의 생동감과 생각의 강도만이 이 장치의 사용에서 야고보를 치명적인 단조로움으로부터 구해준다.

**5. 비유적 표현**

야고보는 예화에 예리한 안목을 가지고 있다.

그는 자연의 아름다움과 경이로움에 눈을 감지 않는다. 그는 사방에서 벌어지는 일들을 예리하게 관찰하며, 거기서 설교적 암시를 신속히 포착해 낸다. 그가 해변에 서 있을 때, 바람에 밀려 출렁이는 파도는 믿음의 닻이 없어 의심의 바다 위를 표류하는 부목처럼 모든 행실이 불안정한 사람을 떠올리게 한다(야고보서 1:6). 이어서 그는 커다란 배가 작은 키 하나에 의해 방향을 바꾸는 모습을 보며, 혀도 작은 지체이지만 큰일을 이룬다고 생각한다(야고보서 3:4, 3:5). 그가 햇빛 아래를 걸으며 수많은 선하고 온전한 선물의 원천으로서 그것을 기뻐할 때, 그는 거기서 결코 가려지지 않고 결코 고갈되지 않으며 영원토록 변함없는 하나님의 선하심의 형상을 본다(야고보서 1:17). 그는 자신이 사는 땅의 자연 현상들을 매번 자신의 의미를 명확히 전달하는 데 활용한다. 즉 스러지는 들꽃(야고보서 1:10, 1:11), 산비탈을 휩쓸며 살아있는 횃불처럼 온 땅을 밝히는 산불(야고보서 3:5), 단물과 짠물 샘(야고보서 3:11), 무화과나무와 감람나무와 포도나무(야고보서 3:12), 씨 뿌림과 열매 맺음(야고보서 3:18), 금세 사라지는 아침 안개(야고보서 4:14), 농부가 인내하며 기다리는 이른 비와 늦은 비(야고보서 5:7) 등이다. 야고보의 이 짧은 서신 하나에서 자연에 대한 감수성이 바울의 모든 서신을 합친 것보다 더 많이 나타난다. 바울에게는 자연 경관보다 인간의 삶이 더 흥미로웠다. 그러나 야고보도 바울만큼이나 인간의 삶에 깊이 관심을 기울인다. 그는 끊임없이 무생물에 살아있는 특성을 부여한다. 그는 죄를 잉태하여 사망을 낳는 창녀로 묘사한다(야고보서 1:15). 진리의 말씀도 이와 동일한 능력으로 잉태하여 하나님의 영광을 위해 사는 이들을 낳는다(야고보서 1:18). 쾌락은 마치 경기장에서 화려하게 차려입고 노래와 웃음으로 출정하는 즐거운 적군의 무리와 같지만, 그 사명은 전쟁을 일으키고 살육하는 것이다(야고보서 4:1, 4:2). 일꾼들은 의존심과 두려움 때문에 부자들 앞에서 말 못 할 수도 있으나, 부정하게 착취당한 그들의 임금은 혀가 있어 복수를 위해 높은 하늘을 향해 부르짖는다(야고보서 5:4). 세상과의 우정이란 무엇인가? 그것은 간음이라고 야고보는 말한다(야고보서 4:4). 불의한 재물의 녹은 그것을 쌓아온 자들에게 불리한 증거가 되고, 이어서 그들에게로 돌이켜 불처럼 그들의 살을 먹는다(야고보서 5:3). 야고보는 아침에 거울을 흘깃 들여다보며 자신의 얼굴이 깨끗하지 않음을 보고서 종일 더 이상 그것을 생각하지 않는 사람을 관찰하고, 거기서 말씀을 듣고도 행하지 않는 자의 실례를 발견한다(야고보서 1:23, 1:24). 이 서신은 이러한 수사적 형상들로 가득 차 있으며, 이는 예수님이 그러하셨던 것처럼 야고보도 마음속으로는 어느 정도 시인이었음을 증명한다. 그는 산문으로 쓰지만 그의 모든 말에는 뚜렷한 리듬이 있다. 그는 어디서나 아름다움에 눈을 가진 것처럼 조화에도 귀를 가지고 있다.

6. 바울과의 상이점

바울 서신은 인사로 시작하고 축도로 끝난다. 자전적인 요소와 개인적인 안부 메시지로 가득 차 있다. 이 서신에는 그러한 것들이 전혀 나타나지 않는다. 서신은 갑작스럽게 시작하고 갑작스럽게 끝난다. 수신 대상은 있으나 감사 기도가 없다. 개인적인 안부 메시지도 없고 저자와 독자 사이의 친밀한 개인적 관계를 시사하는 내용도 없다. 그들은 그의 "사랑하는 형제들"이다. 그는 그들의 필요와 죄를 알지만, 그들의 얼굴을 보거나 그들의 집을 방문한 적이 없을 수도 있다. 이 서신은 개인 서신이라기보다는 민족에 대한 선지자의 호소에 더 가깝다.

7. 예수님과의 유사성

가르침의 내용과 제시 방식 모두 예수님의 말씀을 떠올리게 한다. 야고보는 신약의 어느 다른 저자보다 주님에 대해 적게 언급하지만, 그의 말은 그 누구보다도 주님의 말씀을 닮았다. 이 짧은 서신에는 산상수훈과의 병행 구절이 적어도 열 곳이 있으며, 야고보가 말하는 거의 모든 것에서 그것을 제안했을 법한 예수님의 어떤 말씀을 떠올릴 수 있다. 어느 지점에서 병행이 나타나지 않을 때, 우리는 야고보가 주님의 기록되지 않은 어떤 말씀을 반복하고 있는 것이 아닌가 하는 생각이 든다. 그는 형제의 가르침에 대한 기억에 전적으로 충실한 것처럼 보인다. 그는 모든 권면과 설득에서 예수님의 종이다.

주님이 그 위대한 설교에서 제자들의 믿음을 기독교적 이상의 숭고함으로 충격을 주셨는가? "그러므로 하늘에 계신 너희 아버지의 온전하심과 같이 너희도 온전하라"(마태복음 5:48). 야고보는 자신의 서신 바로 첫머리에 동일한 높은 기준을 제시한다. "인내를 온전히 이루라 이는 너희로 온전하고 구비하여 조금도 부족함이 없게 하려 함이라"(야고보서 1:4). 주님이 "구하라 그리하면 너희에게 주실 것이요"라고 말씀하셨는가(마태복음 7:7)? 야고보는 "너희 중에 누구든지 지혜가 부족하거든 모든 사람에게 후히 주시고 ... 하나님께 구하라 그리하면 주시리라"고 말한다(야고보서 1:5). 주님이 광범위한 기도의 약속에 조건을 덧붙이며 "누구든지 이 산더러 들리어 바다에 던져지라 하며 그 말하는 것이 이루어질 줄 믿고 마음에 의심하지 아니하면 그대로 되리라"고 하셨는가(마가복음 11:23)? 야고보는 서둘러 동일한 조건을 덧붙인다. "오직 믿음으로 구하고 조금도 의심하지 말라 의심하는 자는 마치 바람에 밀려 요동하는 바다 물결 같으니"(야고보서 1:6). 주님이 위대한 설교를 지혜로운 자와 어리석은 자의 비유로 마무리하시며 "그러므로 누구든지 나의 이 말을 듣고 행하는 자는 그 집을 반석 위에 지은 지혜로운 사람 같으리니 ... 나의 이 말을 듣고 행하지 아니하는 자는 그 집을 모래 위에 지은 어리석은 사람 같으리니"라고 하셨는가(마태복음 7:24, 26)? 야고보는 지혜에 큰 관심을 가지고 있으며 따라서 독자들에게 "너희는 말씀을 행하는 자가 되고 듣기만 하여 자신을 속이는 자가 되지 말라"고 권면한다(야고보서 1:22). 주님이 "너희가 이것을 알고 행하면 복이 있으리라"고 선언하셨는가(요한복음 13:17)? 야고보는 "행하는 자는 그 행함으로 복을 받으리라"고 말함으로써 그 생각을 반향한다(야고보서 1:25). 주님이 제자들에게 "가난한 자는 복이 있나니 하나님의 나라가 너희 것임이요"라고 말씀하셨는가(누가복음 6:20)? 야고보는 동일하게 가난한 자를 동정하며 이렇게 말한다. "내 사랑하는 형제들아 들으라 하나님이 세상에 대하여 가난한 자를 택하사 믿음에 부요하게 하시고 또 자기를 사랑하는 자들에게 약속하신 나라를 상속으로 받게 하지 아니하셨느냐"(야고보서 2:5). 주님이 부자를 책망하여 "화 있을진저 너희 부요한 자여 너희는 너희의 위로를 이미 받았도다 화 있을진저 너희 지금 배부른 자여 너희는 주리리로다 화 있을진저 너희 지금 웃는 자여 너희가 애통하며 울리로다"라고 하셨는가(누가복음 6:24, 25)? 야고보는 동일한 호통을 터뜨리며 동일한 슬픈 운명의 역전을 예언한다. "들으라 부한 자들아 너희에게 임할 고생으로 말미암아 울고 통곡하라"(야고보서 5:1). "죄인들아 손을 깨끗이 하라 두 마음을 품은 자들아 마음을 성결하게 하라 슬퍼하며 애통하며 울지어다 너희 웃음을 애통으로, 너희 즐거움을 근심으로 바꿀지어다"(야고보서 4:8, 9). 예수님이 "비판을 받지 아니하려거든 비판하지 말라"고 하셨는가(마태복음 7:1)? 야고보는 그 권면을 반복한다. "형제들아 서로 비방하지 말라 형제를 비방하는 자나 형제를 판단하는 자는 곧 율법을 비방하고 율법을 판단하는 것이라 ... 네가 누구이기에 이웃을 판단하느냐"(야고보서 4:11, 12). 예수님이 "누구든지 자기를 낮추는 자는 높아지리라"고 하셨는가(마태복음 23:12)? 야고보에서 바로 그 말씀이 발견된다. "주 앞에서 낮추라 그리하면 주께서 너희를 높이시리라"(야고보서 4:10). 예수님이 "나는 너희에게 이르노니 도무지 맹세하지 말지니 하늘로도 하지 말라 이는 하나님의 보좌임이요 땅으로도 하지 말라 이는 하나님의 발등상임이니라 ... 오직 너희 말은 옳다 옳다, 아니라 아니라 하라 이에서 지나는 것은 악으로부터 나느니라"고 하셨는가(마태복음 5:34-37)? 야고보에서도 이에 정확히 대응하는 구절이 발견된다. "내 형제들아 무엇보다도 맹세하지 말지니 하늘로나 땅으로나 아무 다른 것으로도 맹세하지 말고 오직 너희가 그렇다고 할 것은 그렇다 하고 아니라 할 것은 아니라 하여 정죄 받음을 면하라"(야고보서 5:12). 우리는 주님이 산상수훈을 애통하는 자, 핍박받는 자, 비방받는 자, 능욕당하는 자도 모든 고통과 시련에도 불구하고 복이 있다는 선언으로 시작하셨음을 기억한다. 그러고 나서 우리는 야고보도 동일하게 기독교적 신앙의 역설적 선언으로 서신을 시작하는 것을 알아차린다. "내 형제들아 너희가 여러 가지 시험을 당하거든 온전히 기쁘게 여기라"(야고보서 1:12, 미국 개정판 난외주). 우리는 예수님이 설교를 이어가며 율법의 영적 의미와 확실한 영속성을 밝히셨음을 기억한다. 그리고 야고보도 율법을 동일한 존중으로 대하며 동일하게 높이 평가한다는 것을 알아차린다. 그는 율법을 "온전한 율법"(야고보서 1:25), "왕의 율법"(야고보서 2:8), "자유의 율법"(야고보서 2:12)이라고 부른다. 우리는 우리 자신이 용서받으려면 다른 사람을 용서해야 한다는 예수님의 말씀을 기억한다. 그리고 야고보가 "긍휼을 행하지 아니하는 자에게는 긍휼 없는 심판이 있으리라"고 말하는 권위가 어디서 왔는지 우리는 안다(야고보서 2:13). 우리는 좋은 나무와 못된 나무가 열매로 알려진다는 주님의 모든 말씀을 기억한다. "가시나무에서 포도를, 또는 엉겅퀴에서 무화과를 따겠느냐"(마태복음 7:16-20). 그러고 나서 야고보서에서도 이와 유사한 질문이 발견된다. "내 형제들아 어찌 무화과나무가 감람 열매를, 포도나무가 무화과를 맺겠느냐"(야고보서 3:12). 우리는 주님이 "그가 가까이 곧 문 앞에 이른 줄 알라"고 하신 말씀을 기억한다(마태복음 24:33). 야고보서에서 "보라 심판주가 문 밖에 서 계시니라"(야고보서 5:9)는 말씀이 발견되어도 놀랍지 않다.

이러한 주님의 말씀에 대한 기억이 매 페이지에서 우리를 맞이한다. 우리가 식별할 수 있는 것보다 훨씬 더 많은 병행이 있을 수도 있다. 그러나 그 수는 야고보가 예수님의 가르치신 진리에 푹 젖어 있으며, 그 내용뿐만 아니라 표현까지도 끊임없이 주님을 떠올리게 한다는 것을 보여주기에 충분하다.

야고보서가 신약에서 가장 오래된 서신이라고 생각하는 이들이 있다. 이른 연대를 지지하는 이들 중에는 Mayor, Plumptre, Alford, Stanley, Renan, Weiss, Zahn, Beyschlag, Neander, Schneckenburger, Thiersch, Dods가 있다. 이 결론을 위해 제시된 이유들은 다음과 같다. (1) 서신의 전반적인 유대교적 어조는 상당수의 이방인이 교회에 받아들여지기 이전 시기인 것처럼 보인다. 그러나 이 서신은 유대인에게만 보낸 것이므로, 연대가 어떠하든 이방인이 언급되어야 할 이유가 있겠는가? (2) 바울과 베드로가 야고보를 인용한 것으로 추정된다. 그러나 인용의 문제는 항상 불확실하며, 인용이 오히려 반대 방향이었다는 주장도 유력하게 제기된 바 있다. 다른 이들은 서신이 야고보의 생애 말기에 기록되었다고 생각한다. 이 중에는 Kern, Wiesinger, Schmidt, Brückner, Wordsworth, Farrar가 있다. 이들은 다음과 같이 주장한다. (1) 서신은 교회 역사에서 상당한 시간이 경과한 증거를 보여주는데, 오순절의 영적 열정에서의 쇠퇴와 형제들 사이의 구별이 확립되기에 충분한 시간이다. 그러나 서신에서 언급된 어떤 죄도 교회 역사의 어느 십 년에서나 발견될 수 있었을 것이다. (2) 야고보는 확고한 권위의 위치에 있으며, 그가 쓴 이들은 최근 개종자가 아니라 오래된 교인들이다. 그러나 야고보의 위치는 아주 초기부터 확립되었을 수 있으며, 이와 같은 회람 서신에서는 교회 회원 기간의 장단에 대한 어떠한 표시도 기대할 수 없다. 수신자들 중 일부는 최근 개종자들이었을 것이고, 다른 이들은 오랫동안 교인이었을 것이다. (3) 핍박과 시련에 대한 언급은 이른 연대보다 늦은 연대에 더 적합하다. 그러나 이 주제에 관해 말해진 모든 것은 예루살렘에서의 야고보의 장로직 어느 시기에도 적합할 수 있다. (4) 주님의 재림에 대한 길고 실망스러운 지연의 흔적이 그것을 기다리는 인내에 대한 반복된 권면에서 나타난다. 그러나 다른 한편으로 야고보는 "주의 강림이 가까우니라"고, 그리고 "심판주가 문 밖에 서 계시니라"고 말한다(야고보서 5:7-9). 동일한 구절이 초대 교회에서와 같이 주님의 즉각적인 강림이 기대되었다는 증거로 인용되기도 하고, 이 초기 믿음이 실망되어 오래 지연된 강림을 기다리는 데 인내가 필요하다는 감각이 그것을 계승했다는 증거로도 인용된다.

우리가 보기에 서신의 확실한 연대를 지지하는 결정적인 증거는 없다는 것이 분명하다. 서신은 야고보가 기원후 63년에 순교하기 전, 그리고 예루살렘 교회에 대한 그의 장로직 기간 중 어느 시점에 기록되어야 했다. 그러나 Davidson, Hilgenfeld, Baur, Zeller, Hausrath, von Soden, Jülicher, Harnack, Bacon 등이 서신의 연대를 기원후 69-70년에서 140-50년 사이의 바울 이후 시기의 다양한 날짜로 보는 것 이상으로 더 확실한 결론에 이를 수 있는 어떠한 근거도 없다. 이러한 연대들에 대한 논증은 증명에 훨씬 미치지 못하며, 주로 추측과 선입견에 근거하고 있고, 물론 야고보의 저작권에 대한 어떠한 믿음과도 양립할 수 없다.

유세비우스는 야고보를 일부에 의해 진정성이 논쟁된 자들 중에 분류했다. "야고보는 이른바 공동 서신 중 첫 번째의 저자라고 알려져 있다. 그러나 그것이 논쟁된다는 점을 주목해야 한다. 적어도 고대인들 중 많은 이들이 그것을 언급하지 않았는데, 이는 유다라는 이름을 지닌 서신의 경우도 마찬가지이며, 이것도 이른바 일곱 공동 서신 중 하나이다. 그럼에도 우리는 이것들도 나머지와 함께 대부분의 교회에서 공개적으로 읽혀왔다는 것을 알고 있다"(Historia Ecclesiastica, II, 23). 그러나 유세비우스 자신은 야고보서 4:11을 성경으로, 야고보서 5:13을 거룩한 사도가 말한 것으로 인용한다. 개인적으로 그는 서신의 진정성을 문제 삼으려는 성향이 없어 보인다.

1세기 로마의 클레멘스의 글에서도, 그리고 2세기의 이그나티우스, 폴리카르포스, 순교자 유스티누스, 디오그네토스에게 보낸 서신, 이레나이우스, 헤르마스의 글에서도 표현상의 병행이 있어 이 서신이 인용되었을 가능성이 있다. 이 서신은 무라토리아 단편의 정경 목록에는 빠져 있으며 옛 라틴 역본에도 포함되지 않았다. 오리게네스가 이 서신을 명시적으로 성경으로 인용하고 그것이 주님의 형제 야고보에 의해 기록되었다고 주장한 최초의 저자로 보인다. 이 서신은 페시타 역본에 나타나며 동방에서 일반적으로 인정받은 것으로 보인다. 예루살렘의 시릴, 나지안주스의 그레고리우스, 에데사의 에프렘, 알렉산드리아의 디디무스가 정경으로 받아들였다. 기원후 397년 카르타고 제3차 공의회가 마침내 서방 교회에서의 그 위치를 확정했으며, 그 날로부터 동서방 모두에서 종교개혁 이전까지 그 정경성은 의심받지 않았다.

에라스무스와 카예탄이 그에 대한 옛 의혹을 되살렸다. 루터는 그것이 바울과 모순된다고 생각하여 자신의 성경 부록으로 밀어냈다. 루터는 이렇게 말한다. "야고보는 행위 없는 믿음에 의존하는 자들을 반박하려 했으나 정신, 이해력, 언어에서 그 과제에 비해 너무 약하여, 성경을 훼손하고 바울과 모든 성경에 직접 모순되며, 사도들이 사랑으로 성공적으로 이루는 것을 율법을 강요함으로써 이루려 한다. 그러므로 나는 그의 서신을 나의 성경 안에 적절한 주요 책들 중에 두지 않겠다"(Werke, XIV, 148). 그는 로마서나 갈라디아서 같은 서신에 비하면 그것이 완전히 지푸라기 서신이며, 진정한 복음적 특성이 없다고 선언했다.

루터의 이 판단은 매우 경솔하고 유감스러운 것이다. 현대 교회는 이를 받아들이기를 거부했으며, 바울과 야고보가 서로 완전한 일치를 이루고 있지만 동일한 진리를 반대 관점에서 제시함으로써 외견상의 모순을 낳는다는 것이 이제 일반적으로 인정된다.

바울은 "너희는 그 은혜에 의하여 믿음으로 말미암아 구원을 받았으니 ... 행위에서 난 것이 아니니 이는 누구든지 자랑하지 못하게 함이라"고 말한다(에베소서 2:8, 9). "그러므로 사람이 의롭다 하심을 얻는 것은 율법의 행위에 있지 않고 믿음으로 되는 줄 우리가 인정하노라"(로마서 3:28). 야고보는 "만일 행함이 없으면 그 자체가 죽은 것이라"고 말한다(야고보서 2:17). "또한 행함으로 의롭다 하심을 받고 믿음으로만은 아니니라"(야고보서 2:24). 이러한 구절들을 앞에 두고 루터는 이렇게 말했다. "많은 이들이 바울과 야고보를 조화시키려 애썼지만 ... 아무 소용이 없었다. 그들은 서로 반대이기 때문이다. '믿음이 의롭게 한다', '믿음이 의롭게 하지 않는다'. 나는 아무도 그 명제들을 조화시킬 수 없다는 것에 내 삶을 걸겠다. 만일 그가 성공한다면 나를 바보라고 불러도 좋다"(Colloquia, II, 202).

바울과 야고보가 믿음, 행위, 칭의라는 단어들을 동일한 의미로 사용하거나, 또는 각자가 상대방이 기록한 것을 충분히 의식하면서 기록했다면, 루터를 바보로 증명하기는 어려울 것이다. 그들은 둘 다 아브라함을 예로 사용하는데, 야고보는 행위에 의한 칭의의 예로, 바울은 믿음에 의한 칭의의 예로 사용한다. 어떻게 그것이 가능한가?

야고보가 의미하는 믿음은 죽은 정통주의의 믿음, 즉 삶에서 어떠한 실질적인 의로움도 낳지 않는 교회 교리에 대한 지적 동의인데, 이는 마치 귀신들이 하나님의 존재를 믿고 단순히 그 앞에서 떠는 것과 같은 믿음이다. 바울이 의미하는 믿음은 지적, 도덕적, 영적으로 전인에 영향을 미치며 그를 하나님과의 의식적이고 생명적인 연합과 교제로 이끄는 믿음이다. 그것은 귀신들의 믿음이 아니라 구속하는 믿음이다.

또한 바울이 의미하는 행위는 죽은 율법주의의 행위, 즉 강박감에서 또는 의무감에서 행해지는 행위, 주인 역할을 하는 율법에 순종하여 행해지는 행위, 아들이 아닌 종의 행위이다. 이러한 죽은 행위들은 결코 생명을 줄 수 없다고 그는 선언한다. 야고보가 의미하는 행위는 신자의 행위, 즉 모든 신자의 마음에 태어난 믿음과 사랑의 열매로서 모든 신자의 삶에 나타나는 것이다. 믿음의 소유는 그의 일상적인 행동과 교제에서 이 증거를 보장하며, 이 증거 없이는 단순한 믿음의 고백이 그를 구원하지 못할 것이다.

바울이 의미하는 칭의는 기독교적 삶의 초기 칭의이다. 공로 있는 행위를 행함으로써 사람이 구원받을 자격을 얻는 것은 불가능하다. 그는 공로가 아닌 은혜의 기초 위에서 왕국에 들어간다. 죄인은 무언가를 행함으로써가 아니라 주 예수 그리스도를 믿음으로써 회심한다. 그는 왕국의 문턱에 다가가면서 그곳에서 통용되는 화폐가 없음을 발견한다. 그는 선행으로 입장권을 살 수 없다. 그는 하나님의 자유로운 은혜의 선물로서 믿음으로 구원을 받아들여야 한다.

야고보가 의미하는 칭의는 기독교적 삶의 어떤 이후 순간의 칭의, 그리고 심판 보좌 앞에서의 최종 칭의이다. 선행은 기독교적 삶에서 필연적이다. 그것 없이는 구원의 확신이 있을 수 없다. 바울은 뿌리를 보고 있고, 야고보는 열매를 보고 있다. 바울은 기독교적 삶의 시작에 대해 말하고 있으며, 야고보는 그것의 계속과 완성에 대해 말하고 있다. 바울에게서 그가 거부하는 행위들은 믿음에 앞서며 죽은 행위들이다. 야고보에게서 그가 비판하는 믿음은 행위 없이 떨어져 있으며 죽은 믿음이다.

바울도 야고보만큼 경건의 행위를 믿는다. 그는 하나님이 데살로니가 성도들을 모든 선한 행위에서 굳건하게 하시기를 기도한다(데살로니가후서 2:17). 그는 고린도 성도들에게 "하나님이 모든 은혜를 너희에게 넘치게 하시나니 이는 너희로 모든 일에 항상 모든 것이 넉넉하여 모든 착한 일을 넘치게 하게 하려 하심이라"고 기록한다(고린도후서 9:8). 그는 에베소 성도들에게 "우리는 그가 만드신 바라 그리스도 예수 안에서 선한 일을 위하여 지으심을 받은 자니 이 일은 하나님이 전에 예비하사 우리로 그 가운데서 행하게 하려 하심이니라"고 선언한다(에베소서 2:10).

바울은 로마서에서 자신의 신앙을 공식적으로 선언한다: 하나님은 "각 사람에게 그 행한 대로 갚으시되, 참음으로 선을 행하여 영광과 존귀와 썩지 아니함을 구하는 자에게는 영생으로 하시고, 오직 당을 지어 진리를 좇지 아니하고 불의를 좇는 자에게는 진노와 분냄으로 하시리라, 악을 행하는 각 사람의 영에는 환난과 곤고가 있으리니 먼저는 유대인에게요 그리고 헬라인에게며, 선을 행하는 각 사람에게는 영광과 존귀와 평강이 있으리니 먼저는 유대인에게요 그리고 헬라인에게라"(롬 2:6-10). 이것이 야고보가 논하는 최종적 칭의이며, 바울에게 있어서도 야고보에게 있어서와 마찬가지로 행위에 의한 심판임이 명백하다. 반면에 야고보는 바울과 마찬가지로 구원하는 믿음을 믿는다. 그는 우리의 믿음이 시험받음으로써 인내가 생겨나고 완전함에 이른다는 진술로 시작한다(약 1:3, 1:1). 그는 믿음의 기도가 구하던 지혜를 가져올 것이라고 선언한다(약 1:6). 그는 그리스도인의 고백을 "영광의 주 예수 그리스도에 대한 믿음"을 붙잡는 것으로 묘사한다(약 2:1). 그는 세상에서 가난한 자들이 믿음 안에서 부요하며, 따라서 하나님 나라의 상속자들이라고 말한다(약 2:5). 그는 창세기에서 "아브라함이 하나님을 믿으니 이것을 의로 여기셨다"는 구절을 인용하며(창 2:23), 아브라함의 "믿음이 그의 행함과 함께 일하고 행함으로 믿음이 온전하게 되었다"고 명시적으로 주장한다(창 2:22). 이 모든 구절들에 언급된 믿음은 신앙을 고백하는 그리스도인의 믿음이며, 죄인이 구원을 받아들일 때 행사하는 믿음이 아니다. 야고보와 바울은 믿음과 행위가 그리스도인의 삶에서 함께 가야 하며, 그리스도인의 경험에서 행위 없는 믿음과 믿음 없는 행위 둘 다 죽은 것이라고 선언함에 있어서 하나이다. 둘 다 사랑으로 역사하는 믿음만이 그리스도 예수 안에서 유효하다고 믿는다(갈 5:6). 근본적으로 그들은 동의한다. 피상적으로는 서로 모순되는 것처럼 보인다. 그것은 그들이 서로 다른 것에 대해 말하면서 동일한 용어를 서로 다른 의미로 사용하기 때문이다. 1. 경건주의자들에게 거룩함을 말하면서 위선자인 자들이 있고, 완전한 사랑을 고백하면서도 형제들과 평화롭게 살지 못하는 자들이 있으며, 경건한 어구들로 가득 차 있으나 실제적인 자선에는 실패하는 자들이 있다. 이 서신은 그들을 위해 쓰여졌다. 그것이 그들에게 많은 위안을 주지는 않겠지만, 큰 유익을 주어야 마땅하다. 경건한 감정과 어구들로 만족하면서 실제적인 희생과 헌신된 섬김에 미치지 못하는 신비주의는 여기서 해독제를 찾을 것이다. 자유로운 은혜에 대한 큰 확신을 고백하면서도 상응하는 삶의 순결의 필요성을 인식하지 못하는 율법폐기주의는 이 서신의 실제적 지혜를 깊이 묵상할 필요가 있다. 앉아서 영원한 축복의 자리로 들려 올라가는 것에 만족하는 정적주의자들은 현재의 활동과 지속적인 선행에 대한 영감의 나팔 소리를 들을 때까지 이 서신을 읽어야 한다. 이론에 능하고 실천에 부족한 모든 자들은 야고보의 정신에 흠뻑 빠져야 하며, 그러한 사람들이 모든 사회와 모든 시대에 존재하기 때문에 이 서신의 메시지는 결코 낡아지지 않을 것이다. 2. 사회학자들에게 사회학적 문제들이 오늘날 전면에 부각되어 있다. 옛 선지자들은 사회 개혁자들이었으며, 야고보는 신약에서 그들과 가장 유사하다. 그가 말하는 많은 것들이 현대의 상황에도 적용 가능하다. 그는 실제적 자선과 주인과 종 사이, 그리고 사람과 사람 사이의 올바른 관계를 위한 올바른 원칙들을 제시한다. 이 서신의 가르침들이 교회 전체에서 실천된다면 그것은 기독교의 재활성화를 의미할 것이다. 그것은 기독교 종교가 실제적이고 실행 가능하다는 것을 증명할 것이며, 하나님을 섬기는 가운데 인류의 최종적인 형제애를 확립하는 데 크게 기여할 것이다. 3. 예수의 삶과 성품 연구자들에게 우리 주님의 삶은 인류 역사상 가장 중요한 삶이다. 그것은 항상 가장 깊은 관심과 연구의 주제가 될 것이다. 현대의 연구는 예수의 유전과 환경에 대한 추가적인 빛을 위해 모든 기여 가능한 분야를 탐구해 왔다. 민족들과 땅, 고고학과 동시대의 역사가, 그리스도에 관한 우리의 정보에 추가될 수 있는 어떠한 지식의 단편을 위해서라도 집중적이고 광범위하게 연구되어 왔다. 우리는 여기에 아직 충분한 관심을 받지 못한 분야가 있다고 제안한다. 야고보는 주님의 형제였다. 그의 서신은 그 자신에 대해 많은 것을 알려준다. 그가 자신의 모범이 되지 않을 것들을 다른 이들에게 권면하지 않았을 것이라는 가정 하에, 우리는 이 서신에서 그 자신의 성품이 크게 기록되어 있음을 읽는다. 그는 여러 면에서 그의 형제를 닮았다. 야고보의 삶과 성품을 연구하면서 우리는 예수의 삶과 성품에 대해 더 많이 알게 된다. 예수와 야고보는 동일한 어머니를 두었다. 그녀로부터 그들은 공통된 유산을 받았다. 그들이 어머니의 특성을 재현하는 한 그들은 서로 닮았다. 그들은 동일한 가정 교육을 받았다. 그 가정의 아버지가 자신의 인격적 인상을 아들들에게 심어 주는 데 성공하는 한, 그들은 서로 닮았을 것이다. 이 맥락에서 요셉이 복음서에서 "의로운 사람"이었다고 기록되어 있고(마 1:19 킹제임스역), 야고보가 초대교회 전체에서 의인 야고보로 알려지게 되었으며, 그의 서신에서 예루살렘의 불의한 부자들에 대해 "너희는 의인을 정죄하고 죽였다"(약 5:6 킹제임스역)고 말하면서 그의 형제 예수에게 이 호칭을 부여한다는 점이 주목할 만하다. 요셉은 의로웠고, 야고보는 의로웠으며, 예수는 의로웠다. 형제들은 서로 닮았고, 그들은 이 점에서 아버지를 닮았다. 두 형제는 매우 놀라운 정도로 동일하게 생각하고 말하는 것처럼 보인다. 그들은 동일한 가정 환경과 인간적 환경, 동일한 종교적 훈련과 유전적 특성을 나타낸다. 그렇다면 야고보에 관해 우리가 배우는 모든 것이 예수를 더 잘 이해하는 데 도움이 될 것이다. 그들은 시적 통찰력과 실제적 지혜에서 서로 닮았다. 그들은 둘 다 비유적 표현을 즐기며, 그것은 항상 자연스럽고 억지스럽지 않은 것처럼 보인다. 예수의 담론들은 팔레스타인의 시골 생활의 모든 풍경과 소리들, 새와 꽃과 바람과 구름으로 가득 차 있다. 야고보의 글들은 들의 꽃과 초원의 풀, 짠 샘물과 태우는 바람, 이른 비와 늦은 비에 대한 언급이 풍부하다. 그들은 정신적 태도와 영적 각성에 있어서 서로 닮았다. 그들은 생각의 재료적 장비에 있어서 많은 공통점을 가지고 있다. 야고보는 외경 문헌에 정통했다. 예수도 이 책들에 동일하게 친숙했다고 합리적으로 결론 내릴 수 없는가? 야고보는 그리스어에 대한 비교적인 숙달을 이루고 그리스 철학에 대한 어느 정도의 지식을 갖고 있었던 것으로 보인다. 예수도 이 분야들에서 그만큼 갖추어져 있지 않았겠는가? 야고보의 성품은 어떠했는가? 모든 전승은 그의 개인적 순결과 지속적인 헌신을 증언하며, 그를 아는 모든 이들의 경외와 존경을 받았다. 이 서신에서 그의 염려와 권면들에서 나타나는 그의 성품의 다양한 요소들을 추적하면서, 우리는 야고보의 초상뿐 아니라 예수의 모습도 우리 앞에 떠오름을 발견한다. 그는 한결같은 사람으로, 믿음에 굳건하고 시련에 인내한다. 그는 분노에 더디지만, 말의 죄와 삶의 위선을 감지하는 데 있어서는 매우 빠르다. 그는 겸손으로 충만하지만, 억압받는 자들과 가난한 자들의 원인을 옹호할 준비가 되어 있다. 그는 모든 불성실을 미워하고 지혜를 사랑하며, 기도를 믿고 시간적 선과 영적 선 모두에 관하여 그것을 실천한다. 그는 하나님의 집에서 절대적 평등을 믿는다. 그는 예배 장소에서 형제들 사이에 어떠한 구별도 만들어 낼 것에 반대한다. 그는 실제적 자선을 믿는다. 그는 올바른 종류의 종교가 사람으로 하여금 환난 중에 있는 고아와 과부를 방문하고 자신을 세상으로부터 더럽히지 않게 지키도록 이끌 것이라고 믿는다. 그의 견해에서 순수한 종교는 순수한 사람을 의미할 것이다. 그는 우리가 설교하는 모든 것을 실천해야 한다고 믿는다. 이 어린 형제의 이러한 특성들과 견해들을 연구하면서, 그분과 우리의 맏형의 모습이 우리 눈앞에 점점 더 선명해지지 않는가? 서론에 관한 저작들: 찬(Zahn), 바이스(Weiss), 율리히어(Jülicher), 새먼(Salmon), 다즈(Dods), 베이컨(Bacon), 베넷과 애드니(Bennett and Adeney); 맥클라이먼트(MacClymont), 『신약성경과 그 저자들(The New Testament and Its Writers)』; 패러(Farrar), 『책들의 메시지(The Messages of the Books)』와 『기독교 초창기(Early Days of Christianity)』; 프레이저(Fraser), 『성경 강의(Lectures on the Bible)』; 고데(Godet), 『성경 연구(Biblical Studies)』. 사도 시대에 관한 저작들: 맥기퍼트(McGiffert), 샤프(Schaff), 하우스라트(Hausrath), 바이츠재커(Weizsäcker). 주석서들: 메이어(Mayor), 호트(Hort), 베이슐라크(Beyschlag), 데일(Dale), 후터(Huther), 플러머(Plummer), 플럼프트리(Plumptre), 슈티어(Stier).

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-j-james-epistle-of (ISBE, PD)
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