isbe-i-ishmael-2 (ko)

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ish´mā̇-el ( ישׁמעאל , yishmā‛ē'l , "하나님이 들으신다" 또는 "하나님이 들으실 것이다"; Ἰσμαήλ , Ismaḗl ): (1) 아브라함의 아내 사라의 이집트인 여종 하갈에게서 태어난 아브라함의 아들. 그의 탄생과 관련된 정황은 오늘날의 관점에서 매우 낯선 관습을 보여 준다. 고대 민족들 사이에는 불임이라는 자연적 결함을 여종으로 대신함으로써 해결하는 관습이 있었다. 본 기사에서 이는 적법한 아내가 직접 주도하고 승인한 일이었으며, 그러한 결합에서 태어난 자녀는 아내 자신의 자녀로 인정된다는 이해하에 이루어진 것임이 드러난다. "내가 그를 통해 자녀를 얻을까 한다"는 말은 문자적으로 "그를 통해 내가 세워질까 한다"는 뜻이다(창세기 16:2). 하갈이 아들을 낳음으로써 사라의 희망은 실현되었으나, 그 결과가 아브라함의 아내를 완전히 기쁘게 하지는 못했다. 심각한 문제가 하나 있었다. 하갈이 "자기가 임신한 것을 알게 되자마자" 여주인을 대하는 태도가 근본적으로 달라졌고, 사라는 "그녀에게 멸시를 당하였다." 여호와의 사자가 개입하지 않았더라면 그 아이는 이집트에서 태어날 뻔했다. 사라에게 혹독한 대우를 받은 여종이 그 나라를 향해 도망쳤기 때문이다. 도중에 사자는 그녀에게 여주인에게 돌아가 "그 손아래 복종하라"고 명하였다. 그녀는 순종하였고, "사람들 가운데 들나귀 같을" 아이는 아버지의 나이 86세 때 태어났다(창세기 16:7-16). 13세가 되었을 때 그 아이는 할례를 받았으니(창세기 17:25), 이는 아브라함이 하나님께 받은 명령 "너희 중의 모든 남자는 할례를 받으라"(창세기 17:10)에 따른 것이었다. 이로써 어린 이스마엘은 하나님께서 그 아이의 아버지와 맺으신 언약의 당사자가 되었다. 아브라함과 그의 아들이 같은 날 할례를 받았다는 사실은(창세기 17:26) 이스마엘이 거룩한 의식에 참여한 것의 중요성을 더욱 부각시킨다. 아버지가 자신을 얼마나 사랑하는지, 자신의 영적 안녕을 얼마나 깊이 염려하는지를 그는 분명히 알게 되었다. 심지어 아브라함이 이스마엘을 약속의 씨앗으로 여겼던 때가 있었다고 우리는 추측할 수 있다. 하나님이 사라를 통해 아들의 탄생을 약속하셨을 때 그의 착오가 분명해졌다. 처음에 이 약속은 믿기 어렵게 보였다. 아브라함의 나이가 100세이고 사라는 90세였기 때문이다. 그러나 하나님의 말씀을 어떻게 의심할 수 있었겠는가? 이스마엘에 대한 소중하지만 잘못된 믿음, 사라의 어머니 됨의 가능성에 대한 의구심, 하나님 약속의 진정한 의미에 대한 희미한 첫 번째 깨달음, 이 모든 생각들이 간절한 소원으로 표출되었다. "이스마엘이나 하나님 앞에 살기를 원하나이다!"(창세기 17:18). 서서히 그 족장은 하나님의 생각이 사람의 생각과 같지 않으며, 그 길도 사람의 길과 같지 않다는 진실을 깨닫게 되었다. 그러나 아브라함의 이스마엘에 대한 정신적 태도가 이처럼 완전히 바뀐 것이 "육체를 따라 난"(창세기 21:11 참조) 이 아들에 대한 그의 이후 처우에 부정적으로 작용했다고 믿을 근거는 없다. 여호와의 사자에 의해 들나귀에 비유된 그 소년에게 어려움이 기다리고 있었다면, 그것은 주로 그 아이 자신의 잘못 때문이었다. 이삭이 젖을 뗄 때 이스마엘의 나이는 약 16세였다. 젖 떼는 것은 큰 잔치의 기회가 되었다. 그러나 그날의 즐거움은 이스마엘의 거슬리는 행동으로 인해 훼손된 것으로 보인다. "사라가 이집트 사람 하갈의 아들이 ... 희롱하는 것을 보고"(창세기 21:9). 그녀의 질투 어린 모성애가 그녀의 관찰력과 아이들의 성격을 읽는 능력을 예민하게 만들었다. "희롱하다"는 히브리어 단어가 정확히 무엇을 의미하는지 우리는 알지 못한다. 칠십인역과 불가타(제롬의 라틴어 성경, 서기 390~405년)는 이 구절을 "사라가 하갈의 아들이 ... 이삭과 함께 놀고 있는 것을 보고"라고 번역하며, 바울은 후대의 전통을 따라 "육체를 따라 난 자가 성령을 따라 난 자를 박해한 것과 같다"(갈라디아서 4:29)고 말한다. 라이트풋(갈라디아서 서신 주석)은 다음과 같이 말한다. "어쨌든 그 단어는 조롱, 빈정댐을 의미하는 것으로 보인다." 어떠한 경우에도 사라가 약속의 아들을 "조롱꾼"과 함께 키우는 것에 반대했다는 사실은 변함없으며, 결국 어머니와 아들 둘 다 아브라함의 장막에서 추방되었다. 이제 어린 이스마엘의 삶에 가장 위기적인 순간이 찾아왔다. 아브라함이 하갈을 아들과 함께 내보낼 때 하갈의 어깨에 "얹어 준" 것은 떡과 물 한 병이 전부였다. 두 사람은 방향도 없이 브엘세바 광야를 헤맸다. 물은 곧 동이 났고, 희망과 기력도 함께 사라졌다. 목이 말라 지치고 뜨거운 태양 아래 끊임없이 걸어 탈진한 아이는 죽어 가는 것처럼 보였다. 어머니는 급히 아이를 어떤 식물의 그늘에 내려놓았다. (우리는 창세기 21:8의 기사가 이스마엘을 어머니가 안고 다니다가 마침내 관목 그늘에 던져 놓은 어린아이로 묘사한다는 일부 저자들의 견해를 받아들이지 않는다. 이 구절이 다른 자료에서 온 것이라 할지라도, 이스마엘의 나이와 관련하여 나머지 본문과 결코 모순되지 않는다.) 이 마지막 모성적 사랑의 행동 이후 — 아이를 도울 다른 방법이 무엇이 있었겠는가? — 그녀는 조금 떨어진 곳으로 물러나 체념한 채 아들의 죽음을, 어쩌면 자신의 죽음도 기다렸다. 그녀의 삶에서 두 번째로, 그녀는 놀라운 경험을 했다. "하나님이 아이의 소리를 들으셨고" 불행한 어머니를 가장 놀랍게 위로하셨다. 하나님은 천사를 통해 이전에 그녀의 아들에 대해 하신 약속을 새롭게 하시고, 물 우물을 보여 주셨다. 아이의 생명은 구조되었고, 자라나서 그는 활 쏘는 자가 되었다. 그는 바란 광야에서 살았으며 어머니가 이집트 여자를 아내로 맞아 주었다(창세기 21:21). 아브라함이 죽었을 때 추방된 그의 아들은 돌아와 형제와 함께 아버지를 장사지냈다(창세기 25:9). 같은 장에 이스마엘의 12명의 아들 이름이 나오며(창세기 25:12) 그가 137세에 죽었다는 간략한 기록도 있다(창세기 25:17). 창세기 28:9에 따르면 그에게는 마할라라는 딸도 있었는데, 에서가 그녀를 아내로 삼았으며, 창세기 36:3에서는 그 이름이 바스맛으로 기록되어 있다. 이스마엘과 그 후손(아라비아 유목민 또는 베두인)의 성격은 여호와의 사자에 의해 매우 정확하고 생생하게 묘사되어 있다. "그는 사람들 가운데서 들나귀 같이 되어, 그의 손이 모든 사람을 치겠고 모든 사람의 손이 그를 칠 것이며"(창세기 16:12). 이 유목민들은 실제로 사막의 황야를 방랑하며 독립심이 강하고 싸움을 즐기며 모험적이다. 우리는 그들의 조상을 교만하고 불굴의 의지를 가진 거칠고 사막적인 인물로, 브엘세바 광야의 관목 아래 피로와 혹독한 환경으로 반쯤 죽어 가는 불쌍한 소년과는 정반대되는 인물로 충분히 생각할 수 있다. "육체를 따라 난" 아브라함의 아들 이스마엘의 인물과 역사는 신약 성경 연구자들에게 특별한 관심의 대상이다. 바울이 갈라디아서에서 그를 구약 성경의 제도들, 특히 모세 율법의 일시적 성격을 분별하지 못한 채 조상의 종교에 집착하는 유대인들의 유형으로 사용하기 때문이다. 그렇게 함으로써 그들은 율법의 진정한 의미를 깨닫지 못했고, 율법을 성취하는 유일한 수단으로서 하나님의 은혜를 받아들이는 대신 기독교의 핵심 교리에 가장 격렬하게 맞서고 심지어 그 옹호자들을 박해하기까지 했다. 이스마엘처럼 그들은 여종이자 노예 여인 하갈에게서 태어났으며, 이스마엘처럼 그들은 오직 "육체를 따라"서만 아브라함의 자손이었고, 그들의 궁극적인 운명은 하갈과 그 아들이 추방된 것에 의해 예시되어 있다. 그들은 참 이스라엘과의 연결을 유지할 것을 기대할 수 없었으며, 설령 그들이 그리스도를 메시아로 받아들인다 할지라도 그들이 교회의 지도자나 가르침의 해설자가 되지는 못할 것이었다(갈라디아서 4:21-28). (2) 느다냐의 아들(예레미야 40:8~41:18; 열왕기하 25:23-25 참조). 예레미야가 그의 책 40~41장에 기록한 것은 질투와 배신에 관한 음울한 이야기이다. 예루살렘이 파괴되고 유대 시민 중 상류층이 포로로 끌려간 뒤, 인구가 줄어든 나라에 어떤 형태로든 정부를 수립할 필요가 있었다. 공공 질서를 회복하고 유지해야 했으며, 들판의 농작물이 위험에 처해 돌봄이 필요했다. 따라서 바벨론 왕이 유다의 남은 자들을 위해 총독을 세운 것은 지극히 상식적인 정치적 처사였다. 그는 어려운 직책에 아히감의 아들 그달리야를 선택하였다. 새 총독은 미스바 성을 거처로 삼았으며, 곧 예레미야도 그곳으로 합류하였다. 모든 유대 지방군 대장들이 병사들을 이끌고 미스바로 와서 그달리야의 명령 아래 들어갔다(예레미야 40:13). 엘리사마의 손자요 느다냐의 아들 이스마엘은 "왕족 중에서 온" 자였으며(열왕기하 25:25), 그도 그들 중에 있었다. 이 모든 것은 새 총독에게는 상당히 만족스러운 일이었을 것이다. 그러나 그는 잔인하게 실망하게 될 운명이었다. 그의 주변에 모여든 대장들 가운데 배신자가 있었다. 그러나 총독은 그 비열한 음모를 막을 수도 있었다. 가레아의 아들 요하난과 다른 충성스러운 대장들이 이스마엘의 배신을 경고하며, 암몬 왕 바알리스의 사주를 받아 총독을 암살하려 한다고 알렸다. 그러나 총독의 이스마엘에 대한 신뢰는 흔들리지 않았으며, 심지어 요하난의 보고를 거짓이자 중상모략으로 여겼다(예레미야 40:16). 예루살렘 파괴 후 약 두 달이 지나 이스마엘은 치명적인 타격을 가할 준비가 되었다. 그는 열 명의 부하와 함께 미스바로 와서, 자신을 위해 베풀어진 잔치 자리에서 그달리야와 그와 함께 있던 모든 유대인과 갈대아인을 죽였다. 그는 이 일을 비밀로 유지하는 데 성공하였다. 그 끔찍한 일이 있은 지 이틀 후, 그는 80명의 경건한 유대인들을 성읍으로 들어오도록 유인하여 10명을 제외한 전원을 죽이고 그 시체를 구덩이에 던졌다. 이 사람들은 예루살렘 성전 터에서 예루살렘에 두려 했던 제물을 들고 오고 있었다. 그들은 이제 성읍이 황폐해지고 성전이 파괴된 것을 발견하고 크게 슬퍼하며 미스바 곁을 지나가고 있었다. 수염을 밀고 옷을 찢고 몸에 자상을 입힌 채였다(예레미야 41:5). 우리는 당연히 "왜 이런 또 다른 잔악 행위를 저질렀는가?"라고 분개하여 물을 것이다. 그 답은 이스마엘이 그 사람들을 다 죽이지 않았다는 사실에서 찾을 수 있다. 그는 10명을 살려 두었는데, 그들이 숨겨진 보물을 약속했기 때문이다. 이것이 그의 동기를 보여 준다. 그는 절박한 인물로 당시 절박한 일을 수행하고 있었다. 그는 돈 때문에 그 평화로운 시민들을 죽였고, 자신의 계획을 실현하기 위해 돈이 필요했다. 그의 계획은 나라에 대한 배신이었는데, 미스바 주민들을 자신의 강력한 동맹자 암몬 왕의 나라로 끌고 가려 했기 때문이다. 포로들 중에는 예레미야와 유대 왕의 딸들도 있었다. 그러나 그의 시도는 수포로 돌아갔다. 요하난과 다른 대장들이 이스마엘의 전무후무한 행동을 전해 듣자마자 즉시 그 절박한 모험가를 추격하여 "기브온에 있는 큰 물 가"에서 따라잡았다. 안타깝게도 이스마엘을 붙잡는 데는 실패하였으니, 그가 여덟 명의 부하와 함께 암몬 사람들에게로 도망쳤기 때문이다. 더 자세한 내용은 그달리야 참조. (3) 베냐민의 후손이요 아셀의 아들(역대상 8:38; 역대상 9:44 참조). (4) 여호사밧 왕의 "여호와에 관한 모든 일"에서 "유다 족속의 관원"이었던 스바댜의 아버지(역대하 19:8, 11; 역대하 19:11). (5) 여호하난의 아들이요 "백부장" 가운데 하나로 여호야다와 요아스 시대에 살았던 인물(역대하 23:1). (6) 제사장 바스훌의 아들 중 하나로 외국 여인과 결혼하여 "아내를 내보내도록" 강요받은 사람들 중 하나(에스라 10:22).

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-i-ishmael-2 (ISBE, PD)
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