isbe-i-isaac (ko)

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ı̄´zak : I. 이름 1. 어근, 형태, 유사어 2. 함의 II. 가족과 친족 1. 출생과 가족 내 위치 2. 종교적 장자권과의 관계 3. 결혼의 의미 III. 생애 이야기 1. 결혼 이전 2. 결혼 이후 IV. 성경의 언급 1. 구약성경에서 2. 신약성경에서 V. 역사적 견해 이외의 관점

1. 어근, 형태, 유사어

이 이름은 이중 철자를 가진다. יצחק (yicḥāḳ)과 ישׂחק (yisḥāḳ) (Ἰσαάκ, Isaák)로서, "웃다"를 의미하는 어근의 두 가지 형태에 각각 대응한다. 이 어근은 거의 모든 셈어족 언어에 걸쳐 나타난다. 히브리어에서 cāḥaḳ과 sāḥaḳ 모두 동족 명사를 가지며, 단순 어간에서는 "웃다"를, 강조 어간에서는 "농담하다, 놀다, 춤추다, 어루만지다" 등의 의미를 갖는다. "신선한 기름"을 의미하는 명사 yicḥār는 어근 cāhar("밝다, 두드러지다")에서 파생된 것으로, 명사가 정확히 yicḥāḳ의 형태로 만들어질 수 있음을 증명한다. 이 경우 yicḥāḳ는 "웃는 자" 또는 이와 유사한 뜻을 가질 것이다. 그러나 바르트(Barth, Die Nominalbildung in den semitischen Sprachen, 154, b·c)는 yōdh를 어근 앞에 붙인 모든 고유명사가 실제로는 순수한 미완료형, 즉 실제로 주어가 나타나지 않더라도 이해되어야 할 주어가 있는 동사 형태라고 주장한다. 따라서 이삭은 "웃는다"를 의미할 것인데, 부정칭으로는 "누군가 웃는다" 또는 "그가 웃는다", 곧 주어로 이해되는 자가 웃는다는 뜻이 된다. 비슷한 형태로 동반 주어 없이 쓰이는 히브리어 이름이 약 50개 있다. 이 중 일부는 어근의 의미가 매우 불분명하고, 일부는 어떤 가능한 주어에도 적합하다. 각각은 그 자체로 하나의 문제이며, 어느 하나의 해석에서 나머지 이름들과의 비교로 얻을 수 있는 도움은 거의 없다.

2. 함의

그렇다면 이 미완료 동사 yicḥāḳ에는 어떤 주어가 이해되어야 하는가? 아니면 특정 주어를 보충할 필요가 없는가? (1) 하나님('Ēl)을 보충할 수 있다: "하나님이 웃으신다." 이 표현은 신적 자비, 또는 원수들을 향한 두려운 조소(시편 2:4), 혹은 완곡어법으로 신적 진노, 곧 몰록 등의 "무서운 시선"으로 이해될 수 있다(마이어, Israeliten und ihre Nachbarstämme, 255 참조). (2) 어떤 인간: "그가 웃는다." 예를 들어 이름을 받는 아이 자신, 또는 아버지, 또는 형제(어머니는 ticḥāḳ를 요구하므로 제외). 이러한 가능성들을 염두에 두고 이삭의 탄생과 생애 이야기를 살펴보면 다음과 같은 주어들이 제안된다: (a) 아버지(창세기 17:17); (b) 부정칭, "누군가 웃는다"(위의 "그녀가 웃는다"는 불가 참조, 창세기 18:12-15; 21:6); (c) 형제(창세기 21:9); (d) 그 자신(창세기 26:8). 이 중 뒤의 두 구절은 동사가 강조 어간으로 쓰여 각각 (c) "조롱하다"(?), (d) "희롱하다"의 의미를 갖는다. 이 동사는 창세기 19:14와 창세기 39:14, 17의 롯과 요셉 이야기에서도 같은 의미로 나타나는데, 이삭 이야기에서도 마찬가지로 이삭이라는 이름과 롯이나 요셉이라는 이름과의 관계 이상으로 긴밀한 연관이 없을 수도 있다. 어쨌든 이삭이라는 이름의 해석 중 두 구절에서 반드시 요구되고 나머지 모두에 동일하게 적합한 해석은, 부정칭 주어를 가진 "누군가 웃는다"는 것임이 명백하다. 문서가설에서 이 구절들이 각각 어느 자료에 속하는지를 고려해도 이 결론을 확인하는 데 도움이 될 뿐이다.

이삭의 생애에서 성경 이야기가 광범위하게 다루는 두 가지는 그의 출생과 결혼이다. 그의 의미는 사실상 앞 세대에서 받은 것을 뒷 세대로 전달하는 데 집약된다. 따라서 그의 아버지 가족 내 위치, 그 가족의 가장 귀한 보화인 종교적 장자권과의 관계, 그리고 리브가와의 결혼이 이 맥락에서 특별히 주목해야 할 주제들이다.

1. 출생과 가족 내 위치

이삭의 탄생은 다음과 같은 면에서 특이한 것으로 묘사된다: 부모의 나이, 혈통의 순수성, 이에 수반되는 특별한 신적 약속. 아브라함의 생애에서 아버지 집으로부터 나온 신적 "부르심"으로 표징되는 것, 그리고 야곱의 생애에서 일련의 섭리적 개입으로 이루어지는 것이, 이삭의 경우에는 그의 출생으로 그의 것이 된다. 그의 어머니는 단지 아브라함과 동족일 뿐만 아니라 사실상 그의 이복 누이로서 법적 아내이다. 그녀의 아들로서 이삭은 그들의 고향에서 인정된 상속법에 따라 아버지의 상속자가 될 자격을 갖추었다. 그러나 이스마엘도 그 법에 따라 유사하게 유효한 권리를 가지며(아브라함 IV, 2 참조), 오직 명시적 명령으로 인해 아브라함은 관습과 개인적 선호 모두인 듯 보이는 것을 버리고 "여종과 그 아들을 내쫓으며", "이삭으로부터 네 씨가 칭함을 받으리라"는 배치에 동의하게 된다.

2. 종교적 장자권과의 관계

그러나 이삭의 장자권은 당대 다른 어떤 부유한 사람 가족의 장자권보다 무한히 더 중요하였다. 아브라함이 하나님의 인도 아래 길을 떠날 때 함께 약속된 무한한 복은 그에게뿐 아니라 그의 "씨"에게도 약속된 것으로, 범위뿐 아니라 시간에서도 무한하였다. 그것을 상속받는 것은 아버지의 수많은 종, 양 떼, 우물을 상속받는 것보다 이삭에게 더 중요한 일이었다. 이러한 상대적 가치에 대한 감각은 이삭의 영적 자질의 일부였던 것으로 보이며, 이것이 창세기의 지면에서 그를 매력적인 인물로 만드는 가장 중요한 요소이다.

3. 결혼의 의미

이 약속의 담지자가 될 "씨"를 낳는 것이 이삭의 생애에서 가장 중요한 관심사였다. 자신이 살던 가나안 사람들과 통혼함으로써가 아니라, 하나님의 택하신 가족의 구별성이 자신에게서와 마찬가지로 가시적으로 구현된 자기 민족 중 한 사람과 결혼함으로써 이삭은 신적 복의 유산을 자신만큼 순수한 세대에 전달해야 하였다. 리브가는 아브라함 자신이 하나님의 택하심을 받은 것과 마찬가지로 하나님의 택하심을 받은 자로서 이삭의 장막에 들어온다.

결혼 이전에는 이삭의 생애가 아브라함의 이야기의 일부이며, 결혼 이후에는 그 자녀들의 이야기로 합류한다. 따라서 결혼을 그의 생애 이야기의 분기점으로 삼는 것이 편리하다.

1. 결혼 이전

이삭과 같이 신적 호의의 두드러진 징표들로 예고된 아이는, 다른 특별한 고려사항들을 떠나서도, 족장 가문의 환영받고 존경받는 구성원이 되었을 것이다. 할례의 언약 표시(이삭은 규정된 생후 8일에 이것을 최초로 받았다), 젖 떼는 큰 잔치, 그리고 이스마엘의 폐적이 모두 이 아이가 가진 독특한 위치를 나타내며, 뒤이어 나오는 이삭의 제사 이야기에 담긴 깊은 감정을 독자가 이해할 수 있도록 준비시킨다. 이 사건 당시 이삭의 나이는 기록되어 있지 않으나, 그가 제물을 위한 나무를 질 수 있었다는 사실은 그가 이미 성장을 다 마쳤을 가능성을 보여준다. 그가 아버지에게 던지는 하나의 질문과 그 외의 침묵은 그를 사려 깊고, 순종적이며, 신뢰하는 인물로 제시한다. 이처럼 하나님께 드려진 소년을 구하기 위한 신적 개입은 그를 다시금 언약 약속의 담지자로 세우고, 이 기회에 그 약속을 명시적으로 갱신하는 것을 정당화한다.

이 지점부터 이삭의 전기 작가는 분명히 결혼을 염두에 두고 있다. 리브가의 선택과 도착이 묘사되는 긴 창세기 24장에 앞서 두 가지 항목이 나오는데, 첫째는 나홀 가족의 발전을 리브가까지 독자에게 알리는 짧은 족보 단락이요, 둘째는 사라의 죽음과 장사를 다루는 장이다. 이 사건은 모든 사람의 마음 속에서 분명히 이삭의 결혼과 연관된다(창세기 24:3, 16, 67 참조). 이삭과 리브가의 약혼을 극적으로 묘사하는 장 모든 줄에서 약속의 씨의 어머니가 될 자를 선택하는 데 신적 관심이 분명히 드러난다. 두 사람의 첫 만남은 그 장의 말미에 그 쌍의 모든 후손이 그러한 장면에 자연스럽게 갖는 따뜻한 관심으로 묘사되며, 이삭은 묵상적 성향(창세기 24:63)과 따뜻한 마음(창세기 24:67)을 가진 사람으로 그려진다.

2. 결혼 이후

아브라함의 첩들의 아들들을 "동방"으로 보낸 것은 이삭이 아브라함의 모든 것을 상속받았다는 진술과 연결된다. 그러나 아브라함은 그들에게 선물을 주는 것 외에도, 그들을 장래 씨족의 우두머리인 이삭의 지속적 예속에서 해방시킴으로써 더 큰 친절을 베풀었다는 지적이 있다. 아브라함 사후 하나님이 이전 약속을 이행하시어 "이삭에게 복을 주셨다"고 명시적으로 기록되어 있다. "이삭의 족보(tōledhōth)"라는 표제의 단락은 창세기 25:19에서 35:29까지 이어진다. 그 시작 부분에서 이삭은 브엘라해로이에 거하다가(창세기 25:11), 그랄(창세기 26:1, 6)과 "그랄 골짜기"(창세기 26:17), 그 후 브엘세바(창세기 26:23; 28:10)에 거하는데, 이 모두가 네겝 또는 "남방"의 지역들이다. 그러나 야곱과 그 가족의 여러 해에 걸친 긴 이야기 후에, 그 끝에서 이삭은 아버지 아브라함이 살던 헤브론에서 살고 있다.

20년간 이삭과 리브가는 자식이 없었다. 이삭의 간구로 인해 비로소 하나님이 그들에게 쌍둥이 아들을 허락하셨다. 기근은 통상적으로 이집트로의 이주 신호였다(창세기 12:10; 42:2 참조). 이삭도 같은 이유로 그곳으로 가는 도중에 그랄에서 하나님께 더 이상 나아가지 말라는 명령을 받으며, 이를 계기로 그의 상속에 대한 언약 약속—땅, 후손, 존귀, 신적 임재—이 갱신된다(창세기 26:1-4). 그러나 이삭도 아버지로부터 다른 종류의 전통을 받았다. 그도 그랄 사람들에게 아내가 자기 누이라고 말하기를 주저하지 않았는데, 생명을 구하려는 의도는 같았으나 아브라함의 앞선 계략의 경우와 달리 사실에 기반한 정당화는 없었다. 그럼에도 불구하고 그랄 왕이 이 기만을 발견하고 그 건조한 땅에서 물 문제로 반복된 다툼이 있었으나, 이삭의 큰 집안과 막대한 자원이 그를 가치 있는 우방이자 위험한 적으로 만들었기에 그의 지위는 정착 주민들과의 관계에서 위협받지 않았다.

이삭이 한 아들을 편애하고 리브가가 다른 아들을 편애한 것은, 야곱이 속임수로 부친의 축복을 얻고 그 결과로 야곱이 부모 집을 떠나게 된 고통스러운 장면으로 절정에 이르렀다. 에서도 부모에게 위안이 되지 못하였고, 얼마 지나지 않아 그도 아버지의 씨족으로부터 떠났다. 이후 두 형제의 화해로 마침내 그들은 이삭이 죽을 때 마지막 예를 함께 치를 수 있었다. 이삭은 부모가 장사된 헤브론에 장사되었으며(창세기 49:31), 그 묘지는 지금도 존중을 받고 있다.

자신들의 후손이 연원하는 아브라함과 야곱에 비하여 이삭은 민족 문학에서 현저히 덜 부각된다. 물론 족장들을 하나의 그룹으로 명명할 때 이삭은 "아브라함, 이삭, 야곱" 또는 "이스라엘"의 상투적 공식에서 자리를 차지한다(구약성경 23회, 신약성경 7회).

1. 구약성경에서

이 공식 외에 구약성경에서 이삭에 대한 언급은 다음과 같다. 야곱 생전에는 아브라함과 이삭의 이름이 후에 셋 모두가 그러하듯 반복적으로 연결된다. 이들은 그 시대에 언약의 왕조를 이루었다. 그러나 야곱은 여러 번 이삭의 하나님(또는 이삭의 두려움, 아래 참조)을 야훼라고 부르는데, 이삭이 신실한 자들의 이 계보에서 자신의 직전 선조이기 때문이다. 이삭은 여호수아의 고별 연설에서 하나님이 아브라함에게 주신 "선물"로 불리는데, 야곱과 에서가 이삭에게 주신 하나님의 "선물"로 불리는 것과 같다(여호수아 24:3 이하; 코란, 수라 6:84 참조). "이삭의 집"은 아모스가 "이스라엘"의 병행 표현으로 사용하며, "이삭의 산당들"은 "이스라엘의 성소들"의 병행으로 사용한다(아모스 7:16, 9). 이삭에 대한 다른 언급들은 단순히 아버지의 아들 또는 자녀들의 아버지로서의 언급에 불과하다.

2. 신약성경에서

이삭은 신약성경에서 더 많은 주목을 받는다. 족보적 언급 외에, 이삭이 생후 8일에 할례를 처음으로 받은 첫 번째 사람임이 기억된다(사도행전 7:8). 그가 선택받은 씨의 첫 번째 사람으로서의 위치가 서술된다(로마서 9:7). 그가 약속에 대한 관계가 너무도 다른 에서와 야곱이라는 두 아들을 낳은 사실이 언급된다(로마서 9:10). 그가 약속의 상속자이자 노년의 아이이며, 비록 한 사람이지만 셀 수 없는 후손의 아버지라는 사실이 히브리서에서 강조된다(히브리서 11:9-12). 히브리서는 또한 이삭의 제사와 아버지에게로의 귀환의 더 깊은 의미를 발견한다(히브리서 11:17-19; 야고보서 2:21 비교). 같은 문맥에서 이삭이 아들들을 축복하는 데 나타난 하나님에 대한 믿음이 언급된다. 그러나 이삭이 가장 많은 주목을 받는 것은 갈라디아서(갈라디아서 4:21-31)의 저 유명한 구절로, 바울은 이 구절에서 이삭과 그의 어머니를 하나님의 약속에 대한 믿음으로 의롭다 함을 받고 그 약속 안에 함축된 모든 영적 유산의 자유로운 상속자인 그리스도인들의 우의적 표상으로 사용한다. 이삭이 이스마엘에게 박해받은 것조차 바울의 복음을 대적하는 자들이 그와 그의 교리 및 회심자들에게 취한 태도에 상응하는 것을 가진다.

성경 이야기의 으뜸가는 우의적 해석자인 필론은 이삭에 대해 별로 말하지 않으며, 그를 "자기 교육을 받은 본성"이라고 부른다. 그러나 현대 비평가들은 그를 민족 집단의 의인화로 표현함으로써 그의 인격을 해체하였다. "이스라엘 전체가 에돔 민족과 함께 이삭이라는 옛 이름 아래 묶인다(아모스 7:9, 16)… 이 자료는 신화적(창세기 1-11에서처럼)이 아니라 민족적이다"라고 벨하우젠은 쓴다(Prol., 6판, 316). 이스라엘 단독(=야곱)과, 이스라엘+에돔+모압·암몬(=아브라함)에 비하여 이스라엘+에돔이 민족 관습이나 정치적 사건에서 거의 중요하지 않듯, 이삭의 형상도 야곱과 아브라함의 현저한 인물들과 그들의 상세한 생애 이야기에 비해 색채가 없고 이야기가 짧다.

다른 학자들은 이 민족적 견해를 전혀 받아들이지 않는데, 이삭이 브엘세바의 지역 수호신 격의 고대 신의 이름이라고 믿기 때문이다. 스테르크(Stärk)와 그를 따른 학자들은 창세기 31:42, 53에서 "이삭의 두려움"으로 번역된 구절을 그 신의 숭배자들이 사용한 이 신의 이름, 곧 공포스러운 이삭, 무서운 신으로서의 이삭으로 해석하려 한다. 이 경우 이삭의 의미는 위의 I, 2, (1)을 참조. 마이어(loc. cit.)는 이삭의 제사("이삭이 독자적 역할을 하는 유일한 이야기"!)를 그리스 이피게네이아 제사 신화(헤시오도스, 에우리피데스 등)와 비교함으로써 신의 이름에서 신화적 영웅으로의 이름 이전을 옹호한다. 이피게네이아 신화에서는 아르테미스와 동일시된 여신의 별칭이 아르테미스에 의해 죽음에서 구출된 제물 대상에게 전해진다.

최근의 비평적 발언들은 이 두 가지 이삭 관점 모두를 창세기 자료와 충돌한다는 이유로 거부한다. 이렇듯 군켈(Gunkel, Schriften des Altes Testament, 5te Lieferung, 1910, 41)은 이렇게 쓴다: "아브라함, 이삭, 그리고 모든 족장 여성들의 이름이 부족 이름이 아님은 매우 분명하다… 창세기 인물들을 민족으로 해석하는 것은 결코 보편적인 해석의 열쇠를 제공하지 않는다." 그리고 다시: "주요 족장 인물들이 원래 신이었다는 전제 전체에 반하여, 무엇보다 야곱과 아브라함의 이름이 바빌로니아 자료에 의해 현용 인명으로 증명되며, 동시에 그들에 관한 설화들이 어떤 방식으로도 원래의 신화의 메아리로 이해될 수 없다는 점이 지적되어야 한다. 빙클러(Winckler)의 이 설화들을 원래의 역법 신화로 설명하려는 대담한 이상의 시도도 완전한 실패로 판명되어야 한다." 그럼에도 군켈과 그의 견해를 공유하는 이들은 자신들의 입장을 "사과학자들"의 그것과 구분하여, 언젠가 아브라함, 이삭 등의 이름을 가진 사람들이 실제로 있었다는 사실 이상을 인정하지 않는다. 이 비평가들에게 이삭은 단지 이름일 뿐이며, 그 이름을 중심으로 다른 땅과 언어에 유사한 것이 있으나 히브리어 이름과 함께 히브리 이야기꾼, 전설 형성자, 그리고 최종 편집자와 수집자들의 입술 위에서 지역적 색채와 의미를 부여받은 민담의 순환이 결정화된 것이다. "설화의 역사를 아는 사람이라면 누구나, 설화는 그토록 많은 세기의 과정을 거쳐 족장들의 참된 모습을 보존할 수 없다는 것을 확신한다." 아브라함 항목 끝 참조.

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-i-isaac (ISBE, PD)
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