isbe-i-imputation (ko)

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im-pū̇-tā´shun : I. 용어의 의미와 용법 II. 신학에서 용어의 삼중적 사용 — 원죄, 속죄, 칭의 III. 이 교리들의 성경적 근거 1. 아담의 죄가 그 후손에게 전가됨 2. 그리스도의 백성의 죄가 그리스도에게 전가됨 3. 그리스도의 의가 그리스도의 백성에게 전가됨 참고문헌

"전가(imputation)"라는 단어는 성경적 용법에 따르면, 어떤 것을 사람에게 귀속시키거나, 어떤 것으로 누군가를 고발하거나, 어떤 것을 누군가의 계정에 기입하는 것을 의미한다. 이것은 때때로 사법적 방식으로 이루어지며, 그 결과 전가된 것이 상급이나 형벌의 근거가 된다. 이 단어는 킹 제임스 번역본에서 히브리어 동사 ḥāshabh와 그리스어 동사 logizomai를 번역하는 데 여러 차례 사용된다. 이 두 단어는 성경에서 빈번히 등장하며, 여러 경우에 단순히 "생각하다"를 의미하기도 하지만, 위에서 말한 개념을 표현하기도 한다. 이는 킹 제임스 번역본이 이 히브리어·그리스어 단어들을 번역하는 데 사용한 다른 영어 단어들, 예를 들어 "헤아리다(to count)," "간주하다(to reckon)," "여기다(to esteem)" 등으로도 분명히 드러난다.

이와 같이 ḥāshabh는 킹 제임스 번역본에서 "전가하다(to impute)"(레위기 7:18; 17:4; 사무엘하 19:19)로, "간주하다(to reckon)"(사무엘하 4:2)로, "무엇으로 여기다(to count)"(레위기 25:31, 영어 번역본들)로 번역된다. 사무엘상 22:15의 동사는 שׂים, sı̄m̌이다. 마찬가지로, logizomai는 "전가하다(to impute)"(로마서 4:6, 8, 11, 22, 23, 24; 고린도후서 5:19; 야고보서 2:23)로, "헤아리다(to count)"(로마서 2:26; 4:3, 5)로, "여기다(to account)"(갈라디아서 3:6)로, "간주하다(to reckon)"(로마서 4:4, 9, 10)으로 번역된다. 개역성경(영국·미국)에서 logizomai를 번역하는 데 사용된 단어는 동사 "to reckon(간주하다)"이다. "전가하다"의 이러한 동의어들은 누군가의 계정에 기입하거나 그에게 청구하는 개념을 부각시킨다.

전가의 의미와 관련하여, 누가 전가하는지 — 사람(사무엘상 22:15)이든 하나님(시편 32:2)이든 — 는 중요하지 않으며, 무엇이 전가되는지 — 상급을 위한 선행(시편 106:30 이하)이든 형벌을 위한 악행(레위기 17:4)이든 — 도 중요하지 않으며, 전가되는 것이 전가 이전에 본인의 것인지 여부 — 예를 들어 비느하스에게 그 자신의 선행이 전가된 경우(시편 106:30 이하)이든, 바울이 자신의 개인적인 빚이 아닌 것을 자신에게 청구해달라고 요청한 경우(빌레몬서 1:18)이든 — 도 중요하지 않다. 이 모든 경우에 전가 행위는 단순히 어떤 것으로 누군가를 고발하는 것이다. 이는 우리가 일상적으로 이 용어를 사용할 때 의미하는 바와 정확히 일치한다.

전가는 전가를 받는 사람의 내면적 상태나 성품을 변화시키지 않는다. 예를 들어, 우리가 누군가에게 나쁜 동기를 전가한다고 말할 때, 그를 나쁜 사람으로 만든다는 의미가 아니다. 마찬가지로 성경에서 "죄악을 전가하다"라는 표현은 어떤 사람을 개인적으로 나쁜 사람으로 만드는 것이 아니라, 단순히 죄악을 그에게 부과하는 것을 의미한다. 따라서 하나님이 누군가에게 "죄를 전가하신다"고 할 때, 이는 하나님이 그 사람을 죄인으로 여기시며, 결과적으로 죄책이 있고 형벌을 받아야 마땅한 자로 보신다는 의미이다. 마찬가지로, 죄의 불전가는 단순히 형벌의 근거로서 죄를 그에게 부과하지 않는다는 의미이다(시편 32:2). 같은 방식으로, 하나님이 어떤 사람에게 "의를 전가하신다"고 할 때, 이는 그가 그 사람을 사법적으로 의롭다고 인정하시며, 의로운 사람에게 속한 모든 상급을 받을 자격이 있다고 여기신다는 의미이다(로마서 4:6, 11).

**원죄, 속죄, 칭의**

세 가지 전가 행위가 성경에서 특히 두드러지게 나타나며, 이는 성경의 원죄·속죄·칭의 교리와 연관되어 있다. 다만 이것들이 통상적으로 ḥāshabh나 logizomai라는 단어로 표현되지는 않는다. 그러나 "법정적(forensic)" 혹은 "사법적(judicial)" 의미 때문에, 그리고 아마도 불가타(제롬의 라틴어 성경, 서기 390-405년)에서 로마서 4:8의 logizomai를 번역하는 데 이 단어가 사용된 것을 통해, "전가"라는 용어는 신학에서 삼중적 의미로 사용되어 왔다: 아담의 죄의 죄책이 그 후손에게 전가되는 하나님의 사법적 행위, 그리스도의 백성의 죄가 그리스도에게 전가되는 행위, 그리스도의 의가 그리스도의 백성에게 전가되는 행위를 의미한다.

각 경우에 전가 행위는 정확히 동일하다. 아담의 죄가 그 후손 개개인의 죄였다는 의미가 아니라, 그것이 그들의 계정에 기입되어 그들이 그 죄의 죄책과 형벌을 나눈다는 것이다. 그리스도가 인간의 죄에 개인적으로 참여하셨다는 의미가 아니라, 그리스도의 백성의 죄의 죄책이 그분의 계정에 기입되어 그분이 그 형벌을 지셨다는 것이다. 그리스도의 백성이 그리스도의 의의 전가로 개인적으로 거룩하게 되거나 내면적으로 의롭게 된다는 의미가 아니라, 그분의 의가 그들의 계정에 기입되어 그 완전한 의의 모든 상급을 받을 자격을 갖게 된다는 것이다.

이 교리들은 초기 기독교 세기부터 기독교회의 신학에 자리를 잡아왔다. 다만 그리스도의 의의 전가 교리는 종교개혁 당시와 그 이후에 비로소 충분히 명확하게 진술되었다. 이 교리들 중 처음 두 가지는 전체 기독교회의 공유 유산이며, 세 번째는 개혁주의와 루터교 양 진영이 모두 긍정한다. 이 세 가지 교리는 성경에 근거를 두고 있으며, 성경의 원죄·속죄·칭의 교리의 밑바탕을 이룬다.

**1. 아담의 죄가 그 후손에게 전가됨**

아담의 죄가 그 후손에게 전가된다는 교리는 창세기 2-3장의 타락 기사를, 창세기와 구약성경 나머지 부분에 기록된 인류의 이후 역사와 연결하여 읽을 때 함의된다. 많은 고대 및 현대 해석자들은 이 기사를 심리적 사실, 즉 모든 개인에게 일어나는 어떤 것의, 또는 죄에 관한 일반적 진리들의 알레고리적·신화적·상징적 역사적 형태의 표현으로 본다. 칸트를 따르는 일부 주석가들은 이것이 문화나 윤리적 지식에 있어서의 인류의 진보를 묘사한다고 주장하고(로이스; 이에 반대하여 부데, 클레멘 참조), 일부는 이를 죄에 관한 특정 진리들의 상징적 표현으로 보며(오엘러, 슐츠), 일부는 이를 역사적으로 보았다(델리취). 마지막 견해가 기사 자체와 일치하는 것이다. 이것은 그 저자가 명백히 역사적인 것으로 의도한 것이며, 신약성경 기자들도 그렇게 간주한다. 더욱이 이것은 인류의 진보가 아니라 세상에 들어온 죄의 입문을 설명하고, 특정한 형벌적 악들과 죄의 연결을 설명하기 위해 도입된 것이다. 이는 아담의 불순종에 대한 형벌로 이 악들이 그에게 임하는 방식을 보여주고, 이후 역사는 그의 후손이 동일한 악에 종속되었음을 보여준다.

아담의 불순종에 대한 형벌의 위협은 그에게만 가해졌고, 위협된 형벌들은 오직 그와 하와에게만 임한 것으로 기록되어 있음이 사실이다(창세기 3:16-19). 그럼에도 불구하고, 인류의 이후 역사에 대한 기사로부터 인류가 실제로 아담에게 가해진 형벌들을 함께 받았으며, 이것이 그의 죄의 결과임이 분명하다. 이는 창세기 2:16 이하에 아담이 인류의 대표로 행동한 언약의 조건들이 포함되어 있음을 함의한다. 따라서 인류가 아담의 죄의 형벌을 함께 받는다면, 그들은 또한 그의 죄책, 즉 형벌을 받아야 할 사법적 의무도 함께 진다. 이것이 바로 전체 기독교회의 신학이 아담의 죄의 죄책이 그 후손에게 전가된다고 말함으로써 의미한 바이다.

이는 다른 기록된 사례들에서 하나님이 사람들을 다루시는 방식과 일치한다(창세기 19:15; 출애굽기 20:5; 신명기 1:37; 3:26). 에스겔과 예레미야가 대표적 책임의 원리의 남용에 반대하여 개인적 책임의 원리를 주장한 것은 후자를 인정함을 함의한다(에스겔 18:2, 4; 33:12; 예레미야 31:29). 죄와 사망의 보편성은 구약성경의 다른 기자들에 의해 아담의 타락과 연결되지 않는다. 그러나 바울이 이것을 행한다. 고린도전서 15:21 이하에서 바울은 모든 사람의 죽음의 원인이 아담이라는 사람에게 있다고 말하는데, 이는 죽은 자의 부활의 원인이 그리스도라는 사람에게 있는 것과 같은 방식이다. 따라서 모든 사람의 죽음은 그들의 개인적 죄로 인한 것이 아니라, 아담의 불순종을 통해 모든 사람에게 임한 것이다.

이것이 어떤 근거에서 일어나는지를 바울은 로마서 5:12-21 단락에서 진술한다. 바울은 본인의 것이 아닌 의를 근거로 죄인들이 칭의를 받는다는 교리를 설명하기 위해 아담과 인류의 관계라는 주제를 도입한다. 이를 위해 그는 독자들에게 잘 알려진 진리, 즉 모든 사람이 아담의 죄로 인해 정죄 아래 있다는 것을 출발점으로 삼는다. 비교의 대상은 아담과 그리스도이며, 비교의 구체적 초점은 전가된 죄와 전가된 의이다.

따라서 로마서 5:12에서 바울은 단순히 아담이 죄를 지어 죽었듯이 사람들도 죄를 지어 죽는다고 말하려는 것이 아니다. 또한 그가 죽음이 죄 뒤에 따라야 한다는 선례를 아담의 경우에 하나님이 세우셨듯이, 모든 사람이 죄를 짓기 때문에 모든 사람에게 이 선례에 따라 행하시는데, 사망의 통치의 실질적 근거는 모든 사람이 죄를 짓는다는 사실이고 형식적 근거는 이 선례라고(B. 바이스) 말하려는 것도 아니다. 또한 이 선례가 실질적 근거이고 모든 사람이 죄를 짓는다는 사실이 부차적 근거라고(휴네펠트) 말하려는 것도 아니다. 바울이 아담으로부터 타락한 본성을 물려받기 때문에 모든 사람이 죽어야 한다고(프리트쉐) 말하려는 것도, 모든 사람이 죄를 지었기 때문에 죽도록 정죄되었다고(플라이데러) 말하려는 것도 아니다.

바울의 목적은 사람들이 정죄에 이르게 되는 방식으로 죄와 사망으로부터 구원받는 방식을 설명하는 것이다. 이 단락의 주요 사상은, 사람들이 아담의 죄의 죄책의 전가로 인해 정죄받듯이, 그리스도의 의의 전가로 인해 칭의를 받는다는 것이다. 바울은 한 사람으로 인해 죄와 사망이 세상에 들어왔고, 모든 사람이 그 한 사람의 죄의 죄책에 연루되었기 때문에 죽음이 모든 사람에게 전해졌다고 말한다(로마서 5:12). 이에 대한 증거로 사도는 유일하게 가능한 이 사실의 사법적 근거가 그 한 사람의 죄의 죄책의 전가였을 것이 틀림없는 기간 동안 형벌로서 사망이 통치하고 있었다는 사실을 인용한다(로마서 5:13, 14). 따라서 아담과 그리스도 사이에는 정확한 평행이 있다. 사람들이 아담의 불순종으로 인해 정죄받듯이, 그리스도의 순종으로 인해 칭의를 받는다(로마서 5:18, 19). 이 단락의 사상은 각각 정죄와 칭의의 근거로서 전가된 죄와 전가된 의이다.

**2. 그리스도의 백성의 죄가 그리스도에게 전가됨**

우리의 죄가 그리스도에게 전가된다는 것은 성경에 명시적으로 진술되어 있지 않지만, 그리스도가 "우리의 죄를 지셨다"고, 그리고 우리의 죄악이 여호와에 의해 "그분 위에 놓였다"고 확언하는 구절들에 함의되어 있다. 죄악이나 죄를 짊어진다는 것은 때로 이를 제거하거나 없앤다는 의미일 수 있지만, 성경에서는 종종 자신의 죄의 형벌을 받는 죄책 있는 사람들에게 적용되는 표현이다(레위기 5:17; 7:18; 19:8; 22:9). 히브리어 동사 nāsā'가 이 의미를 가진다는 것은 "짐으로 짊어지다"를 의미하는 동사 ṣābhal과 서로 교체 가능하다는 사실로도 드러나는데, 이 단어는 죄의 형벌을 짊어지는 것을 나타내는 데 사용된다(이사야 53:11).

신약성경에 따라 그리스도의 희생의 예표가 되는 구약성경의 제사 제도에서, 희생제물의 머리에 손을 얹는 행위는 범죄자를 대신하는 대속과 범죄자의 죄책이 그것에게로 이전되는 것을 의미했다. 이 개념은 대속죄일의 두 염소의 경우에서 분명히 드러난다(레위기 16장). 따라서 이사야 53:1-12에서 여호와의 종이 "죄악을 짊어진다"(이사야 53:11)고 하거나, "우리의 평화를 위한 징계가 그분 위에 있었다"(이사야 53:5)고 하거나, "여호와께서 우리 모두의 죄악을 그분 위에 두셨다"(문자적으로 "떨어지게 하셨다")(이사야 53:6)고 할 때, 표현된 개념은 그리스도가 우리 죄의 형벌을 대신 담당하셨으며, 그 죄책이 그분에게 전가되었다는 것이다. 델리취가 말하듯이, 이 예언의 사상은 대리적 형벌이며, 이는 우리 죄의 죄책이 그리스도에게 전가된다는 개념을 함의한다.

신약성경에서도 이 구절들이 사용될 때 동일한 사상이 밑바탕에 있다. 베드로가 고난 중의 인내의 본보기로 그리스도를 제시하려 할 때, 그는 이사야의 사상을 취하여 그리스도가 "자신의 몸으로 나무에 달려 우리의 죄를 친히 담당하셨다"는 사실을 제시한다(베드로전서 2:24). 문맥은 베드로가 이사야 53:1-12의 예언을 염두에 두고 있음을 나타내므로, 그의 의미는 그리스도가 십자가에 이르기까지 우리의 죄를 지고 다니셨다는 것이 아니라, 십자가 위의 죽음에서 그리스도가 우리 죄의 형벌을 담당하셨으며 그 죄책이 그분에게 전가되었다는 것이다. 히브리서 기자도 그리스도의 초림과 재림의 대조를 그리스도가 초림 때는 타인의 죄의 죄책을 지는 죄 담당자로 희생되러 오셨지만, 재림 때는 이 전가되거나 대리적인 죄책의 짐 없이 나타나실 것이라는 사실에 결부시킴으로써 동일한 사상을 표현한다(히브리서 9:28).

바울도 그리스도가 "우리를 위하여 죄가 되셨다"(고린도후서 5:21)고 하며, 그분이 "우리를 위하여 저주가 되셨다"(갈라디아서 3:13)고 말함으로써 동일한 사상을 표현한다. 전자의 구절에서 대속의 개념은 비록 그리스도의 사역이 우리의 유익을 위한 것임을 나타내는 전치사 hyper로 표현되지 않았지만, 그럼에도 그 절에서 죄 없음이 강조되는 그리스도가 죄가 되시며 우리 죄인들이 그분 안에서 의롭게 된다는 사상에 분명히 함의되어 있다. 바울은 그리스도가 우리 죄의 형벌을 지도록 만들어지셨으며, 그 죄책이 그분에게 전가되었다는 것을 의미하는데, 이는 정확히 우리 죄인들이 그분 안에서 하나님의 의가 되는 것과 같은 방식, 즉 그분의 의가 우리에게 전가됨으로써 이루어진다. 갈라디아서 3:13에서도 동일한 사상이 표현되는데, 그리스도가 우리를 위하여 저주가 되셨다는 진술은 그분이 깨진 율법의 저주 혹은 형벌을 감당하도록 만들어지셨다는 의미이다. 이 모든 구절들에서 밑바탕에 있는 사상은 우리 죄의 죄책이 그리스도에게 전가되었다는 것이다.

**3. 그리스도의 의가 그리스도의 백성에게 전가됨**

바울에 따르면, 하나님이 불경건한 자를 칭의하시는 근거가 되는 의는 구약성경이 증언하는 것이다(로마서 3:21). 하나님과의 올바른 관계에서 오는 복락을 얻기 위해서는 죄의 사면이나 불전가가 필요하며, 이는 죄의 "가림"을 통해 일어난다(시편 32:1, 2). 죄의 형벌을 대리적으로 담당함으로써 이루어지는 이 가림의 성격은 이사야 53:1-12에서 분명해진다. 더욱이 하나님이 요구하시는 의는 사람들 가운데서 발견될 수 없다는 것이 구약성경의 가르침이다(시편 130:3; 143:2; 이사야 64:6). 따라서 선지자들은 인간의 행위로부터 오는 것이 아니라 여호와 안에 있거나 여호와로부터 그분의 백성에게 오는 것으로 말해지는 의에 대해 말한다(이사야 32:16 이하; 45:23; 54:17; 58:8; 61:3; 예레미야 51:10; 호세아 10:12).

이 개념은 메시아의 사역과 관련하여 예레미야 33:16에서 가장 명확하게 표현되는데, 여기서 예루살렘은 메시아 왕의 오심으로 인해 "여호와 우리의 의"라 불리며, 예레미야 23:6에서는 이스라엘에 대한 그분의 의의를 표현하기 위해 동일한 이름이 메시아에게 주어진다. 이 구절들에서 의의 전가 개념이 명시적으로 주장되지는 않지만, 그 개념은 단순히 언급된 의가 여호와에 의해 인정된다는 것이 아니라(크레머), 그것이 그분으로부터 온다는 것이다. 따라서 여호와는 메시아의 사역을 통해 그분의 백성의 의의 근원이 되신다.

이 개념은 바울이 취하며, 바울은 이 의가 죄인들에게 오는 방식을 명시적으로 밝히고, 전가된 의의 개념을 칭의 교리의 기초에 놓는다. 바울이 그리스도의 의라고 말할 때, 그는 그리스도의 법적 지위, 즉 능동적 순종과 수동적 순종이라 불리어 온 것을 포함하여 하나님의 율법의 요구를 만족시키는 그분의 모든 행위로 획득된 공로를 의미한다.

바울의 교리를 설명하는 현대 주석가들 대부분이 그리스도의 순종의 전가를 가르친다는 것을 부정하였음에도 불구하고, 이 교리는 사도의 가르침에 근거를 두고 있다. 칭의는 생명과 마지막 영광으로 이어지며(로마서 5:18; 8:30), 바울은 항상 생명의 획득을 율법의 성취에 의존하는 것으로 본다. 따라서 그리스도가 우리를 위해 생명을 확보하신다면, 이는 오직 이 원리에 따라서만 가능하다. 이에 따라 사도는 그리스도의 죽음에서 순종의 요소를 강조하고, 이 순종 행위를 죄인의 칭의의 기초에 놓는다(로마서 5:18). 그는 또한 십자가의 순종을 그리스도 편에서의 순종의 삶에서 절정에 이른 것으로 표현한다(빌립보서 2:8). 더욱이 바울은 율법의 모든 요구로부터 우리의 구속이 그리스도가 율법 아래 태어나셨다는 사실로 확보되었다고 확언한다(갈라디아서 4:4). 이것은 그리스도가 율법의 저주 아래 계셨다는 사실에 국한될 수 없는데, 그분이 율법 아래 태어나셨고 그 결과 우리가 율법의 모든 요구로부터 자유하기 때문이다.

이 교리는 또한 칭의가 완전한 구원으로 이어진다는 사실과 연결하여, 칭의가 절대적으로 은혜롭다는 사도의 가르침에도 함의되어 있다. 믿는 자에게 그리스도의 의가 전가된다는 교리의 바울 사상에서의 중요성은, 의를 어떻게 얻을 것인가라는 문제가 그의 회심 이전과 이후 모두에서 그의 종교적 의식의 중심적인 자리를 차지했다는 사실에서 볼 수 있다. 부활하신 그리스도의 나타나심으로 말미암은 사도의 회심은 의를 얻는 참된 방식에 대한 그의 개념을 결정지었는데, 그리스도의 부활은 바울에게 율법의 행위로 의를 추구했던 그의 과거 전체에 대한 정죄를 의미했기 때문이다.

그리스도의 의를 믿는 자에게 전가하는 것이 바울의 칭의 교리의 기초에 있다는 것은 다음의 사실들에서 더욱 분명히 드러난다: 칭의는 죄인과 관련하여 절대적으로 자유롭고 공로 없이 이루어지며(로마서 3:24; 5:15; 갈라디아서 5:4; 디도서 3:7), 그 대상은 불경건한 자이며(로마서 4:5), 행위로 이루어지지 않으며(로마서 3:20, 28; 갈라디아서 2:16; 3:11; 5:4; 빌립보서 3:9), 그럼에도 불구하고 단순한 죄의 사면이 아니라 죄인을 율법의 모든 청구로부터 자유케 하고 영원한 생명에 대한 권리를 부여하는 엄격히 "법정적" 혹은 사법적 판결이다.

이 마지막 진리는 하나님의 응보적 의가 바울의 칭의 교리의 기초에 있기 때문에(로마서 2장) 분명한데, 이는 칭의 안에서 나타나며(로마서 3:25 이하), 그리스도의 속죄 사역이 그 근거이며(로마서 3:25), 율법의 저주로부터 우리의 구속은 그리스도가 우리를 위하여 그것을 담당하셨다는 것에 근거하고, 율법의 모든 요구로부터 우리의 구속은 그리스도에 의한 그 요구들의 성취에 달려 있기 때문이다(갈라디아서 3:13; 4:4). 따라서 바울에 따르면 칭의의 은혜적 성격은, 칭의가 어떠한 사법적 근거도 없는 단순히 은혜로운 사면으로 이루어진다는 데 있는 것이 아니며(리출), 또한 죄인 안에서 하나님이 생산하신 주관적 의에 대한 하나님의 수납에 있는 것도 아니며(토박), 또한 완전한 의 대신 믿음을 수납하신다는 데 있는 것도 아니다(크레머).

바울에게 있어 칭의(稱義)의 은혜로운 성격은, 하나님께서 불경건한 자를 의롭다 하시는 근거가 되는 의(義)가 하나님께서 은혜롭게 베푸신 의라는 사실에 있으며, 바울은 이를 율법 행위에서 비롯된 자신의 의와 대비시킨다(빌립보서 3:9). 따라서 죄인은 자기 안에 있는 무언가 때문이 아니라, 오직 그리스도께서 그를 위해 행하신 것으로 말미암아 용서받고 의로운 자로 인정을 받는다. 이는 곧 그리스도의 고난과 순종의 공로가 죄인에게 전가(轉嫁)되어 그의 칭의의 근거가 됨을 의미한다. 이 진리는 바울이 명시적으로 확언하는 바로서, 그는 하나님께서 행위 없이 의를 전가하신다고, 또 의가 전가된다고 말한다(로마서 4:6, 4:11). 여기서 의의 전가라는 개념은 문맥을 통해 명확해진다. 의롭다 선언받는 자는 "경건하지 아니한 자"라고 불린다(로마서 4:5). 그러므로 그는 오직 하나님께서 그에게 의를 전가하심으로써만 의롭다. 이것은 또한 은혜에 따른 전가와 빚에 따른 전가 사이의 대비에서도 분명히 드러난다(로마서 4:4). 행위로 의를 구하는 자는 자기 행위에 대한 보상으로 의롭다 함을 받게 될 것이며, 이와 반대로 은혜에 따른 전가란 자신이 소유하지 않은 의를 어떤 이에게 귀속시키는 것이다. 따라서 칭의의 토대에는 죄인에게 객관적 의가 돌려지는 계산이 존재한다. 이와 동일한 개념은 바울이 아담과 그리스도 사이에 설정하는 유비(類比)에서도 함축되고 주장된다(로마서 5:18 이하). 사도는, 사람들이 자기 것이 아닌 죄 때문에 정죄를 받는 것과 마찬가지로 자기 것이 아닌 의로 말미암아 의롭다 함을 받는다고 말한다. 이미 언급한 바와 같이, 전가된 죄와 전가된 의라는 개념은 아담 안에서의 정죄와 그리스도 안에서의 칭의 사이의 유비에서 정확한 핵심을 이룬다. 이것은 또한 사도가 구약과 신약을 대비하는 곳에서도 기초를 이루는 개념이다(고린도후서 3:9). 신약은 "의의 직분"으로 묘사되며, "정죄의 직분"으로 묘사되는 구약과 대비된다. 따라서 이 마지막 표현이 옛 경륜 아래 있는 사람들의 주관적 상태가 아닌, 하나님의 정죄의 대상으로서 그분과의 관계를 나타낸다면, 의는 율법과의 이 관계의 반대편을 가리키며 하나님의 사법적 무죄 선언에 의존해야 한다. 동일한 진리는 바울이 그리스도께서 "우리에게 하나님으로부터 오는 의가 되셨다"고 말함으로써 더 구체적으로 표현된다(고린도전서 1:30). 여기서 구체적인 표현 방식이 선택된 것은, 바울이 그리스도께서 우리의 성화와 구속도 되신다고 말하고 있어 이 모든 개념을 포괄할 표현이 필요했기 때문이다. 이 객관적 의에 관한 가장 명확한 진술 중 하나가 빌립보서 3:9이다. 사도는 여기서 그리스도 안에 있는 신자가 얻는 의가 자신의 의와 정반대임을 확언한다. 후자는 율법의 행위에서 비롯되는 반면, 전자는 하나님으로부터 오며 그리스도를 믿는 믿음을 통해 주어진다. 따라서 그것은 사람에게 객관적이며, 하나님으로부터 그에게 주어지고, 그리스도의 사역과 연결되며, 그리스도를 향한 믿음으로 매개된다. 이 마지막 단락에서 명확히 진술된, 죄인에게 객관적이며 하나님으로부터 주어지는 의라는 개념—즉, 하나님께서 신자에게 부여하시는 새로운 법적 지위의 개념—은 바울의 표현 "하나님의 의"의 의미를 대부분의 경우에 설명해준다. 이 표현은 바울이 9회 사용한다: 로마서 1:17; 3:5, 3:21 이하, 3:25 이하; 10:3(두 번); 고린도후서 5:21. 이 표현은 로마서 3:5, 3:25 이하에서 의라는 신적 속성을 나타낸다. 통상적인 주석은 나머지 경우들을 빌립보서 3:9에 따라 하나님으로부터 죄인에게 주어지는 의를 가리키는 것으로 보았다. 보다 최근에 해링(Haering)은 콜빙(Kolbing)의 견해를 대체로 따르면서 이 모든 경우를 하나님의 칭의 행위를 가리키는 것으로 해석했다. 그러나 이 해석은 고린도후서 5:21에서 가장 억지스럽다. 거기서 우리는 "하나님의 의가 되었다"고 말해지며, 로마서 10:3-6에서 하나님의 의는 믿음에서 비롯되는 의와 동일시되는데, 이 후자는 사람 자신의 내적 의와 대비된다. 여기서 언급된 것이 하나님으로부터 받는 사람의 의임은, 유대인들이 율법 행위로 의를 구하는 오류를 범한 이유로 제시된 것이 그리스도의 사역이 이 의를 얻는 방법을 종결시켰다는 사실이라는 점에서 확인된다(로마서 10:4). 따라서 이 의는 사람이 소유하는 의이다. 그러나 이 표현은 하나님 보시기에 유효한 의(루터)를 의미할 수 없다—이 사상은 바울이 다른 곳에서 표현하지만(로마서 3:20; 갈라디아서 3:11). 그것은 하나님으로부터 오며 그분이 그 저자이신 의를 의미한다. 그러나 이는 사람을 내적으로 의롭게 만듦으로써가 아닌데, 위의 모든 단락은 이 의의 순전히 객관적 성격을 보여주기 때문이다. 그것은 빌립보서 3:9의 의이며, 하나님께서 그리스도 안에 있는 신자에게 전가하시는 의이다. 이리하여 우리가 "하나님의 의가 된다"는 것은 그리스도께서 "죄가 되셨다"는 것과 정확히 같은 의미이다(고린도후서 5:21). 그리스도께서 우리 죄의 죄책이 그에게 전가되어 그 형벌을 담당하심으로써 죄가 되신 것이므로, 바울이 "우리가 하나님의 의가 된다"고 말할 때는 그리스도의 의가 우리에게 전가됨으로써 이와 동일한 객관적 의미에서 그렇다고 해야 한다. 마찬가지로 로마서 10:3에서 하나님의 의와 율법 행위로 얻는 유대인의 의 사이의 대비는, 각 경우에 의가 하나님으로부터 전가로 주어지는 법적 지위를 나타냄을 보여준다. 바로 이 전가된 의가 복음을 구원에 이르는 하나님의 능력이 되게 하며(로마서 1:17), 율법과 선지자들이 증거한 의이고, 그리스도의 속죄적 죽음으로 하나님의 응보적 의가 나타남으로써 그리스도를 믿는 믿음으로 받게 되는 의이며(로마서 3:21, 3:22, 3:25, 3:26), 베드로가 그리스도인 신앙의 대상으로 제시한 의이다(베드로후서 1:1). 두 단락에서 바울은 아브라함이 하나님을 믿었고 "그것이 그에게 의로 여겨졌다"(로마서 4:3, 흠정역; 갈라디아서 3:6)고 확언한다. 옛 알미니안 신학자들과 일부 현대 주석가들(H. 크레머)은 바울이 아브라함의 믿음이 그의 칭의의 공로적 근거로서 완전한 의 대신 하나님께 인정받았다는 의미라고 주장한다. 그러나 이것은 사도의 의미가 될 수 없다. 그것은, 바울이 아브라함의 경우를 도입한 목적이 바로 그가 어떤 공로도 없이 의롭다 하심을 받았음을 증명하기 위해서라는 문맥과 정면으로 배치되며; 모든 공로의 주장을 포기하고 오직 그 구원의 효능이 파생되는 그리스도 위에 단순히 쉬는 것을 본질로 하는 믿음의 성격에 대한 바울의 이해와도 배치되고; 칭의의 절대적으로 은혜로운 성격에 관한 바울의 교리와도 배치된다. 이 단락들에서 사도는 아브라함의 경우를 통해 칭의의 은혜로운 성격을 예시하고자 하며, 창세기 15:6의 비전문적 언어를 인용한다. 그의 의미는 단순히, 아브라함이 행위로 의를 구하는 자로서가 아니라 하나님을 믿는 자로서 의롭다 하심을 받았다는 것이다. 죄 참조; 속죄 참조; 칭의 참조. 주석서 외에, 구약 신학에 관해서는 딜만(Dillmann), 데이비슨(Davidson), 에흘러(Oehler), 슐츠(Schultz)의 저작; 신약 신학에 관해서는 H. 홀츠만(Holtzmann), B. 바이스(Weiss), 슈미트(Schmidt)의 저작 참조. 또한 Chemnitz, *De Vocabulo Imputationis*, Loc. Theol., 1594, II, 326ff; J. Martin, *The Imputation of Adam's Sin*, 1834, 20-46; Clemen, *Die Christliche Lehre von der Sünde*, I, 1897, 151-79; Dietzsch, *Adam und Christus*, 1871; Hünefeld, *Romans 5:12-21*, 1895; Crawford, *The Doctrine of the Holy Scripture Respecting the Atonement* 2, 1876, 33-45, 188-90 참조. 또한 성경의 칭의론, 특히 바울의 칭의론에 관한 저작들의 해당 부분도 비교 참조: Owen, *Justification*, 1st American edition, 185-310; Ritschl, *Die Christliche Lehre von der Rechtfertigung und Versöhnung*, II², 1882, 303-331; Böhl, *Von der Rechtfertigung durch den Glauben*, 1890, 115-23; Nösgen, *Schriftbeweis für die evangel. Rechtfertigungslehre*, 1901, 147-96; Pfleiderer, *Die Paulinische Rechtfertigung*, ZWT (Hilgenfeld herausg.), 1872, 161-200; *Paulinism*, 영역, I, 171-86; Pfleiderer의 후기 견해는 2nd edition, 1890, 178-89와 비교; G. Schwarz, *Justitia Imputata?* 1891; H. Cremer, *Paulinische Rechtfertigungslehre* 2, 1900, 329-49; Tobac, *Le problème de la justification dans Saint Paul*, 1908, 206-25. 바울의 하나님의 의 교리에 관해서는 다수의 단행본 중 다음을 들 수 있다: Fricke, *Der Paulinische Grundbegriff der δικαιοσύνη θεοῦ erörtert auf Grund v. Röm. III, 21-26*, 1888; Kölbing, *Studien zur Paulinische Theologie*, TSK, 1895, 7-51; Häring, *Δικαιοσύνη θεοῦ bei Paulus*, 1896.

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-i-imputation (ISBE, PD)
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