isbe-i-immortal-immortality (ko)

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i-môr´tal, im-or-tal´i-ti (ἀθανασία, athanasía, 고린도전서 15:53; 디모데전서 6:16; ἀφθαρσία, aphtharsía, 문자적으로 "썩지 아니함," 로마서 2:7; 고전 15장; 디모데후서 1:10; ἄφθαρτος, áphthartos, 문자적으로 "썩지 아니하는," 로마서 1:23; 고린도전서 15:52; 디모데전서 1:17):

1. 서론 — 정의와 구분의 필요성

2. 성경적 개념

**I. 자연적 신념**

1. 기원

2. 철학적 논증

(1) 영혼의 영성 — 영혼이 본질적으로 불멸하지 않음

(2) 인간 본성의 능력

(3) 도덕적 논증

**II. 성경적 교리 — 구약성경**

1. 출발점 — 하나님과의 관계, 인간의 본성

2. 죄와 죽음

3. 은혜와 구속 — 참된 불멸성, 스올에서의 구원

4. 후기 유대 사상

**III. 그리스도인의 소망**

1. 그리스도를 통한 불멸성

(1) 영혼의 생존

(2) 보이지 않는 세계에서 그리스도와의 연합

(3) 부활

(4) 악인도 부활함

(5) 영원한 생명

2. 대조

참고문헌

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"불멸성"에 관한 주제만큼, 특히 성경적 교리에 관한 한, 용어의 정의와 개념의 명확한 구분에 신중을 기할 필요가 있는 주제는 거의 없다. "불멸성"이란 흔히 단순히 육체적 죽음 이후에 영혼, 즉 인간의 영적 부분이 생존한다는 의미로 사용된다. 이는 죽음으로 모든 것이 끝나지 않는다는 사실의 확인이다. 영혼은 생존한다. 이것이 "내세," "미래의 상태," "피안"을 말할 때 통상적으로 의미하는 바이다. 그러나 많은 민족들이 현대적 의미의 비물질적 "영혼"에 대한 명확한 개념을 갖지 못한다는 사실(예컨대 이집트인들은 Ka, Ba 등 죽음 이후에도 존속하는 여러 부분을 구분했으며, 생존하는 자아는 흔히 음식·제물 등으로 부양되는 지상의 자아와 흡사한 유령적 모습에 불과했다)은 차치하고라도, 더 심각하게 고려해야 할 점이 있다. 즉 생존하는 부분이 죽음 이후에 들어가게 된다고 여겨지는 상태는 "생명"이라고도, "불멸성"이라는 이름으로 격상될 만하다고도 할 수 없는 것이다. 그것은 "죽음"에 특유한 상태로서(죽음 참조), 대부분의 경우 희미하고 무력하며 의존적이고 기쁨이 없으며 두려워하고 피해야 할 상태이지 소망해야 할 상태가 아니다.

반면, 이방 세계의 좀 더 고상한 불멸성 소망에서처럼 일부에게는 행복의 상태로 여겨질 경우 — 육체라는 족쇄를 벗어 버림으로써 — 이는 우리의 현대 사상 상당 부분 속에 스며들어 온 개념, 즉 "영혼의 불멸성," 영적 부분의 불멸성이라는 관념으로 이어지며, 때로는 미래뿐 아니라 과거로도 소급되는 본질적 불멸성, 즉 본래적 불멸성을 전제하기도 한다. 앞으로 살펴보겠지만, 성경적 견해는 이 모든 것과 다르다. 영혼은 실로 몸보다 오래 생존하지만, 이 탈육화 상태는 결코 완전한 "생명"의 상태로 간주되지 않는다. 성경에서 "불멸성"이란 단순히 영혼이 생존하는 것, "스올"이나 "하데스"로 넘어가는 것이 아니다. 이것 자체는 "생명"이나 행복이 아니다. 성경이 바라보는 "불멸성"은 전인(全人), 즉 몸과 영혼이 함께하는 불멸성이다. 따라서 그것은 죽음의 상태로부터의 구원을 함의한다. 그것은 단순히 미래 실존의 조건이 아니라, 구속과 영혼 안의 "영원한 생명" 소유로 말미암은 복된 상태이며, 몸과 영혼 모두에서 부활과 완성된 생명을 포함한다. 이 주제를 이제 각 측면에서 보다 구체적으로 살펴보기로 한다.

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**I. 자연적 신념**

죽음에서 영 혹은 자아가 생존한다는 신념은 어떤 의미에서 사실상 보편적 현상이다. 그 기원은 어디에서 찾을 수 있는가? 인류학자들이 즐겨 내세우는 가설은 그 기원이 죽은 자의 지속적 존재를 암시하는 꿈이나 환상에 있다는 것이다(H. Spencer, 『교회 제도』, 1장, 14장 참조). 그러나 꿈이 영혼의 생존을 암시하기에 앞서, 영혼의 관념이 먼저 있어야 한다. 그리고 이 영혼의 관념에 대해서는 더 간단한 설명이 있는 것으로 보인다. 곧 가장 원시적인 사람조차도 자신의 신체 기관과 구별되는, 생각하고 느끼고 의지하는 무언가가 자신 안에 있다는 의식이 그것이다. 죽음에서 이 생각하고 느끼는 무언가는 사라지지만 몸은 남는다. 그것이 몸과 별개로 다른 상태에서 지속된다고 가정하는 것이 얼마나 자연스러운 일인가?(Max Müller, 『인류학적 종교』, 281쪽 참조) 꿈 등이 이 확신을 강화할 수는 있지만, 반드시 이것을 만들어 낸다고 볼 수는 없다. 이처럼 더 깊은 신념의 뿌리를 전제해야만 그것이 보편적으로 지속될 수 있는 이유를 설명할 수 있다. 그러나 이것도, 비록 본능적 추정이기는 하지만, 죽음 이후의 생존에 대한 증명이라 하기 어려우며, 어떤 의미 있는 의미에서의 "불멸성" 개념을 제공하지도 못한다. 이것은 기껏해야 앞서 말한 바와 같이 지상 생명의 유령적 복사에 불과하다.

**(1) 영혼의 영성**

영혼의 불멸성(또는 생존)을 위해 제시되는 좀 더 철학적인 논증들이 있으나 그 무게가 모두 같지는 않다. 영혼의 형이상학적 본질에 근거한 논증(플라톤의 『파이돈』 참조)은 오늘날 만족스럽지 않게 여겨진다. 반면, 유물론자에 대항하여 논박 불가능한 근거 위에서 이렇게 주장할 수 있다. 인간 안에 있는 영혼 혹은 사유하는 영은 본성상 비물질적이며, 이것이 인정된다면 죽음이나 물리적 해체가 이 의식적 영을 소멸시킨다는 증명은 없으며, 있을 수도 없다는 것이다. 추정은 강력하게 반대 방향을 가리킨다. 일찍이 키케로는 죽음이 영혼의 능력을 중단시킬 필요조차 없다고 논증했으며(『투스쿨라나에 논쟁』 i.20 참조), 버틀러는 유비의 관점에서 이 문제를 추론했다(『유비론』 I, 1장). J. S. 밀(『세 편의 에세이』, 201쪽)과 헉슬리 교수(『생애와 서신』 I, 217쪽 이하; William James, 잉거솔 강의 참조) 같은 현대 과학자들도 불멸성은 논박될 수 없음을 인정한다. 이전보다 더 자주 여러 방면에서 들려오는 부정은 따라서 근거가 없다. 그럼에도 가능성은 확실성이 아니며, 영혼이 죽음 이후에도 생존한다 하더라도 그 새로운 실존 상태가 바람직한 것이 있는지를 보여 주는 것은 아직 아무것도 없다.

그리스인들이 형이상학적 논증을 사용한 한 가지 방식은 영혼의 불멸성, 즉 시작도 끝도 없다는 의미에서의 불멸성을 증명하는 것이었음을 암시했다. 이것은 기독교 교리가 아니다. 영혼은 그러한 본질적 불멸성을 갖지 않는다. 영혼은 다른 모든 것과 마찬가지로 계속적 실존을 위해 하나님께 의존한다. 그분이 붙드시는 능력을 거두신다면 영혼은 존재하기를 그칠 것이다. 영혼이 계속 존재한다는 사실은 의심받지 않지만, 이것은 다른 근거에서 논증되어야 한다.

**(2) 인간 본성의 능력**

불멸성, 더 정확히는 미래 실존 상태를 지지하는 훨씬 더 파악 가능한 논증은 인간 본성의 풍부한 능력과 가능성에서 이끌어 낼 수 있다. 지상의 삶은 이 능력들이 발휘되기에 너무 짧고 불충분한 영역을 제공한다. 영의 특성은 그 안에 무한성의 요소가 있으며 무한을 갈망한다는 것이다. 세상이 줄 수 있는 최선도 결코 영을 만족시킬 수 없다. 영 안에는 끝없는 진보와 더욱 높은 만족의 가능성이 있다. 이 고려가 모든 이론적 회의주의에도 불구하고 칸트로 하여금 불멸성을 "교리적 신념" 중 하나로 자리매김하게 했으며(『순수이성비판』, Bohn 번역본, 590-91쪽 참조), J. S. 밀로 하여금 불멸성이 인간의 능력과 감정에 적절한 범위를 부여하는 유일한 희망이라고 말하게 했다. "고상한 열망들이 더 이상 '할 보람이 없다'는 재앙적 느낌으로, 인간 생명의 하찮음이라는 의식으로 억눌리지 않는다"(『세 편의 에세이』, 249쪽). 그러나 이 논증들을 차분히 검토해 보면, 인간이 불멸성을 위해 창조되었다는 증명 이상을 제공하지 못한다. 이 운명이 박탈되지 않으리라는 보증을 제공하지 못하며, 혹 선인들에게는 그런 보증을 제공한다 해도 악인들에게는 그러하지 못한다. 악인들에게 있어 이 신념은 다른 고려에 의존해야 한다.

**(3) 도덕적 논증**

칸트도 인식했듯이, 도덕의 영역에 들어설 때 불멸성, 즉 영혼의 지속적 존재는 진지한 마음에 실천적 확실성이 된다. 도덕적 인격성과 함께 도덕 법칙과 도덕적 책임의 관념이 결부되며, 이것은 다시 세계를 도덕적 체계로, 하나님을 도덕적 통치자로 생각하게 만든다. 우리가 아는 세계는 확실히 도덕적 행정 — 시험, 훈련, 상벌 — 의 현장이지만, 분명히 불완전한 도덕적 행정의 현장이기도 하다. 이 세상의 뒤엉킨 상황은 아무도 정의감을 만족시키지 못한다. 선은 고통받고 악은 외적으로 승리한다. 행악자 자신의 양심이 그를 책임 있는 자로 선언하며 미래의 심판을 가리킨다. 여기서 잘못된 것의 최종적 교정이 필요하다. 그러나 이처럼 미래 상태가 요청된다 해도, 이것이 저절로 악인들에게 영원한 실존을 보증하지 않으며, 설령 그러한 실존이 있다 해도 긍정적 의미의 "불멸성"은 아닐 것이다. 죄의 신비를 앞에 두고 이성의 등불은 희미해진다. 더 밝은 빛을 위해서는 계시에 눈을 돌려야 한다.

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**II. 성경적 교리 — 구약성경**

불멸성에 대한 성경적 견해는 하나님과의 인간의 관계에서 출발한다. 하나님의 형상으로 창조된 인간(창 1:27)은 하나님을 아는 것, 그분과의 교제에 적합하게 만들어졌다. 이것은 인간이 동물 이상이며, 시간을 초월하는 생명을 가진다는 것을 함의한다. 인간이 순종한다면 이 안에 이미 불멸성의 보증이 담겨 있다.

**인간의 본성**

이에 상응하는 것이 인간의 창조와 원초적 상태에 대한 기록이다. 인간은 몸과 영혼으로 구성된 존재이며, 둘 다 그 인격성의 필수적 부분이다. 그는 불멸이 아닌 사망을 위해서가 아니라 생명을 위해 창조되었다. "네가 먹는 날에는 반드시 죽으리라"(창 2:17)는 경고는 인간이 계속 순종하면 살 것임을 함의한다. 그러나 이것은 영혼만의 불멸성이 아니다. 그것은 몸 안에서의 생명이다(창 3:22 참조). 그 전형은 에녹과 엘리야의 경우이다(창 5:24; 왕하 2:11-12; 시 49:15; 73:24 참조).

**죄와 죽음**

인간의 이 원초적 운명이 좌절되는 것은 죄를 통해서이다. 죄는 죽음을 초래한다(죽음 참조). 그 육체적 측면에서 죽음은 영혼과 몸의 분리, 즉 인간 인격성의 통일 해체이다. 그러므로 어떤 의미에서 그것은 인간의 원초적 운명이었던 불멸성의 파괴이다. 그러나 이것이 영혼의 소멸을 함의하지는 않는다. 영혼은 생존하지만, "생명"이라 할 수 없는 상태에서이다. 영혼은 스올 — 기쁨도 활동도 없고, 지상의 일에 대한 지식도 없으며, (자연의 관점에서) 하나님을 기억하거나 그분의 선하심을 찬양하는 일도 없는 죽은 자들의 슬프고 어두운 처소 — 로 들어간다(이 주제와 미래 상태에 대한 히브리의 신념 일반에 대해서는 구약성경의 종말론; 죽음; 스올 참조). 이것은 미래의 "생명"이 아니며 "불멸성"이 아니다.

**은혜와 구속 — 참된 불멸성, 스올에서의 구원**

참된 의미의 불멸성을 회복하는 것은 은혜와 구속의 몫이다. 세상이 죄 안에서 발전해 가도록 내버려졌다면, 더 이상의 소망은 올 수 없었을 것이다. 스올의 그림은 응보 사상이 강해짐에 따라 더욱 어두워졌을 것이며, 결코 밝아질 수 없었을 것이다. 그러나 하나님의 은혜가 개입했다: "그를 건져서 구덩이에 내려가지 않게 하라. 내가 속전을 얻었다"(욥 33:24). 하나님의 자비가 인간의 절망적 처지에 뚫고 들어온다. 하나님은 인간에게 약속을 주시고, 인간과 언약을 세우시며, 인간을 그분과의 교제에 받아들이신다(창 3:15; 4:4; 5:24; 6:8-9; 12:1-3; 15장 등). 이 교제 안에서 영혼은 지상에서도 참된 생명으로 다시 일으켜졌다. 그러나 이것은 미래에 대한 소망도 담고 있었다. 하나님의 은혜의 표징으로 전면에 제시된 약속들은 실로 주로 현세적인 것, 이 세상의 약속들이었지만, 그 안에(껍데기 안의 씨앗처럼) 하나님 자신이라는 최고의 소유가 있었다(시 4:6 이하; 16:2). 이 안에 구속의 소망과 모든 선의 원리가 담겨 있었다.

**스올에서의 구원**

여기서 우리는 불멸성에 대한 구약성경 소망의 핵심에 이른다. 신자가 하나님과 나누는 그러한 교제는 스올에서조차 잃어버릴 수 없었으며, 그 너머에는 스올로부터의 구원이 있었다. 가장 높은 순간에 이것이 족장들, 시편 기자들, 선지자들이 미래를 바라볼 때 그들을 붙들었던 소망이었다. 의심이 그들의 마음을 흐릴 수도 있었고, 어둠과 심지어 절망의 계절이 있을 수도 있었다. 그러나 강한 믿음의 순간에 하나님이 그들을 진정으로 버리실 것이라고 믿는 것은 불가능했다. 영원하신 하나님이 그들의 처소였으며, 영원하신 팔이 있었다(신 33:27; 시 90:1 참조). 그러므로 그들의 불멸성 소망은 원칙적으로 "영혼의 불멸성"뿐 아니라 부활 — 스올로부터의 완전한 구원 — 의 소망이기도 했다. 이것은 욥의 열정적인 외침(욥 19:25-27; 14:13 참조)과 많은 시편들에서 분명히 나타난다. 소망은 항상 스올로부터의 완전한 구원이라는 형태로 표현된다. 시 17:14 이하에서 악인들은 "이 세상에서" 그들의 몫을 갖지만, "나는 의로운 중에 주의 얼굴을 보리니, 깰 때에 주의 형상으로 만족하리이다"(미국 표준개정역, "주의 형상을 뵙고"로). 시 49:14 이하에서 악인들은 "스올의 양 떼로 정해"지지만, "하나님은 내 영혼을 스올의 권세에서 속량하시리니, 그가 나를 받아들이실 것임이로다"(에녹에 관한 창 5:24과 같은 표현; 시 73:24 참조). 예수께서 "나는 아브라함의 하나님"이라는 선언을 설명하실 때 그것을 부활의 보증으로 사용하셨음을 기억해야 한다(마 22:31 이하). 이 개념은 다니엘서에서 의인과 불의한 자의 부활 선언으로 최종 표현에 이른다(단 12:2). 더 자세한 전개와 예시는 구약성경의 종말론 참조.

**후기 유대 사상**

후기 유대 사상은 구약성경의 이 관념들을 더 발전시켰다. 의인들을 위한 복된 미래가 이제 수용되었으며 부활의 관념과 명확히 결부되었다. 악인들은 이제 응보의 장소로 이해되는 스올에 머물렀다. 이방인들도 이 운명을 함께한다. 종말론 참조.

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**III. 그리스도인의 소망**

신약성경에서 발견되는 불멸성의 소망은 구약성경에 부분적으로 계시된 것과 완전한 조화를 이룬다. 이 기쁜 소망의 울림은 사도들의 저작 곳곳에서 들린다. 베드로는 말한다: "우리 주 예수 그리스도의 아버지 하나님을 찬송하리로다. 그의 많으신 긍휼대로 예수 그리스도를 죽은 자 가운데서 부활하게 하심으로 말미암아 우리를 거듭나게 하사 산 소망이 있게 하시며, 썩지 않고 더럽지 않고 쇠하지 아니하는 유업을 잇게 하시나니 곧 너희를 위하여 하늘에 간직하신 것이라"(벧전 1:3 이하). 바울은 선언한다: "우리 구주 그리스도 예수께서 ... 복음으로써 생명과 썩지 아니함(불멸성/incorruption)을 드러내셨느니라"(딤후 1:10). 로마서 2:7에서 그는 "참음으로 선을 행하여 영광과 존귀와 썩지 아니함을 구하는 자에게는 영생으로"라고 했다. 이 불멸성은 예수께서 신자들에게 부여하신 영원한 생명의 일부임을 알 수 있다. 그것은 그리스도 자신의 부활과 영광 가운데서의 생명으로 보증된다. 복음의 이 소망의 본질을 이제 더 분석해 보자.

**(1) 영혼의 생존**

영혼은 몸보다 오래 생존한다. 의인과 악인 모두를 위한 미래 상태는 예수 자신에 의해 분명히 선언된다. 그분은 마르다에게 말씀하셨다: "나를 믿는 자는 죽어도 살겠고, 무릇 살아서 나를 믿는 자는 영원히 죽지 아니하리니"(요 11:25 이하). 제자들에게는 말씀하셨다: "내가 가서 너희를 위하여 거처를 예비하면 내가 다시 와서 너희를 내게로 영접하여 나 있는 곳에 너희도 있게 하리라"(요 14:3). 회개한 강도에게 하신 말씀을 비교하라: "오늘 네가 나와 함께 낙원에 있으리라"(눅 23:43). 의인과 악인 모두의 생존은 부자와 나사로의 비유에 함의되어 있다(눅 16:19-31). 그 외에도 많은 곳에서 그러하다(예: 마 5:29 이하; 10:28; 11:21-24; 12:41 등). 서신들의 가르침도 같다. 미래 심판의 교리는 이 진리를 전제하며 거기에 의존한다(롬 2:5-11; 고후 5:10 등).

**(2) 보이지 않는 세계에서 그리스도와의 연합**

구속받은 자에게 죽음은 비록 죄의 결과이나 영혼의 하나님 및 그리스도와의 관계를 파괴하지 않는다. 이 세상에서 영혼 안에 심어진 영원한 생명은 영원의 생명과 복락으로 열매 맺는다(롬 8:10 이하; 빌 1:21; 골 1:27). 영혼은 부활 때까지 불완전한 상태에 있다. 영혼은 "우리의 양자 됨, 곧 우리 몸의 속량을 기다리느니라"(롬 8:23). 그러나 그 상태는 불완전하나 여전히 행복하다. 하데스는 그 음침함을 잃었고, 영혼에게는 "낙원"이다(눅 23:43). 영혼은 아버지 집 한 처소에 거한다(요 14:2 이하; 17:24). "몸을 떠나"(벗은 상태) 있어도 "주와 함께 거하"게 된다(고후 5:8). 죽음 이후 그 상태에서 "그리스도와 함께" 있는 것이 소망의 대상이다(빌 1:21). 요한계시록의 그림들은 비록 고도로 상징적이나 큰 복락의 상태를 보여 준다(계 7:9-17).

**(3) 부활**

불멸성의 복락의 충만함은 부활을 함의한다. 부활은 그리스도의 가르침의 중심 조항이다(마 22:29-32; 요 5:25-29; 11:23-26). 그분 자신이 생명의 주이시며 부활에서 생명을 주시는 분이시다(요 5:21, 25, 26; 11:25, "나는 부활이요 생명이니"). 신자들의 부활은 그분 자신의 부활로 보증된다. 예수께서 죽으시고 다시 살아나셨다(부활 참조). 그분의 부활은 그분의 모든 백성의 부활의 확실성을 수반한다. 이것이 고린도전서 15장의 큰 주제이다. 그리스도께서 사시니 그들도 살 것이다(요 14:19). 그분의 파루시아(재림) 때 살아 있는 신자들은 변화될 것이며(고전 15:51; 살전 4:17), 죽은 자들은 먼저 살아날 것이다(살전 4:16). 부활의 몸은 그리스도 자신의 몸과 같은 몸이 될 것이며(빌 3:21) — 썩지 아니하고, 영광스럽고, 강하고, 신령하고, 불멸하다(고전 15:42, 53 이하). 이것은 물질적 입자의 동일성과 혼동해서는 안 되나(고전 15:37 이하), 옛 몸과 새 몸 사이에는 생명적 유대의 연결이 있다. 이것이 신자의 소망이며, 이것 없이는 구속이 완전하지 않을 것이다.

**(4) 악인도 부활함**

악인들도 부활하지만, 영광을 위해서가 아니라 심판을 위해서이다(요 5:29; 행 24:15; 계 20:12-15). 같은 진리가 최후 심판에 관한 모든 본문에 함의되어 있다. 의인들의 복락에서 제외된 그들의 상태는 예수와 그분의 사도들 모두에 의해 극도의 환난과 고통의 상태로 묘사된다(예: 마 25:46; 막 9:43-50; 롬 2:8 이하). 이것은 "불멸성"이나 "생명"이 아니나, 영혼의 지속적 존재는 그 안에 함의되어 있다(영원한 형벌; 지옥; 응보 참조).

**(5) 영원한 생명**

불멸의 상태에서 복된 자들의 조건은 영혼과 몸 모두에서 영원히 이루 말할 수 없는 행복의 상태이다. 실로 영광의 등급 차이가 있으며 — 이것은 신중하고 일관되게 가르쳐진다(마 25:14; 눅 19:12; 고전 3:10-15; 15:41; 빌 3:10-14; 딤후 4:7 이하; 요일 2:28) — 그러나 전체적인 조건은 완전한 만족과 거룩함과 복락의 상태이다(마 13:43; 25:34; 롬 2:7, 10; 계 22:3 등 참조). 이 영원한 상태의 복락에는 다음과 같은 요소들이 포함된다: (1) 하나님의 형상으로의 회복과 그리스도를 닮음(고전 15:49; 고후 3:18; 엡 4:24; 골 3:10; 요일 3:2); (2) 하나님의 성령을 소유함 가운데 완전한 거룩(고후 7:1; 빌 1:6; 계 21:27; 22:4, 11); (3) 하나님의 영광에 대한 가려짐 없는 비전(계 22:4; 시 17:15 참조); (4) 모든 슬픔과 고통과 죽음으로부터의 자유(계 21:3 이하); (5) 지칠 줄 모르는 섬김의 능력(계 22:3).

불멸성에 대한 성경적 견해와 이교주의 및 철학의 그것 사이의 대조는 이제 분명해졌을 것이다.

이것은 단순한 미래의 존재가 아니며, 영혼의 공허하고 추상적인 불멸도 아니다. 그것은 구속의 결과이며 하나님의 영에 의한 갱신의 결과이다. 그것은 영혼과 몸을 포함하는 전체 인격을 포괄하며, 거룩하지 않은 자들과는 공유되지 않는다. 그것은 그러한 영화된 존재에 적합한 환경 속에서 이성적·도덕적·영적 복락의 완성을 포함한다. 이와 같이 그것은 모든 신자가 추구하도록 부름받은 최고의 상이다(빌립보서 3:13 이하). 참고 문헌: 윌리엄 제임스 교수, 오슬러 교수 등의 Ingersoll Lectures on Immortality; 살몬드(Salmond), Christian Doctrine of Immortality; 오르(Orr), Christian View of God and the World, 제4·5강 및 제5강 부록; 종말론(ESCHATOLOGY) 항목에 명시된 저작들.

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-i-immortal-immortality (ISBE, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역