isbe-h-holy-spirit (ko)

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"성령 세례"라는 표현은 우리의 사복음서에 나타나는 여러 예언들과, 이와 연관하여 사도행전에 기록된 그 성취의 기록에 근거한다. 복음서에 나오는 구절들은 다음과 같다. 마태복음 3:11: "나는 너희를 회개하게 하려고 물로 세례를 베풀거니와, 내 뒤에 오시는 분은 나보다 능력이 많으시니, 나는 그의 신발을 들기도 감당하지 못하겠노라. 그는 너희에게 성령과 불로 세례를 베푸실 것이요." 이 마지막 절은 αὐτός ὑμᾶς βαπτίσει ἐν πνεύματι ἁγίῳ καὶ πυρί, autós humā́s baptı́sei en pneúmati hagı́ō kaı́ purı́로 표기된다. 마가복음 1:8과 누가복음 3:16에서는 약간 변형된 형태로 이 선언이 나오며, 요한복음 1:33에서 세례 요한은 예수의 세례 시에 성령이 예수 위에 내려오신 것이 예수를 "성령으로 세례를 베푸시는 분"으로 표시하였다고 선언한다. 또한 요한복음 7:37~38에서 우리는 다음을 읽는다: "명절 끝날 곧 큰 날에 예수께서 서서 외치사 이르시되, 누구든지 목마르거든 내게로 와서 마시라. 나를 믿는 자는 성경에 이름과 같이 그 배에서 생수의 강이 흘러나오리라." 이어 복음서 기자는 요한복음 7:39에 이렇게 덧붙인다: "이는 그를 믿는 자들이 받을 성령을 가리켜 말씀하신 것이라. 예수께서 아직 영광을 받지 않으셨으므로 성령이 아직 그들에게 계시지 아니하시더라." 이것이 사복음서에서 성령 세례를 직접 언급하는 구절들이다. 사도행전에서 누가는 약속된 성령 세례를 직접 언급한다. 사도행전 1:5에서 예수께서는 승천 직전에 물 세례와 제자들이 "오래지 않아" 받게 될 성령 세례를 대비시키시며, 사도행전 1:8에서는 성령 세례의 결과로 예수를 위한 증인의 능력이 예언된다. 부활하신 날 저녁에 예수께서 제자들에게 나타나시어 "그들을 향하사 숨을 내쉬며 이르시되 성령을 받으라"고 하셨다(요한복음 20:22). 이것은 아마도 순전히 상징적인 행위가 아니라, 이후에 완전히 주어질 성령의 선물에 앞서 어느 정도로 제자들에게 실제로 성령을 전달하신 것이었을 것이다. 다음으로 우리는 사도행전에 기록된 이 예언들의 성취를 살펴본다. 오순절에 내려진 성령의 선물과 그에 뒤따른 기적적 나타남들은 성령 세례 예언의 주된 역사적 성취임이 분명하다. 오순절에 성령 강림의 나타남 중에는 먼저 육체적인 것들이 있었는데, "급하고 강한 바람 같은 소리가 있어 그들이 앉은 온 집에 가득하며"(사도행전 2:2)라 하였고, "불의 혀같이 갈라지는 것들이 그들에게 보여 각 사람 위에 하나씩 임하여 있더니"(사도행전 2:3)라 하였다. 둘째로, 영적 결과들이 있었는데: "그들이 다 성령의 충만함을 받고 성령이 말하게 하심을 따라 다른 언어들로 말하기를 시작하니라"(사도행전 2:4). 사도행전 2:16에서 베드로는 이 성령의 강림이 선지자 요엘의 예언의 성취라고 선언하고, 사도행전 2:28에서 요엘의 예언 말씀을 인용한다. 성령 세례를 언급하는 또 다른 중요한 구절이 사도행전에 있다. 베드로가 고넬료에게 말하는 동안(사도행전 10:44) 말씀을 듣는 모든 사람에게 성령이 내려오셨고, 베드로와 함께 있던 할례받은 자들은 "이방인들에게도 성령의 선물이 부어 주심으로 말미암아" "놀랐다." 예루살렘 형제들에게 고넬료 방문 경위를 설명하면서 베드로는 자신이 목격한 이 사건이 성령 세례였다고 선언한다(사도행전 11:16): "내가 주의 말씀에 요한은 물로 세례를 베풀었으나 너희는 성령으로 세례를 받으리라 하신 것이 생각났노라." 다음으로 우리는 여러 관점에서 성령 세례의 의의를 살펴본다.

(1) 성령의 선물에 관한 구약 성경 가르침의 관점에서 베드로가 인용한 요엘의 예언은 오순절에 있었던 성령의 선물이 비범한 것임을 시사한다. 성령은 이제 새로운 형태의 나타남으로, 새로운 능력을 가지고 오신다. 성령을 받는 것으로 언급된 다양한 계층의 사람들은 새 능력이 폭넓게 퍼지고 있음을 나타낸다. 구약 성경에서 성령은 대개 개인들에게 부어졌으나, 여기서는 제자들의 무리, 곧 교회에게 선물로 주어진다. 여기서는 선물이 영구적으로 주어지는 반면, 구약 성경에서는 보통 일시적이었으며 특별한 목적을 위한 것이었다. 또한 여기서 성령은 구약 시대의 부분적 강림과 대조적으로 충만하게 임하신다.

(2) 승천하신 그리스도의 관점에서 누가복음 24:49에서 예수께서는 제자들에게 "위로부터 능력으로 입혀질 때까지" 예루살렘 성에 머물러 있으라고 명하시고, 요한복음 15:26에서는 "내가 아버지께로부터 너희에게 보낼 보혜사" "그가 나를 위하여 증언할 것이요"라고 말씀하시며, 요한복음 16:13에서 예수께서는 성령이 오시면 제자들을 모든 진리 가운데로 인도하시고 장래 일들을 알려주실 것이라고 선언하신다. 이 구절에서 성령은 진리의 성령이라고 불린다. 진리를 해석하고 모든 진리 가운데로 인도할 성령이 메시아의 삶의 사역이 완성된 이후에 충만하게 오시는 것은 합당한 일이다. 이처럼 완성된 신적 진리의 역사적 나타남은 충만한 성령의 선물을 필연적으로 만들었다. 그리스도 자신이 성령의 수여자이셨다. 성령은 이제 승천하신 그리스도의 자리를 대신하시며, 아니 오히려 그리스도의 것들을 취하여 제자들에게 보여주신다. 오순절의 성령 세례는 이렇게 하여 하나님 나라에서 새 시대의 시작을 알리는 위대한 역사적 사건이 되고, 온 운동이 영적 차원으로 고양되며, 세계 복음화의 과업이 공식적으로 시작된다.

(3) 제자들의 관점에서 본 성령 세례의 의의 오순절이 교회의 탄생일이라고 진실로 말하기는 어렵다. 예수께서는 지상 사역 중에 자신의 교회에 대해 말씀하셨다. 교회의 토대가 되는 그리스도와의 영적 관계는 성령 세례에 앞서 이미 존재하였다. 그러나 그 세례는 여러 방면에서 교회를 확립하였다. 첫째로 연합에 있어서. 연합의 외적 유대가 이제 깊이 있는 내적 영적 유대로 대체된다. 둘째로, 교회는 이제 영적 사명을 의식하게 되고, 신정 통치의 나라에 대한 이상이 사라진다. 셋째로, 교회는 이제 그 사역을 위한 능력을 부여받는다. 주어진 은사들 중에는 하나님을 대신하여 말하는 넓은 의미의 예언의 은사와, 제자들이 다른 나라 말로 말할 수 있게 해주는 방언의 은사가 있었다. 사도행전 2장의 기록은 다른 해석을 허용하지 않는다. 또한 그리스도를 위해 증거하는 능력도 부여되었다. 이것은 실로 성령 세례의 약속과 관련하여 언급된 가장 두드러진 복들 중 하나였다. 기적을 행하는 능력도 부여되었다(사도행전 3:4; 5:12). 이후 바울의 서신들에서는 신자들의 마음속에서 역사하시는 성화의 주체로서의 성령이 크게 강조된다. 사도행전에서 성령의 사역은 주로 메시아적이다. 즉, 성령의 활동이 모두 메시아 왕국의 확장과 관련하여 나타난다. 성령 강림의 때는 모든 나라에서 사람들이 예루살렘에 모인 오순절이다. 불의 혀의 상징적 표현은 설교를 암시하고, 그 뒤를 이은 방언, 즉 여러 나라의 사람들이 자기 나라 말로 복음을 들은 방언 현상은, 성령 세례가 하나님 나라를 이루기 위한 세계 복음화 과업과 매우 특별한 관계가 있음을 나타낸다.

성령 세례가 단 한 번 일어난 것인지, 아니면 이후에 반복되는 것인지에 대한 질문이 종종 제기된다. 증거는 최소한 사도행전 초반부에 기록된 사건들과 관련하여 일어난 강림들에 한정되는 한에서는 전자의 견해를 지지하는 것처럼 보인다. 다음의 고려들이 이 견해를 지지한다. (1) 사도행전 1장에서 예수께서는 누가의 기록에 따르면 성령 세례가 "오래지 않아"(사도행전 1:5) 일어날 것이라고 예언하셨다. 이것은 지속적인 과정보다는 구체적이고 특정한 사건을 가리키는 것처럼 보인다. (2) 또한 사도행전 2:17~21에서 베드로가 요엘의 예언을 인용한 것은, 청중이 당시 목격하고 있는 사건이 요엘의 말씀의 구체적인 성취라고 베드로가 생각했음을 보여준다. (3) 셋째로, 신약 성경에서 성령 세례로 묘사된 사건은 단 하나밖에 없으며, 특별한 이유에서 이것은 오순절 세례의 완성으로 간주될 수 있다. 그 구절은 사도행전 10:1~11:18에 기록된 것으로, 다음의 사건들을 담고 있다: (a) 베드로에게 집 지붕 위에서 주어진 기적적인 환상(사도행전 10:11~16)으로, 장차 일어날 일들이 특별히 중요함을 시사함; (b) 방언으로 말함(사도행전 10:45, 46); (c) 베드로는 예루살렘 형제들에게 이 고넬료와 그의 가족의 경우에 성령이 이방인들에게도 "처음과 같이" 내려오셨다고(사도행전 11:15) 선언함; (d) 베드로는 또한 이것이 성령 세례의 약속의 성취라고 선언함(사도행전 11:16, 17); (e) 베드로의 설명을 들은 유대인 그리스도인들은 이것이 하나님께서 이방인들에게도 복음의 특권을 확장하셨다는 증거임을 인정함(사도행전 11:18). 고넬료와 그의 가족에게 주어진 성령 세례는 이렇게 하여 오순절의 첫 번째 강림과 직접 연결되며, 공식적으로 이방인들에게도 복음의 문을 여는 것을 알린 사건으로서, 첫 번째 위대한 오순절 강림의 선교적 의의와 완전히 조화를 이룬다. 이것은 메시아 왕국의 전환점 혹은 위기였으며, 새 시대의 모든 특권 안에 유대인뿐 아니라 이방인도 포함됨을 보여줌으로써 오순절의 선물을 완성하도록 설계된 것으로 보인다. (4) 또한 우리는 서신들 어디에서도 성령 세례의 반복을 발견하지 못한다. 서신들의 저자들이 성령 세례가 자주 반복될 것이라고 이해했다면 이것은 놀라운 일일 것이다. 사도행전 이후의 신약 성경 시대에 성령 세례가 일어났다는 증거는 없다. 고린도전서 12:13에서 바울은 "우리가 유대인이나 헬라인이나 종이나 자유인이나 다 한 성령으로 세례를 받아 한 몸이 되었고...다 한 성령을 마시게 하셨느니라"고 말한다. 그러나 여기서의 언급은 성령 세례가 아니라, 그리스도의 몸인 교회로의 세례다. 우리는 따라서, 고넬료의 경우와 관련한 성령 세례와 함께 취해진 오순절 세례가 신약 성경의 가르침에 따른 성령 세례를 완성한다는 결론에 이른다. 이렇게 부어진 성령 세례는 그러나 왕국의 진전에 필요한 모든 형태의 영적 축복과 하나님의 백성에게 영구적이고 지속적으로 주어지는 하나님의 선물을 위해 성령을 충만하게 주신 것이었다. 이후의 모든 신약 성경 저술들에는 성령의 임재와 모든 신자들에 대한 그 가용성에 대한 전제가 깔려 있다. 서신들의 다양한 명령과 권면들은 성령 세례가 이미 일어났고, 예수께서 제자들에게 예언하신 대로 성령이 영원히 그들과 함께 하실 것이라는(요한복음 14:16) 전제에 근거한다. 그러므로 우리는 신약 성경에 나오는 다른 표현들을 성령 세례와 혼동해서는 안 된다. 그리스도인들이 "성령을 따라 행하"(갈라디아서 5:16)고 "성령으로 충만함을 받으"(에베소서 5:18)라고 권고받을 때, 혹은 성령이 요한일서 2:20~27에서처럼 기름 부음(χρίσμα, chrı́sma)으로, 그리고 에베소서 1:14에서처럼 "우리 기업의 보증"(ἀρραβών, arrabō̇n)으로 묘사될 때, 그리고 신약 서신들에서 다른 유사한 표현들이 사용될 때, 우리는 이것을 성령 세례로 이해하지 말아야 한다. 이 표현들은 신자들 안에서 역사하시는 성령의 사역 혹은 신자가 성령의 은사와 축복을 취하는 것의 측면들을 나타내는 것이지, 역사적인 성령 세례를 나타내는 것이 아니다.

마지막으로 세 가지 요점이 간략한 주목을 필요로 한다. 즉, 성령 세례와 물 세례의 관계, 불 세례의 관계, 그리고 안수의 관계다. (1) 불 세례는 마태복음 3:11과 누가복음 3:16에서 성령 세례와 함께 묶여 있다. 이 구절들은 세례 요한의 말씀을 전한다. 요한은 "성령과 불로 너희에게 세례를 베푸실"(누가복음 3:16) 오실 분에 대해 말한다. 이 불 세례는 종종 성령 세례와 평행하고 동의적인 것으로 이해된다. 그러나 마태복음과 누가복음 모두에서 문맥은 다른 의미를 지지하는 것처럼 보인다. 예수의 메시아적 사역은 정화하는 동시에 파괴적일 것이다. 요한이 언급하는 "너희"는 일반 백성을 포함하며, 자연스럽게 두 부류 모두, 즉 예수를 믿을 태도를 가진 자들과 믿기를 거부할 자들을 포함할 수 있다. 메시아로서 그의 행동은 모든 사람에게 영향을 미칠 것이다. 어떤 이들은 성령을 통해 거듭나고 정화될 것이다. 다른 이들은 심판의 불을 통해 멸망할 것이다. 이 견해는 두 복음서의 문맥 모두에 의해 지지된다. 두 복음서 모두에서 그리스도의 파괴적 에너지는 의심의 여지 없는 다른 표현으로 그분의 구원하는 능력과 함께 언급된다. 밀은 곳간에 모아들이시고 쭉정이는 꺼지지 않는 불에 태우신다. (2) 성령 세례는 물 세례를 대체하도록 의도된 것이 아니었다. 이것은 사도행전의 역사 전체에서 명확하게 나타나는데, 오순절 성령 세례 이후 개종자들에게 물 세례가 한결같이 시행되었을 뿐 아니라, 서신들에서도 물 세례에 대한 수많은 언급이 있다. 증거가 너무 풍부하여 상세히 전개할 필요가 없다. 로마서 6:3; 고린도전서 1:14~17; 10:2; 12:13; 15:29; 갈라디아서 3:27; 에베소서 4:5; 골로새서 2:12; 베드로전서 3:21 참조. (3) 사도행전 8:17과 19:6에서 성령은 사도들의 안수와 관련하여 강림하시지만, 이것들은 엄격한 의미에서 성령 세례의 사례들로 볼 것이 아니라, 오순절에 이미 충만하게 부어진 성령을 신자들이 받는 사례들로 보아야 한다. Hastings, 성경 사전(5권)과 Hastings, 그리스도와 복음서 사전의 성령 관련 항목들; 성경 백과사전의 "영적 은사" 항목; Moule, 《Veni Creator》; Smeaton, 《The Doctrine of the Holy Spirit》; Kuyper, 《The Work of the Holy Spirit》. 성령(HOLY SPIRIT) 참조.

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-h-holy-spirit (ISBE, PD)
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