isbe-h-holiness (ko)

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hō´li-nes ( קדושׁ , ḳādhōsh , "거룩한", קדשׁ , ḳōdhesh , "거룩함"; ἅγιος , hágios , "거룩한"): I. 구약의 용어 의미 1. 하나님의 거룩함 (1) 절대성과 위엄 (2) 윤리적 거룩함 2. 장소·시간·사물의 거룩함 3. 사람의 거룩함 (1) 의식적 거룩함 (2) 윤리적·영적 거룩함 II. 신약의 기독교적 개념 1. 하나님께 적용 2. 그리스도께 적용 3. 사물에 적용 4. 그리스도인에게 적용 (1) 세상으로부터의 분리로서 (2) 윤리적 이상 추구로서 참고 문헌

구약에서 거룩함의 개념을 표현하는 셈어 어근 ḲDSH의 본래 의미에 대해서는 많은 논의가 있어 왔다. 일부는 이를 순결함·맑음을 뜻하는 아시리아어와 연결하려 하지만, 대부분의 현대 학자들은 원초적 개념이 단절 또는 분리라는 견해를 지지한다. 어원은 이 점에 대해 확실한 판결을 내려 주지 않지만, 분리의 개념이 "거룩함"이 사용되는 다양한 의미에 가장 잘 들어맞는다. 원시 셈어 용법에서 "거룩함"은 현대 원시 종교 연구에서 금기(taboo)라는 이름으로 알려진, 사물을 일상적 용도에서 의식적으로 구별하는 것 이상을 표현하지 않았던 것으로 보인다(W. R. Smith, 『셈족의 종교』, 제4강). 그러나 우리가 직접적으로 관심을 갖는 성경의 영역 안에서는, 거룩함이 먼저 가시적 사물이 아닌 보이지 않는 야훼에게 붙고, 장소·계절·사물·사람에게는 오직 그분과 연관되는 한에서만 붙는다. 또한 의식적 거룩함의 개념이 구약 전체를 관통하지만, 기독교가 이 용어에 부여하는 윤리적 의미는 결코 완전히 사라지지 않으며, 계시의 진행을 따라 점점 더 두드러지게 부각된다.

**1. 하나님의 거룩함**

하나님께 적용될 때 거룩함의 개념은 구약에서 두 가지 뚜렷한 의미로 사용된다. 첫째로, 인간적이고 지상적인 모든 것으로부터의 분리라는 더 일반적인 의미에서 사용된다. 이런 의미에서 거룩함은 피조물과 구별되는 창조주의 절대성·위엄·두려움을 나타낸다. 이 용법에서 "거룩함"은 "신성"의 일반적 동의어에 불과하며, 형용사 "거룩한"은 거의 "신적인"과 동의어이다(다니엘 4:8, 4:9, 4:18; 5:11 참조). 야훼의 "거룩한 팔"(이사야 52:10; 시편 98:1)은 그분의 신적인 팔이며, 그분의 "거룩한 이름"(레위기 20:3 등)은 그분의 신적인 이름이다. 한나가 "여호와와 같이 거룩한 이가 없으시니"(사무엘상 2:2)라고 노래할 때, 구절의 나머지 부분은 그녀가 윤리적 거룩함이 아닌 단순히 그분의 최고 신성을 가리키고 있음을 시사한다. 그러나 다음으로, 뚜렷한 윤리적 의미의 성품의 거룩함이 하나님께 돌려진다. "내가 거룩하니 너희도 거룩할지어다"(레위기 11:44; 19:2)라는 계명은 분명히 윤리적 개념을 함의한다. 인간은 하나님의 전달 불가능한 속성들에서 그분을 닮을 수 없다. 그들은 오직 참된 거룩함이 이루어지는 의와 사랑이라는 도덕적 품성의 선을 따라서만 그분의 형상을 반영할 수 있다. 시편 기자들과 선지자들에게 있어 신적 거룩함은 무엇보다도 사람들의 죄를 드러내는(이사야 6:3, 1) 윤리적 실재이며, 그분 앞에 설 자에게 깨끗한 손과 순결한 마음을 요구한다(시편 24:3 이하).

**2. 장소·시간·사물의 거룩함**

하나님의 거룩함으로부터 구약 종교의 특징인 사물의 의식적 거룩함이 유래한다. 거룩하신 야훼의 예배와 연결된 것은 무엇이든 그 자체로 거룩하다. 그 어떤 것도 본래부터 거룩하지 않으나, 그분께 봉헌됨으로써 거룩하게 된다. 그분이 자신의 임재를 나타내시는 장소는 거룩한 땅이다(출애굽기 3:5). 그분의 영광이 계시되는 성막이나 성전은 거룩한 건물이며(출애굽기 28:29; 역대하 35:5), 그곳의 모든 제물(출애굽기 29:33)·의식 재료(출애굽기 30:25; 민수기 5:17)·기구들(열왕기상 8:4)도 거룩하다. 안식일은 주의 안식일이기 때문에 거룩하다(출애굽기 20:8-11). "거룩함은 간략히 말해 하나의 관계를 표현하는데, 이는 부정적으로는 일상적 용도로부터의 분리로, 긍정적으로는 야훼의 봉사에 대한 헌신으로 이루어진다"(스키너, HDB, II, 395).

**3. 사람의 거룩함**

사람의 거룩함은 두 종류이다. 비인격적 사물의 거룩함에 상응하며 야훼에 대한 외적 봉사와의 관계에 의존하는 의식적 거룩함이 있다. 제사장과 레위인은 봉헌 행위에 의해 "거룩하게" 되었기 때문에 거룩하다(출애굽기 29:1; 레위기 8:12, 30). 나실인은 스스로를 주께 구별하였기 때문에 거룩하다(민수기 6:5). 무엇보다도, 이스라엘은 모든 죄와 부족함에도 불구하고, 신적 목적과 용도를 위해 다른 민족들로부터 구별된 민족으로서 거룩하다(출애굽기 19:6 등; 레위기 20:24 비교). 그러나 이 단순한 의식적 거룩함으로부터 영적이며 윤리적인 더 높은 거룩함이 출현한다. 다른 피조물과 달리 인간은 하나님의 형상대로 만들어져 신적 형상을 반영할 수 있기 때문이다. 그리고 하나님이 윤리적으로 거룩한 분으로 자신을 계시하실 때, 그분은 인간에게 자신을 닮은 거룩함을 요청하신다(레위기 19:2). 소위 "거룩함의 율법"(레위기 17-26장)에서 하나님의 도덕적 거룩함에 대한 요구가 분명히 드러나지만, 도덕적 내용들은 여전히 의식적 요소들과 혼합되어 있다(레위기 17:10; 19:19; 21:1). 그러나 시편과 예언서에서는 순전히 윤리적인 개념이 나타나는데, 의와 진리에 기반을 두고(시편 15:1 이하) 통회하고 겸손한 심령을 가진 인간의 거룩함의 개념이 그것이다(이사야 57:15). 이는 공의와 인자와 겸손한 경건을 제사보다 더 높이 여기시는(호세아 6:6; 미가 6:6-8), 윤리적으로 거룩하신 하나님에 대한 지식에 상응한다.

신약에서 거룩함의 개념은 주로 히브리어 ḲDSH 계열 단어들에 매우 밀접하게 대응하며 70인역에서 그 단어들을 번역하는 데 사용된 hagios와 그 파생어들로 표현된다. 신약 거룩함 개념의 두드러진 특징은 그 외적 측면이 거의 완전히 사라지고 윤리적 의미가 최고로 부각되었다는 점이다. 의식적 개념은 동시대 유대교에 여전히 존재하며, 바리새인들에 의해 전형적으로 대변된다(마가복음 7:1-13; 누가복음 18:11 이하). 그러나 예수께서는 사람이 외적인 것이 아니라 마음의 생각에 의해 깨끗해지거나 더럽혀진다(마태복음 15:17-20)는 새로운 종교관과 도덕관을 선포하셨으며, 하나님은 사마리아나 예루살렘이 아니라 영과 진리로 그분을 찾는 곳 어디서나 예배받으셔야 한다고 하셨다(요한복음 4:21-24).

**1. 하나님께 적용**

신약에서 "거룩한"이라는 용어는 하나님께 드물게 적용되며, 구약 인용을 제외하고(누가복음 1:49; 베드로전서 1:15 이하)는 요한 문헌에서만 나타난다(요한복음 17:11; 요한계시록 4:8; 6:10). 그러나 이 용어는 구약의 용법과 달리 이제 특별히 성령 또는 거룩한 영을 지칭하는 고유한 용어로서 하나님의 영에게 끊임없이 사용된다(마태복음 1:18; 사도행전 1:2; 로마서 5:5 등).

**2. 그리스도께 적용**

여러 구절에서 이 용어는 그리스도께 적용되는데(마가복음 1:24; 사도행전 3:14; 4:30 등), 그분이 윤리적 완전함의 전형이시기 때문이다(히브리서 7:26 비교).

**3. 사물에 적용**

사물들은 하나님과의 관계를 통해 파생적 의미에서 거룩하다는 사실에 부합하게, 이 용어는 예루살렘(마태복음 4:5)·구약 언약(누가복음 1:72)·성경(로마서 1:2)·율법(로마서 7:12)·변화산(베드로후서 1:18) 등에 사용된다.

**4. 그리스도인에게 적용**

그러나 거룩함의 개념이 신약에서 특징적이며 독특한 의미로 가장 많이 나타나는 것은 그리스도인에게 적용될 때이다. 그리스도의 백성은 정기적으로 "성도들" 또는 거룩한 사람들로 불리며, 높은 윤리적이고 영적인 의미의 거룩함이 그들의 삶과 행실의 적합한 품성을 나타내는 데 사용된다. 물론 신자들에게 적용될 때 "성도들"은 무엇보다 세상으로부터의 분리와 하나님께 대한 헌신의 개념을 전달한다. 마치 옛 언약 아래 이스라엘이 선택된 민족이었듯이, 이스라엘의 특권을 이어받은 기독교 교회는 거룩한 민족이 되며(베드로전서 2:9), 선택된 백성의 일원으로서 기독교 개인은 거룩한 남성 또는 여성이 된다(골로새서 3:12). 바울의 용법에서는 세례 받은 모든 사람이 실제로 성자다운 성품과 아직 거리가 멀더라도 "성도들"이다(고린도전서 1:2, 14와 5:1 비교). 그러나 그 호칭의 사용이 고도의 윤리적 성품을 실현된 사실로 함의하지 않는다 하더라도, 항상 이상과 의무로서 그것을 전제한다. 성령께서 모든 거듭난 사람의 마음에 거하시며 그 안에서 적극적인 성화의 역사가 진행 중이라는 사실이 당연시된다. 신약은 거룩하신 하나님이 그분의 백성이 되도록 부르신 자들에게 요구하시는 도덕적 품성들과 분리된 거룩함을 생각할 여지를 남겨 두지 않는다. 성화(SANCTIFICATION) 참조.

로버트슨 스미스, 『셈족의 종교』, 제3·4강; A. B. 데이비슨, 『구약신학』, 145 이하; 슐츠, 『구약신학』, II, 167 이하; 오르, 『오늘의 문제로서의 죄』, 제3장; 샌데이-헤들럼, 『로마서』, 12 이하; HDB의 "거룩함" 항목 및 RE의 "구약의 하나님의 거룩함" 항목.

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-h-holiness (ISBE, PD)
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