isbe-h-hittites (ko)

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hit´ı̄ts ( בּני חת , benē ḥēth , חתּים , ḥittı̄m ; Χετταῖοι , Chettaı́oi ): 이스라엘이 팔레스타인에서 정복한 일곱 민족 가운데 하나. I. 구약성경의 기록 1. 민족 목록 2. 개별 인물 3. 후기의 언급 II. 역사 1. 자료 2. 연대기 3. 이집트의 침략: 제18왕조 4. "위대한 왕" 5. 이집트의 침략: 제19왕조 6. 세력 쇠퇴: 아리아인 침입 7. 제2차 아리아인 침입 8. 앗시리아의 침략 9. 앗수르나시르팔의 침략 10. 살만에셀 2세와 림몬니라리 3세의 침략 11. 반란과 침략 12. 헷 세력의 붕괴 13. 시리아의 몽골인 III. 언어 1. 몽골 민족 2. 헷과 이집트의 유물 3. 머리카락과 수염 4. 헷의 의복 5. 헷의 이름 6. 프테리움 서신의 어휘 7. 텔 엘아마르나 토판 IV. 종교 1. 다신교: 신들의 이름 2. 종교적 상징주의 V. 문자 1. 설형문자와 상형문자 2. 기호의 설명 3. 유물의 해석 문헌

1. 민족 목록

"헷의 자손들"은 구약성경에서 12회, 헷 족속은 48회 언급된다. 21가지 경우에 이 이름은 시리아와 가나안에 사는 민족들의 목록에 등장하며, 이들은 (창세기 10:6 이하에 의하면) 갈대아와 바벨론의 초기 주민들과 동족이었다고 한다. 적어도 기원전 2000년부터 이 주민들은 기념비적 기록에 의해 반(半)셈족과 반몽골계의 혼합 민족으로 알려져 있으며, 최근 갑바도기아와 폰투스에서 발견된 헷 족속 기록도 동일한 혼합 민족을 대표한다. 따라서 가나안 족속("저지인"), 아모리 족속(아마도 "고지인"), 히위 족속("부족민"), 브리스 족속("농촌인")이 셈족 칭호를 지닌 반면, 헷 족속, 여부스 족속, 기르가스 족속은 비셈족 이름을 가진 것으로 보인다. 에스겔(겔 16:3, 15)은 여부스 족속을 헷-아모리 혼합 민족으로 언급한다.

2. 개별 인물

구약성경에 등장하는 헷 족속의 이름 중에는 아히멜렉, 유딧, 바스맛 등 셈족 이름이 여럿 있지만, 우리아와 브에리(창세기 26:34)처럼 비셈족 이름으로 보이는 것들도 있다. 우리아는 히브리 여인(밧세바)과 결혼한 것으로 보이며, 에서도 마찬가지로 헷 족속 여인들과 결혼하였다(창세기 26:34; 창세기 36:2). 아브라함 시대에 우리는 헤브론 남쪽에서도 헷 족속을 읽게 되는데(창세기 23:3; 창세기 27:46), 동일 민족이 나일 삼각주를 지배하였던 것으로 보이는 시기(소안 참조)를 고려할 때 역사적으로 불가능한 일은 아니다(단, Gray, The Expositor, 1898년 5월, 340 이하 참조).

3. 후기의 언급

후기에 "헷 족속의 땅"(여호수아 1:4; 사사기 1:26)은 시리아와 유프라테스 강 근처에 있었으나(다임홋시 참조), 우리아(삼하 11)는 예루살렘에 살았고 아히멜렉(삼상 26:6)은 다윗을 따랐다. 솔로몬 시대(왕상 10:29)에는 "헷 족속의 왕들"이 "시리아의 왕들"과 함께 언급되며, 한 세기 후에도 여전히 강력하였다(왕하 7:6). 솔로몬 자신도 헷 족속 여인들과 결혼하였고(왕상 11:1), 소수의 헷 족속이 아직 남방에 남아 있었던 것 같다(대하 8:7), 그의 시대에도, 아니 포로 귀환 이후에도(에스라 9:1; 느헤미야 9:8).

1. 자료

헷 족속은 앗시리아인들에게 하티(Ḥatti)로, 이집트인들에게는 케타(Kheta)로 알려졌으며, 그들의 역사는 이집트 제18·19왕조의 기록, 텔 엘아마르나 서신, 앗시리아 연대기, 그리고 가장 최근에는 H. 빙클러 박사가 고대 폰투스의 프테리움인 할리스 강 동쪽의 보아즈쾨이("협곡의 도시") 유적에서 발견한 바빌론 통치자들에게 보낸 헷 족속 왕들의 서신 사본을 통해 매우 풍부하게 복원되었다. 가장 이른 알려진 기록(King, Egypt and West Asia, 250)은 바빌론 제1왕조 마지막 왕인 사암수-디타나의 재위 기간(기원전 약 2000년)으로, 헷 족속이 메소포타미아 북쪽 "아카드 땅" 즉 "고원 지대"로 진군하였다.

2. 연대기

헷 족속의 연대기는 빙클러가 앞서 언급한 헷 족속 서신에서 발견한 바빌로니아, 마티에네, 시리아, 이집트의 동시대 통치자들에 대한 기록을 통해 명확해졌으며, 이는 성경 역사에 대단히 중요하다. 왜냐하면 텔 엘아마르나 서신, 니푸르의 갓시트 유물, 바빌론 및 앗시리아의 동시대 연대기와 종합하여 이전에 거의 1세기 가량 불확실하였던 이집트 제18·19왕조 왕들의 연대를 수년 이내로 확정짓는 데 도움이 되기 때문이다. 텔 엘아마르나 서신에 의하면 투트모세 4세는 앗시리아의 아다드-니라리 부친(베를린 번호 30)과 동시대이며, 아메노피스 4세는 바빌론의 부르나-부리아스(영국박물관 번호 2)와 동시대임이 알려졌다. 한편 람세스 2세와 동시대 헷 족속 왕인 하투실이 카다슈만-투르구의 즉위 시에 그에게 보낸 서신도 전해진다. 이러한 기록들은 파라오들에 대해 부르그슈가 제시한 근사 연대가 말러가 제안한 것보다 정확함을 보여 준다. 투트모세 3세는 54년간, 아메노피스 3세는 최소 36년간, 람세스 2세는 66년 이상 재위한 것으로 알려져 있으므로 근사 연대는 이와 같이 확정되는 것으로 보인다.

3. 이집트의 침략: 제18왕조

기원전 1700년 이후 힉소스 민족이 제18왕조(테베 왕조)의 창건자 아아흐메스에 의해 삼각주에서 축출된 이후, 팔레스타인·시리아를 관통하는 대(大) 무역로는 이후 투트모세 1세에 의해 정복되었으며, 그는 유프라테스 강 서안에 기념비를 세웠다. 아아흐메스의 정복은 그의 후계자 아메노피스 1세와 투트모세 1세·2세에 의해 유지되었으나, 투트모세 3세가 성년이 된 후(기원전 약 1580년), 가자 인근 사루헨에서 "이집트의 물에서 나하라임 땅에 이르기까지"(아람-나하라임) 의 시리아 부족들과 가나안 족속들로 이루어진 대동맹이 이 파라오의 치세 22년에 오론테스의 가데스(지금의 리블라 북쪽 케데스로 추정)의 왕 지도 아래 대항하였으나, 중부 팔레스타인의 므깃도 인근에서 패배하였다. 이후 그의 치세 31년까지 계속된 원정을 통해 투트모세 3세는 팔레스타인 평원 전체와 유프라테스 강의 갈그미스까지 시리아 전역을 재정복하였다. 그의 치세 29년, 투넵(지금의 아르팟 서쪽 테느닙으로 추정) 정복 이후 그는 헷 족속의 조공을 언급하는데, 여기에는 "은 8고리 중 304파운드, 백색 귀석 큰 것 하나, 자구 목재"가 포함된다. 그러나 헷 족속은 여전히 강성하여 아메노피스 2세가 시리아에서 더 많은 전쟁을 벌였고, 투트모세 4세도 "케타 땅에 대한 첫 번째 원정"을 말하고 있다. 아다드-니라리 1세는 이집트에 편지를 보내 투트모세 4세가 자기 부친(벨-티글랏-앗수르)을 시리아 극북의 마르하세(아마도 메르'아쉬) 통치자로 세웠음을 알리고 "헷 족속 땅의 왕"에 대항한 지원을 요청하였다. 이 민족의 증대하는 세력에 맞서 투트모세 4세와 그의 아들 아메노피스 3세는 바빌론의 갓시트 왕들, 그리고 헷 족속의 시리아·갑바도기아 땅 동쪽에 있는 동족 마티에네 통치자들과 혼인 동맹으로 결속하였다. 아메노피스 3세 치세 10년에 그 누이 길루케파를 아메노피스 3세에게 시집보낸 마티에네의 두스라타는 이후 같은 파라오에게 자신의 즉위를 알리는 서신(아마르나 서신, 영국박물관 번호 9)과 헷 족속을 패배시켰음을 전하는 서신을 보내면서 "헷 족속의 땅에서 빼앗은 전리품으로서" 2두마 병거 하나, 청년 하나, 처녀 하나를 보냈다.

4. "위대한 왕"

이 무렵(기원전 약 1480년)에 기원전 9세기에 살만에셀 2세가 언급한 북시리아 하티나이의 수장 사팔룰미와 이름이 유사한 수빌룰리우마라는 낯선 이름을 가진 위대한 헷 족속 통치자가 등장하였다. 그는 프테리움에서 통치한 것으로 보이며, 스스로를 "위대한 왕, 하티의 존귀한 왕"이라 칭하였다. 그는 북시리아인 즉 하리(Harri)의 왕 아르타타마와 두스라타에 대항하는 동맹을 맺었다. 아모리 족속의 땅 북쪽 마르하시의 시리아 헷 족속은 얼마 후 아르팟 북쪽에 위치한 것으로 보이는 킨자(아마도 킷티스)의 에두감마가 아모리 족속의 아지루와 동맹하여 페니키아와 다마스쿠스 남쪽 바산까지 대규모 습격을 감행하였다. 이로써 아모리 족속이 히브리 족속의 바산 정복 직전에 비로소 이 지역에 도달하였음을 알 수 있다. 아메노피스 3세가 페니키아에서 이들을 격퇴하였고, 수빌룰리우마는 이집트와 조약을 맺은 후 킨자로 진격하여 에두감마와 그의 부친 수따타라를 사로잡았다. 그는 또한 유프라테스 강 동쪽 갈그미스 남쪽에 위치한 것으로 보이는 이카타 땅도 정복하였다. 약 30년 후 아메노피스 4세 치세에 마티에네의 두스라타가 암살되고 그의 왕국이 앗시리아의 공격을 받았다. 수빌룰리우마는 북시리아의 종주권을 두고 분쟁하였던 두스라타와는 사이가 좋지 않았으나, 두스라타의 아들 마티피자를 도와 왕위에 앉히고 자신의 딸을 아내로 주었다. 약간 후(기원전 약 1440년)에 아메노피스 3세의 신하였던 아모리 족속의 아지루가 이 위대한 헷 족속 통치자에게 복속하였고, 곧 두로까지 페니키아 전역을 정복할 수 있었다. 이렇게 아메노피스 3세 후반기와 아메노피스 4세 시대에 이집트의 모든 정복지를 잃게 되었다. 가자만 남아 있었던 것으로 보이며, 바빌론의 부르나-부리아스는 아메노피스 4세에게 보낸 서신(영국박물관 번호 2)에서 가나안의 반란이 자기 부친 쿠리-갈주 1세 시대에 시작되었고, 그의 시대(베를린 번호 7)에도 반란이 일어나 이집트와의 교통이 단절되었다고 기록한다. 앗시리아의 앗수르-유발리드(베를린 번호 9)도 같은 파라오에게 보낸 서신에서 앗수르-나딘-아흐(기원전 약 1550년) 시대까지 거슬러 올라가는 앗시리아와의 관계가 단절되었음을 전하고 있다. 이 이전 시기에 투트모세 3세는 앗시리아로부터 선물을 받았다고 기록한다. 이집트의 몰락으로 헷 족속은 구약성경 연대기에 따르면 여호수아가 팔레스타인을 정복하던 시기에 북시리아에서 독립하였다. 그들은 아마도 수빌룰리우마의 후계자 아란다스를 종주로 인정하였을 것이다.

5. 이집트의 침략: 제19왕조

제18왕조는 기원전 약 1400년 또는 그 직후 제19왕조로 교체되었으며, 람세스 1세는 무르실리스(아란다스의 동생)가 이집트와 맺은 조약의 당사자인 파라오로 보인다. 그러나 람세스 1세의 아들 세티 1세가 즉위하자 시리아 부족들은 자국의 지배권을 회복하려는 이집트의 결의에 맞서 "하리 땅에서 버티기" 위해 준비하였다. 세티 1세는 "아모리 족속의 땅에 있는 가데스(오론테스의)"를 정복하였다고 주장하며, 무르실리스의 장남 무탈리스가 이집트에 맞서 싸운 것으로 알려져 있다. 그의 동생 하투실에 의하면 무탈리스는 폭군이었고, 결국 백성들에 의해 축출되어 바빌론에서 카다슈만-투르구가 즉위하기(기원전 약 1355년) 전에 사망하였다. 람세스 2세와 동시대인 하투실은 "헷 족속의 위대한 왕"이자 "쿠스의 왕"("쿠스", 창세기 2:3)으로 왕위를 차지하였는데, "쿠스"는 아카드어로 "서방"을 의미한다. 람세스 2세는 치세 2년에 아스글론을 함락한 후 베이루트까지 진격하였고, 치세 5년에는 "케타 땅, 나하라임 땅, 그리고 모든 카티 족속"(길리기아 주민) 원주민 연합군의 저항을 받으며 가데스로 진격하였는데, 이 연합군 중 "알레포 태수"가 특별히 언급된다. 유명한 펜타우르의 시는 람세스 2세가 갈그미스 백성과 여러 미지의 장소 사람들을 포함한 동맹군에 맞서 가데스에서 거둔 승리를 과장하여 전하나, 실제로 이집트 군대의 진격이 계속되지 않았고 평화가 체결되었음을 인정하고 있다. 두 번째 전쟁은 이후(람세스 2세의 아들들이 참전할 만큼 나이가 들었을 때) 일어나 가데스 훨씬 북쪽의 투넵(테느닙)에서 전투가 벌어졌으며, 아마도 기원전 약 1316년이었을 것이다. 그 유명한 람세스 2세와 하투실의 조약이 이 전쟁 이후 람세스 2세 치세 21년에 체결되었다. 이 조약은 헷 족속의 하늘 신 세트(또는 수테크)의 형상이 뒷면에 새겨진 은판에 새겨졌으며, 헷 족속 사신 타르-테수바스에 의해 이집트로 전해졌다. 두 "위대한 왕"은 대등하게 협상하여 범죄인 인도 조항까지 포함하는 공수(攻守) 동맹을 맺었는데, 이는 당시의 고도로 발달한 문명을 보여 준다. 람세스 2세 치세 34년에 그(당시 50세 이상)는 하투실의 딸과 결혼하였고, 하투실은 카다슈만-투르구의 아들(아마도 카다슈만-부리아스)에게 편지를 보내 이 바빌론 갓시트 통치자에게 이 사실을 알렸다. 하투실은 다른 편지에서 카다슈만-투르구의 부친과 혼인 동맹을 맺었다고 기록하나, 갓시트 통치자들과 헷 족속의 관계는 그다지 화목하지 않아 양측에서 불만이 제기되었다. 하투실은 극히 고령까지 통치한 람세스 2세보다 먼저 사망하였고, 람세스 2세와 그 왕비는 이 성공한 헷 족속 군주의 미망인인 푸두-헤파에게 편지를 보냈다. 그의 뒤를 이은 두달리아는 스스로를 "위대한 왕"이자 "위대한 왕비, 하티 도시의 여왕 푸두-헤파의 아들"이라 칭하였다.

6. 세력 쇠퇴: 아리아인 침입

그러나 헷 족속의 세력은 이제 서쪽에서 침입해 오는 적대적 아리아인들의 공격으로 인해 쇠퇴하기 시작하였다. 람세스 2세의 아들 세티 메렌프타 2세 치세 5년에, 이 "북방의 금발 민족들"이 시리아 해안을 습격하고, 리비아인들과 동맹하여 삼각주 서쪽의 이집트 벨베이스와 헬리오폴리스까지 진격하였다. 이들은 패배하였고, 메렌프타는 두로 근처 파-칸-아나까지 이들을 추격한 것으로 보인다. 치세 5년의 한 문서(1896년 플린더스 페트리 박사 발견)는 이 원정을 언급하며, "이스라엘은 황폐되고" "헷 족속은 잠잠해졌다"고 기록한다. 메렌프타는 헷 족속과 우호적인 관계를 유지하며 "이 하티 백성의 생명을 보전하기 위해" 배에 곡식을 실어 보내도록 허용하였다. 두달리아 이후에는 그의 아들 "위대한 왕 아르누안타"가 계승하였는데, 빙클러 박사는 헷 문자와 설형문자 이중 표기 인장을 발견하였다. 그러나 오랫동안 이집트에 저항해 온 헷 족속 부족 연합은 이러한 재난과 앗시리아의 증대하는 세력으로 인해 붕괴된 것으로 보인다.

7. 제2차 아리아인 침입

기원전 약 1200년 람세스 3세 치세에 아리아인의 두 번째 침입이 발생하였는데, "북방 민족들에게 동요가 일어나" "하티 백성, 카티 족속, 갈그미스, 아라두스의 백성을 필두로 어떤 민족도 그들의 무기 앞에 버티지 못하였다." 다나이(또는 초기 그리스인)를 포함한 침략자들이 육로와 해로로 이집트로 밀려들었으나 다시 패배하였고, 마지막 위대한 파라오인 람세스 3세는 그들을 멀리 북쪽까지 추격하였으며, 부르그슈에 의하면 심지어 키프로스까지 정복한 것으로 추정된다. 그가 점령한 도시 중에 갈그미스가 있으며, 포로 중에는 "비참한 하티의 왕, 생포된 포로"와 "비참한 아모리 족속의 왕"이 포함되었다.

8. 앗시리아의 침략

반세기 후(기원전 1150년) 앗시리아인들이 시리아 침략을 시작하였고, 앗수르-리스-이시는 베이루트에 이르렀다. 기원전 약 1270년에 이미 앗시리아의 투쿨티-니누르타는 갓시트 족속을 정복하여 바빌론 왕위에 셈족 군주를 세운 바 있다. 치세 초(기원전 약 1130년)에 티글랏-빌레셀 1세는 42명의 왕을 복속시켰다고 주장하며, "유프라테스 나루터, 하티 땅, 그리고 지는 해의 위쪽 바다"(지중해)까지 진군하였다. 하티 병사들이 수마스티(아마도 사모사타)의 여러 성읍을 점령하였으나, 앗시리아 정복자는 군사들에게 가죽 부대를 이용하여 유프라테스 강을 건너게 하고 "헷 족속 땅의 갈그미스"를 공격하였다. 갑바도기아의 모스기 족속은 분명 헷 족속 계통이었으며 5명의 왕이 통치하였다. 이들은 50년간 콤마게네(시리아 북동부)에서 조공을 강요하였는데, 티글랏-빌레셀 1세에 맞서 2만 명을 전장에 내세웠으나 패배하였다. 그는 쿠마니(아마도 갑바도기아의 코마나)까지, 그리고 아리니까지 진격하였는데, 아리니는 헷 족속의 수도 아리나스(지금의 이라네스, 갑바도기아 카이사레아 서쪽)로 추정된다.

9. 앗수르나시르팔의 침략

헷 족속의 세력은 이렇게 앗시리아에 의해 타격을 받았으나, 이후 4세기 이상 투쟁을 계속하였다. 티글랏-빌레셀 1세가 바빌론의 마르둑-나딘-아히(기원전 1128-1111년)에게 패한 이후 앗시리아 기록에 공백이 생기며, 우리는 다음으로 앗수르나시르팔(기원전 883-858년) 치세에 헷 족속 기록을 접하게 된다. 그는 콤마게네로 들어가 "하티 땅의 바키아니의 아들"과 "하티 땅의 갈그미스의 상가라"에게서 조공을 받았는데, 이로써 헷 족속이 더 이상 단일 "위대한 왕"을 인정하지 않게 되었음을 알 수 있다. 그러나 갈그미스에서 노획한 전리품을 보건대 여전히 부유하였으니, 은 20달란트, 금 구슬·사슬·칼집, 구리 100달란트, 철 250달란트, 궁전의 청동 물건들(거룩한 소, 그릇, 잔, 향로, 침상, 의자, 보좌, 쟁반, 상아 기구, 여노예 200명), 수놓은 아마 직물과 검은색·자색 옷감, 보석, 코끼리 상아, 병거, 말 등이 포함되었다. 앗시리아의 진격은 북시리아의 '아자즈와 아프린 강(분명 헷 족속인 하티나이의 땅)까지 계속되었으며, 비슷한 전리품과 함께 소 1,000마리, 양 10,000마리가 언급된다. 시리아 왕들이 홀로 사용하며 헷 족속 유물에 자주 묘사된 파구투(pagutu), 즉 "철퇴"가 이 기록에 특별히 언급되어 있다. 앗수르나시르팔은 아르왓에서 지중해에 이르러 그발, 시돈, 두로의 왕들을 포함한 "해안의 왕들"에게 조공을 받았다. 그는 헷 족속의 곡식을 거두었고, 북시리아의 아마누스 산에서 백향목, 소나무, 회양목, 잣나무 목재를 채취하였다.

10. 살만에셀 2세와 림몬니라리 3세의 침략

그의 아들 살만에셀 2세(기원전 858-823년)도 치세 1년에 시리아를 침략하여 갈그미스의 상가라와 하티나이의 사팔룰미를 다시 언급한다. 콤마게네에서 감검족의 수장은 옛 헷 족속 이름인 무탈리스를 지녔다. 기원전 856년 살만에셀 2세는 메르-아쉬를 공격하고 다비구(지금의 토이푸크)를 거쳐 '아자즈로 진격하였다. 그는 하티나이에게서 금 3달란트, 은 100달란트, 구리 300달란트, 청동 그릇 1,000개, 수놓은 옷감 1,000벌을 받았다. 또한 무탈리스의 딸과 또 다른 시리아 공주를 아내로 맞이하였다. 2년 후 앗시리아인 12만 명이 같은 지역을 습격하였으나, 남쪽으로의 진격은 하맛 왕 이르훌레나를 지원하기 위해 결집한 대(大) 시리아 연합에 의해 차단되었으며, 이르훌레나는 기원전 약 840년까지 복속되지 않았다. 기원전 836년에는 투발 백성과 갑바도기아·길리기아의 카티 족속이 다시 공격받았다. 기원전 831년 시리아 하티나이의 속왕 쿠바르나가 자국 백성에게 살해당하자, 앗시리아 장군(타르타누)이 질서 회복을 위해 파견되었다. 살만에셀 2세의 손자 아다드-니라리 3세가 다음 앗시리아 정복자였다. 기원전 805년 그는 '아자즈와 아르팟을 공격하였으나 시리아인들의 저항은 미약하였고, 두로, 시돈, 다마스쿠스, 에돔에서 예물이 보내졌다. 이 정복자는 "헷 족속의 땅, 아모리 족속의 땅, 시돈 땅의 끝까지" 뿐 아니라 다마스쿠스, 에돔, 블레셋까지 복속시켰다고 기록한다.

11. 반란과 침략

그러나 헷 족속은 아직 완전히 복속되지 않아 자주 반란을 일으켰다. 기원전 738년 티글랏-빌레셀 2세는 조공을 바친 자들 중에 헷 족속 이름 타르쿠-라라를 가진 감검족 수장과 갈그미스의 피시리스를 언급한다. 기원전 702년 산헤립은 시돈으로 가는 도중 "하티 땅"을 평화롭게 통과하였다. 기원전 717년에 사르곤이 갈그미스를 멸망시키고 많은 헷 족속을 포로로 잡아 멀리 동쪽으로 보내며 바빌론 사람들로 대체하였기 때문이다. 2년 후 그는 같은 방식으로 하맛 사람들을 앗시리아로 끌고 갔다. 일부 헷 족속이 남쪽으로 도망쳤을 수도 있는데, 기원전 709년 사르곤은 아스돗 왕이 "반란을 획책하며 자신의 통치를 무시한 하티 백성"에 의해 폐위되고 아수리가 대신 세워졌다고 기록한다.

12.

**힛족 세력의 붕괴** 힛족의 세력은 이처럼 산헤립 시대 이전에 완전히 와해되었으나, 완전히 멸절된 것은 아니었다. 기원전 673년에 에살핫돈은 "하티 근방과 해변의 스물두 왕"을 언급하고 있기 때문이다. 기원전 712년(멜레테네의 타르쿠-나지)과 기원전 711년(콤마게네의 무탈리스)에 힛족 이름이 등장하나, 그 이후로는 사라진다. 그러나 느부갓네살의 최근 발견된 문서(기원전 600년 이후)에서도 우리는 다음을 읽는다: "유프라테스 서쪽에 접한 하티 땅의 족장들—내 주 네르갈의 명령으로 내가 그들의 통치를 멸한 곳—이 레바논 산에서 내 성읍 바벨론으로 굵은 목재를 실어 오도록 명령받았다." 힛족 후손들은 아우구스투스 시대까지도 킬리기아와 갑바도기아에서 로마 시대까지 살아남았던 것으로 보인다. 디오 카시우스와 타키투스에 따르면(모르트만 박사가 관찰하였듯이) 이 지역의 한 왕과 그 아들이 모두 타르콘-디모토스라는 이름을 지녔는데, 이 이름은 갑바도기아 에리네의 왕 타르쿠-팀메의 이름을 상기시킨다. 이 왕은 한 기념물에 앗시리아 왕 앞에 포로로 끌려온 모습으로 새겨져 있으며, 그의 홀 머리에 힛족 문자와 설형문자 두 언어로 새겨진 이중 언어 은제 장식에서도 같은 이름이 발견된다.

**13. 시리아의 몽골족** 셈족 앗시리아인의 세력이 커짐에 따라 몽골계의 세력은 점차 쇠퇴하였다. 그러나 오늘날에도 시리아에서는 두 민족이 혼재하여, 투르크만 유목민들이 오론테스 강의 카데스 유적지만큼 남쪽에도 천막을 치며, 중세에 시리아에 들어온 같은 계통의 몇몇 부족들이 여전히 샤론과 에스드라엘론 평원에 거주하고 있다. 이는 마치 아브라함 시대에 투트모세 3세에 의해 북쪽으로 밀려나기 전까지 남부 힛족이 예루살렘과 헤브론에서 아모리인들 사이에 살았던 것과 같다.

**1. 몽골계** 초기에 여러 계통이 혼합되거나 쇠퇴하기 전의 인종과 언어 문제는 분리하여 논할 수 없으며, 힛족의 신체적 유형과 특징적인 복장에 대한 풍부한 증거가 있다. 고 버치 박사(영국박물관)는 힛족 유형의 몽골적 특성을 지적하였고, 그의 견해는 널리 받아들여졌다. 1888년에 세이스 박사는 ( 『힛족』, 15, 101) 그들을 "몽골로이드"라 부르며 "두개골학자들에 따르면 그들은 실제로 몽골로이드 인종의 특성을 지녔다"고 말했다. 이는 플라워 경의 견해이기도 했다. 힛족이 몽골족이었다면, 그들이 몽골 방언을 사용하였을 것이라는 추론이 가능하다. 또한 이 경우 그들은 셈족 바벨로니아인들이 최초의 문명을 이끌어낸 갈대아의 고대 몽골 주민들(아카드와 수메르의 백성들, 즉 "고원과 강 유역의 백성들")과 연관될 것이다.

**2. 힛족과 이집트 기념물** 힛족 유형은 그들 자신의 기념물뿐만 아니라 이집트 제18·19왕조의 기념물에도 표현되어 있는데, 람세스 3세 시대의 채색화도 포함된다. 표현된 유형은 머리가 짧고 이마가 뒤로 물러나 있으며, 코가 두드러지고 다소 굽어 있는 경우도 있으며, 턱이 강하고 수염이 없다. 피부색은 황색이며, 눈은 약간 찢어져 있고, 머리카락은 검고 뒤로 긴 땋은 머리를 드리운다. 이 인상착의는 갈대아 텔-로(지르굴)의 얕은 부조에 표현된 수메르인의 것과 유사하며, 오늘날의 키르기스 몽골족 일부 및 순수 몽골계 투르크 일부와도 매우 닮았다. 지르굴의 구데아 두상은 마찬가지로(기원전 약 2800년) 광대뼈가 넓고 수염이 없는 투르크 유형을 보여주며, 그의 문서 언어는 문법과 어휘 양면에서 순수 투르크어와 매우 유사하다.

**3. 머리카락과 수염** 몽골계 민족들 사이에서 수염은 노년에나 자라며, 아카드인들의 경우 신들과 고대 왕들을 제외하고는 수염이 표현되는 경우가 드물다. 콜데바이가 바벨론에서 발견한 긴 땋은 머리를 가진 힛족 천둥신의 대형 얕은 부조(뒷면에 힛족 비문이 있음)에는 수염이 있으나, 다른 힛족 기념물에 새겨진 땋은 머리 형상들은 대체로 수염이 없다. 프테리움 근처의 암석 신전 이아실리-카이아에서는 최고신만 수염이 있고 다른 남성 형상들은 모두 수염이 없다. 리카오니아의 이브레에즈에서는 옥수수와 포도를 손에 든 거대한 신에게 수염이 있고, 그에게 나아가는 예배자도 수염이 있으며, 머리는 셈족 바벨로니아인과 앗시리아인의 독특한 방식으로 정돈되어 있다. 이 유형은 셈족 혼혈을 나타낼 수 있는데, 샹트르가 갑바도기아의 카라-에야크에서 상인들의 서신이 담긴 셈족 바벨로니아어 석판들(기원전 2000년경)을 발견했기 때문이다. 이브레에즈 형상의 유형은 오늘날 아르메니아 농민들과 닮았다고도 하지만, 아르메니아인들은 고대 프리기아 계통의 아리아인이며 언어도 거의 순수 아리아어이면서도 투르크족 및 셈족과 혼혈하였다. 따라서 현대의 혼혈 유형과의 비교에는 큰 신뢰를 둘 수 없다. 힛족의 땋은 머리는 몽골계 민족을 매우 독특하게 나타내는 표식이다. 17세기에 만주족이 중국인에게 강요했으나 아리아인이나 셈족에게는 알려져 있지 않다(일부 아카드 인장과 기원전 7세기 몽골계 수시아인들의 얕은 부조에 표현된 것으로 보이기는 하나).

**4. 힛족 복장** 기념물에 나타난 힛족의 의상도 몽골계 기원을 시사한다. 왕과 제사장들은 긴 예복을 입고, 전사들(및 이브레에즈와 바벨론의 신들)은 짧은 상의와 코가 위로 올라간 투르크식 신발이나 슬리퍼를 신는다. 그러나 이 신발은 살만에셀 2세의 "검은 오벨리스크"(기원전 약 840년)에 예후의 조공자들로 묘사된 히브리인들도 신고 있다. 힛족 신들과 전사들은 적어도 18세기까지 (이슬람 터번 추가와 함께) 투르크인들을 특징짓던 높고 원뿔형인 두식을 착용한 것으로 나타난다. 짧은 상의 역시 아카드 인장과 얕은 부조에 나타나며, 일반적으로 말해 힛족은(서쪽의 리키아인, 다나이족 및 다른 아리아인들과 적대적이었던) 신체 유형과 의상 면에서 매우 분명히 몽골계이며, 그들의 기념물 예술은 메소포타미아의 가장 고풍적인 아카드·바벨로니아 조각과 매우 유사하다. 그들이 갈대아를 문명화한 동일한 현저한 종족의 일파이나, 그 최초의 고향은 아라랏과 메디아 근처의 아카드 또는 "고원지대"였으며, 이 지역이나 이오니아에 아리아 부족들이 등장하기 훨씬 이전이었을 것으로 추측하는 것은 자연스럽다. 이 결론은 또한 힛족이 바벨로니아의 함의 후손들과 친족이며, 메디아인·이오니아인 등 아리아 민족들을 포함한 "공정한" 부족들(야벳)과는 다르다는 구약 성경의 진술과도 일치한다.

**5. 힛족 이름들** 이미 1866년에 샤바스는 (위에서 언급된 것들을 포함하여) 힛족 이름들이 분명히 셈어가 아님을 지적하였고, 이는 널리 인정되었다. 반면 아모리인들의 이름은 셈어이며, 갈색 피부·검은 눈과 머리카락·갈고리코·수염으로 표현된 유형도 셈족 인종임을 나타낸다는 것이 통설이다. 현재 약 60개의 힛족 이름이 알려져 있으며, 이들은 어떤 아리아어 어원도 시사하지 않는다. 앗시리아인들이 언급한 아리아계 메디아인의 이름들(바가-다타 등)과도 전혀 다르고, 최근 발표된 반닉-앗시리아 이중 언어 비문에 의해 이란어 또는 페르시아어·산스크리트어와 유사하다고 밝혀진 반닉 왕들의 언어와도 다르다(그러나 이는 앗시리아 후기에만 나타난다). 프리기아·스키타이계에서 유래한 아르메니아어·조지아어와의 비교도 어휘나 통사적 유사성을 보이지 않는 반면, 아카드어·카시트어·현대 투르크어와의 비교는 위에서 말한 인종 유형과 완전히 일치하는 언어적 연관성을 곧바로 시사한다. 힛족 이름에 공통적으로 나타나는 타르쿠(Tarku) 또는 타르한(Tarkhan) 요소는 "부족장"을 뜻하는 몽골어 다르고(dargo)와 투르크어 타르한(tarkhan)을 연상시킨다. 실(Sil)은 "통치자"를 뜻하는 아카드어이며, 나지(nazi)는 힛족과 카시트 이름 모두에 나타나는 요소이다.

**6. 프테리움 서신의 어휘** 또한 샹트르가 프테리움에서 발견한 힛족 서신들의 어휘가 두스라타(마티에네)가 아멘호테프 3세에게 쓴 편지(아마르나 문서 27번, 베를린)의 어휘를 상기시키며, 두스라타가 힛족의 신 테수파스를 숭배했다는 점도 지적되었다. 이 편지의 언어를 주의 깊게 연구하면, 통사와 어휘 모두에서 그것이 몽골계이며 아카드어 계통의 방언으로 보아야 함을 알 수 있다. 예를 들어 명사의 격은 아카드어 및 현대 투르크어와 동일하다. 이 편지의 언어와 샹트르가 발견하여 마티에네에 바로 인접한 영토의 힛족들에게 귀속시킨 서신들의 언어 사이에는 50개 이상의 낱말과 어미가 공통으로 나타난다. 이 낱말들의 대다수는 아카드어에도 나타난다.

**7. 텔 엘-아마르나 문서** 이러한 증거들에 더하여, 우리는 텔 엘-아마르나 문서들(베를린 10번) 중에서 힛족 왕자가 설형문자로 자신의 언어로 쓴 편지를 갖고 있다. 이 편지는 (크누트손이 잘못 가정했듯이 수신이 아니라) 타르쿤-다라라는 족장이 아멘호테프 3세에게 보낸 것으로, 수신자의 이름이 먼저 나온다. 다른 모든 편지에서는 항상 발신자 이름이 수신자 이름 뒤에 온다. 이 편지의 대체적인 의미는 많은 낱말들에 사용된 "표의문자"의 알려진 의미로부터 분명하며, 언어가 아카드어처럼 "교착적"임도 분명하다. 후치된 소유 대명사들은 아카드어에서처럼 명사의 복수 어미 뒤에 온다. 셈어와 아리아어에서처럼 전치사가 사용되지 않으며, 동사의 기원형도 아카드어와 동일한 것으로 확인되었다. 대명사 미(mi, "나의")와 티(ti, "너의")는 많은 현존 몽골어 방언에서 발견된다(예: 지리안어 me와 te). 아카드어에서도 1001과 zi로 나타난다. 편지는 일반적인 인사로 시작한다: "이집트 땅(미자리-나)의 대왕 아멘호테프 3세에게, 아르자피(또는 아르자아) 땅의 왕 타르쿤-다라(타르쿤다라-다)로부터, 이같이. 나에게 번영이 있기를. 나의 귀족들, 나의 군대, 나의 기병대, 내 모든 땅에서 나에게 속한 모든 것에 번영이 있기를. (또한?) 번영이 있기를: 당신의 집, 당신의 아내들, 당신의 아들들, 당신의 귀족들, 당신의 군대, 당신의 기병대, 당신의 땅에서 당신에게 속한 모든 것에 번영이 있기를." 편지는 파라오의 딸과 사절 이르사파 편에 보내는 금에 대해 계속 언급한다. 편지는 (다른 많은 경우와 마찬가지로) 선물 목록으로 끝나는데, "이가이트 땅(아마도 이카타와 같은 곳)에서 온 힛족 왕자(누 하투)가 보내는" 것으로, 금 외에도 다양한 의복과 상아를 상감한 흑단 의자 열 개가 포함되어 있다. 현재로서 이해할 수 있는 한, 어휘나 통사 면에서 셈어나 아리아어의 어떤 흔적도 보이지 않는 이 편지의 언어는, 힛족 본래 언어가 같은 시대에 아카드인들·카시트인들·마티에네의 미니안인들이 사용한 언어의 방언이었다는 결론을 강력히 지지한다.

**1. 다신교: 신들의 이름** 힛족도 이웃 민족들처럼 많은 신들을 숭배하였다. "하늘의 위대한 통치자" 세트(또는 수테크)와 이슈타르(아스다롯) 외에도, 창투실의 조약에는 "하티 땅의 언덕과 강의 신들과 여신들," "대해, 바람과 구름"도 언급된다. 테수파스는 바벨로니아인들에게 천둥과 비의 신 림몬의 이름으로 알려졌다. 애쉬몰리언 박물관 소장의 이중 언어(힛족 문자와 설형문자) 인장에서 우리는 카시트인들 사이에서 이름이 이슈타르(Ištar)에 상당하는 이슈카라(Ischara) 여신을 발견한다. 힛족 신들은—앗시리아인들의 신들처럼—사자 위에 직립한 모습으로 표현된다. 그 가운데 하나(시리아의 사말라)는 네르갈처럼 사자 머리를 하고 있다. 그들은 또한 아카드인들처럼 귀신들을 믿었다.

**2. 종교적 상징** 그들의 만신전도 몽골계였으며, 그들이 인도 신들(인드라, 바루나)과 페르시아의 미트라를 숭배했다는 빙켈러 박사의 주장은 개연성이 없을 뿐만 아니라, 이 견해의 근거가 된 셈어 문서 인용에 의해서도 충분히 뒷받침되지 않는다. 스핑크스는 프테리움 북쪽 에유크에서 힛족 상징으로 발견되는데, 이아실리-카이아에서 한 쌍의 신들을 떠받치는 쌍두 독수리와 함께 나타난다. 스핑크스는 텔-로에서도 아카드 상징으로 나타나며, 기원후 약 1000년 셀주크 투르크인들도 이를 채용하였다. 에유크에서는 제단에 염소와 숫양을 데려오는 행렬의 표현이 있다. 이플라툰-부나르에서는 날개 달린 태양이 바벨로니아에서처럼 상징으로 나타난다. 시리아의 메르-아쉬에서는 어머니 여신이 아이를 안고 있고, 독수리가 그녀 곁의 하프 위에 앉아 있다. 카르케미스에서 벌거벗은 이슈타르는 날개 달린 모습으로 표현된다. 신들의 이름과 마찬가지로 종교적 상징도 카시트인들과 아카드인들의 상징 및 신앙과 밀접한 연관성을 시사한다.

**1. 설형문자와 상형문자** 기원전 16세기부터 13세기까지 힛족은 외국과의 서신에 설형문자와 바벨로니아어를 사용하였다. 인장과 홀 머리에는 설형문자와 함께 자신들의 상형문자를 사용하였다. 시리아의 하맛·카르케미스·알렙포뿐만 아니라 갑바도기아와 폰투스에서도 매우 빈번하게, 그리고 서쪽으로는 이오니아, 동쪽으로는 바벨론에서도 덜 빈번하게 나타나는 이 상형문자들은, 이미 언급된 아르누안타의 인장 발견으로 힛족 기원임이 증명되었다. 이것이 힛족의 것이라는 제안은 고 W. 라이트 박사가 처음 제기하였다(『영국 및 외국 복음주의 신보』, 1874). 현재 니네베와 갑바도기아 출토 인장, 애쉬몰리언 박물관 소장의 힛족 금제 장식품 등 약 100여 점의 기념물이 알려져 있으며, 신상이 수반된 문서들은 봉헌 성격을 지녔을 것으로 거의 의심할 여지가 없다.

**2. 문자 기호의 설명** 이 문자는 아카드인들이 사용한 것과 유사한 기호들이 많지만 매우 독특하다. 전체적으로 약 170개의 기호가 있으며—아카드인들처럼—줄에 위아래로 배열된다. 각 행은 오른쪽에서 왼쪽, 왼쪽에서 오른쪽으로 교대로 읽히며, 옆면 기호는 항상 각 행의 시작을 향한다. 이 문서들의 해석은 여전히 논란이 있으나, 해독에 가장 가치 있는 제안은 고 아이작 테일러 참사가 제기한 것이다(『알파벳』 참조, 1883). 나중에 그리스인들이 키프로스에서 사용하고 소아시아·이집트·팔레스타인·크레타, 심지어 스페인의 후대 동전에서도 광범위하게 발견되는 음절 문자가 테일러 박사에 의해 힛족 기호에서 유래한 것으로 확인되었다. 이 문자는 조지 스미스가 키프로스-페니키아 이중 언어 비문으로부터 해독하였으며, 약 60개 기호의 음가를 제공하는 것으로 보인다.

**3. 기념물 해석** 이 음가들은 현재까지 알려진 짧은 이중 언어 비문들로 확인되며, 적어도 일부 경우에는 아카드어에서 유사한 기호에 적용되는 단음절어인 것으로 매우 분명하게 보인다. 우리는 이로써 알려진 언어와 문자를 이용한 비교 연구의 기반을 갖게 되는데, 이는 롤린슨 경이 잃어버린 설형문자를 과학적으로 복원하거나 샹폴리옹이 이집트 상형문자를 해독한 것과 유사한 방법이다. 소아시아 고고학 및 최근 탐사 항목도 참조. 이집트 관련 기록은 1879년 브루크슈의 『파라오 치하의 이집트 역사』에, 앗시리아 관련 기록은 1885년 슈라더의 『설형문자 비문과 구약 성경』 영역본에 수록되어 있다. 샹트르의 발견은 1898년 『갑바도기아 탐사』에, 빙켈러 박사의 발견은 1907년 12월 『독일동방학회 통보』 35호에 수록되어 있다. 후만과 푸흐슈타인의 『소아시아와 북시리아 여행』(1890)도 이 문제에 귀중하다. 로베르트 콜데바이 박사의 바벨론 힛족 기념물 발견(『힛족 비문』, 1900)도 마찬가지이다. 사말라 북쪽 유적지에서 가스탕 교수가 발굴한 조각들은 리버풀 대학교 『고고학 연보』 제1권 4호(1908)에 수록되었다. 이 조각들은 기원전 약 800년으로 추정되나 아직 동반 비문은 발견되지 않았다. 저자의 견해는 『텔 아마르나 문서』 제2판(1894)과 『힛족과 그들의 언어』(1898)에 상세히 서술되어 있다. 세이스 박사는 소책자 『힛족』(1888)에 자신의 연구를 기술하였으나, 그 이후 윌슨 경·호가스·램세이 경 등 여러 탐험가들의 많은 발견들이 쉽게 접근하기 어려운 다양한 정기간행물에 산재하여 수록되었다. 독일에서 옌센·홈멜·파이저 박사의 아르메니아어·조지아어·투르크어 비교 제안이나, 반닉어 또는 그리스어에 주목하는 세이스 박사의 제안도 아직 합의에 이르지 못하였으며, 힛족 해독에 대한 추가적인 빛이 기다려진다. 또한 가스탕 교수의 『힛족의 땅』(1910)도 참조.

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-h-hittites (ISBE, PD)
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