isbe-h-herod (ko)

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her´ud : 헤롯( Ἡρώδης , Hērō̇dēs )이라는 이름은 유대인의 역사와 초기 기독교 교회 역사에서 널리 알려진 이름이다. 이 이름 자체는 "영웅적"이라는 뜻을 지니나, 이 이름이 헤롯 가문에 전적으로 적합하다고는 할 수 없다. 이 가문은 영웅적 기질보다는 교활함과 불한당 기질로 두드러졌기 때문이다. 헤롯 가문의 운명은 유대교가 민족 세력으로서 서기 70년의 대유대 반란 전쟁에서 영원히 꺼지기 전, 그 마지막 불꽃이 명멸하던 시기와 불가분하게 연결되어 있다. 헤롯 가문의 역사에는 위대함의 요소가 없지 않으나, 그러한 요소가 무엇이었든 누구에게서 발견되었든 간에, 그것은 가문 전체를 뿌리부터 가지까지 물들인 참을 수 없는 이기주의로 인해 항상 빛이 바랬다. 헤롯 가문의 왕들 중 일부는 부정할 수 없는 재능을 지니고 있었으나, 그 재능은 잘못 사용되어 이스라엘 백성에게 유익한 흔적을 남기지 못하였다. 헤롯 가문의 거의 모든 왕에 대해 이렇게 말할 수 있다. 그들은 죽을 때 "아무도 원하지 않는 상태로 떠났으며," 아무도 그리워하지 않고, 아무도 애도하지 않았다. 가문 전체의 역사는 끊임없는 내분, 의심, 음모, 충격적인 부도덕의 연속이었다. 헤롯 가문의 불길하고 쇠잔해가는 통치의 빛 속에서 그리스도는 살고 죽으셨으며, 그 아래에서 기독교 교회의 기초가 놓였다.

**1. 가문의 혈통**

헤롯 가문은 유대인 혈통이 아니었다. 헤롯 대왕은 가문이 저명한 바벨론 유대인에게서 내려왔다는 전설을 유포하도록 장려하였으나( Ant. , XIV, i, 3), 이는 역사적 근거가 없다. 물론 이두매인들은 당시 명목상 유대인이었는데, 이는 기원전 125년 요한 힐카누스에 의해 정복되어 강제 할례를 통해 아스몬 왕국에 편입되었기 때문이다. 그러나 오래된 민족적 반감은 여전히 남아 있었다(창세기 27:41). 헤롯 가문은 알렉산더 얀네우스에 의해 이두매의 총독으로 임명된 안티파스(기원전 78년 사망)에게서 기원하였다. 그의 아들 안티파테르는 아버지의 뒤를 이었는데, 그는 아들 헤롯 대왕의 교활함, 임기응변 능력, 억제되지 않은 야망을 모두 갖추고 있었다. 그는 두 가지를 예리하게 주목하였다. 로마 세력의 정복 불가능한 힘과 쇠퇴하는 아스몬 왕조의 가련한 나약함이 그것이다. 이 두 요소 위에 그는 자신의 희망의 집을 세웠다. 그는 교활하게도 히르카누스 2세가 형제 아리스토불루스와 벌인 내전(기원전 69년)에서 히르카누스 편을 들고, 그를 로마에 도움을 청하도록 유도하였다. 함께 그들은 폼페이우스의 편을 지지하였고, 폼페이우스가 패배한 후에는 파르살루스에서 폼페이우스가 대패한 뒤(기원전 48년) 카이사르의 관용을 이용하여 그에게 귀순하였다. 그 보상으로 안티파테르는 유대 행정장관직을 받았으며(기원전 47년), 순진하게 이용된 히르카누스는 대제사장직으로 만족해야 했다. 안티파테르는 암살자의 손에 죽었으며(기원전 43년), 네 아들 파사엘, 헤롯 대왕, 요셉, 페로라스와 딸 살로메를 남겼다. 이 아들들 중 둘째가 가문을 권력과 영광의 최고 정점으로 이끌었다. 페로라스는 명목상 그의 공동 통치자였는데, 아버지의 교활함을 물려받아 자신의 잔인한 형제보다 오래 살아남아 끝까지 자신을 유지하였으나, 가문 역사에서는 미미한 존재였다. 그와 그의 누이 살로메는 끊임없는 가족 내분으로 헤롯에게 무한한 골칫거리의 원천이 되었다.

다른 환경에서 다른 성격을 가졌더라면 헤롯 대왕은 그가 지금 단지 어리석은 아첨의 헌사로만 지니고 있는 별명에 걸맞은 인물이 되었을 것이다. 우리가 그에 대해 아는 것은, 주로 요세푸스가 《유대 고대사》와 《유대 전쟁사》에서 주제를 철저히 다룬 것, 그리고 고전 작가 중 스트라보와 디오 카시우스에게서 얻은 것이다. 헤롯의 생애에 대한 간략한 개요를 (1) 정치적 활동, (2) 재능의 증거, (3) 성격과 가정생활이라는 항목으로 나누어 살펴볼 수 있다.

**(1) 정치적 활동**

안티파테르는 아들을 위한 큰 야망을 품고 있었다. 헤롯은 갈릴리 총독으로 경력을 시작했을 때 아직 젊은이였다. 그러나 요세푸스가 그가 "불과 열다섯 살"이었다고 한 진술( Ant. , XIV, ix, 2)은 분명히 어느 필사자의 오류인데, 왜냐하면 우리는 그가 "아주 늙을 때까지 살았다"는 기록을 찾아볼 수 있기 때문이다(XVII, viii, 1). 그것은 42년 후의 일이므로 이 시점의 헤롯은 적어도 25세는 되었을 것이다. 그는 영지에서 위험한 도적 무리를 소탕하는 데 활발하고 성공적이었으며, 로마 정부를 위한 항상 환영받는 조공을 모으는 데에도 더욱 큰 성공을 거두어 조정에서 추가적인 권력을 얻었다. 그의 승진은 빨랐다. 안토니우스는 기원전 41년 그를 유대의 "사분영주"로 임명하였고, 그는 잠시 상황에 의해 파르티아인과 안티고누스의 손에 영지를 내주게 되었으나, 이것은 결국 숨겨진 축복이 되었다. 죽어가는 아스몬 왕조의 마지막 경련에서 안티고누스는 예루살렘을 강점하였고, 헤롯의 큰형 파사엘이 그의 손에 떨어졌다. 파사엘은 도시의 총독이었는데, 자신의 운명을 예감하고 감옥 벽에 머리를 부딪쳐 스스로 목숨을 끊었다. 안티고누스는 동시에 붙잡힌 형제 히르카누스의 귀를 잘라 그가 다시는 신성한 직분을 맡을 수 없게 만들었다( Ant. , XIV, xiii, 10). 그동안 헤롯은 로마에 있었고, 안토니우스와 아우구스투스의 호의로 기원전 37년 유대의 왕관을 얻었다. 그의 마음속 간절한 야망이 이제 이루어졌으나, 그는 말 그대로 칼로 자신의 제국을 개척해야 했다. 그는 신속하게 일을 처리하여 유대로 진격하고 기원전 37년 예루살렘을 점령하였다. 그의 통치 첫 번째 행위는 아스몬 왕조의 박멸이었는데, 헤롯 자신도 히르카누스의 손녀 마리암네와의 결혼을 통해 이 왕조와 혈연으로 연결되어 있었다. 안티고누스는 살해되었고, 그의 주요 추종자 45명도 함께 죽임을 당하였다. 안티고누스에 의해 바벨론으로 추방되었던 히르카누스는 귀환이 허락되었으나, 대제사장직은 헤롯의 처남 아리스토불루스에게 주어졌고, 아리스토불루스는 곧 왕의 의심과 두려움의 희생자가 되었다( Ant. , XV, iii, 3). 유대에서 가장 순수한 혈통에 대한 이러한 폭거는 헤롯에 대한 마리암네의 사랑을 쓴 증오로 바꾸어 놓았다. 마카베오 왕조에 충성하는 유대인들은 로마 법정에서 헤롯을 고발하였으나, 그는 안토니우스에 의해 즉각 무죄 판결을 받았다. 이미 훼손되고 무력해진 히르카누스도 곧 아리스토불루스의 전철을 밟아 기원전 31년 죽임을 당하였다( Ant. , XV, vi, 1). 헤롯을 한결같이 지지하던 안토니우스가 악티움에서 아우구스투스에게 패배하였을 때(기원전 31년), 헤롯은 재빨리 새로운 권력자에게 돌아섰으며, 절묘한 아첨과 시의적절한 지지로 황제의 총애를 얻었다. 그의 왕국 경계는 이제 로마에 의해 확장되었다. 헤롯은 더 큰 과업에도 능히 부응하였다. 아라비아인에 대한 결정적 승리로, 그는 일찍이 갈릴리 통치에서 보여주었듯이, 행동에 나섰을 때 그가 어떤 인물인지를 다시 한 번 증명하였다. 아라비아인은 완전히 괴멸되어 헤롯의 권력 아래 무조건 복종하였다( Ant. , XV, v, 5). 아스몬 왕조의 잔재를 살려두기를 두려워한 그는, 자신이 사랑한 유일한 인간으로 보이는 아내 마리암네를 희생시켰고(기원전 28년), 장모 알렉산드라도 희생시켰으며( Ant. , XV, vii, 8), 마침내 죽기 직전에는 마리암네에게서 낳은 자신의 아들들인 알렉산더와 아리스토불루스마저 처형하였다(기원전 7년, Ant. , XVI, xi, 7). 로마인의 생활 습관과 인생관을 모방하는 과정에서 그는 영지에 로마식 경기와 이방 신전을 도입함으로써 유대인 신민들을 끊임없이 불쾌하게 하고 도발하였다. 이 점에서 젊은 유대인들에게 미친 그의 영향은 해악이었으며, 부분적으로 정치적이고 부분적으로 종교적인 한 독특한 당파가 서서히 생겨났다. 스스로를 헤롯당이라 부르는 이들은 외형적인 종교 의식에서는 유대인이었으나, 복장과 삶 전체의 관점에서는 이방인이었다. 그들은 나머지 국민에게는 쓴 걸림돌이었으나, 그리스도를 반대하는 데 있어서는 바리새인, 사두개인과 손을 잡았다(마태복음 22:16; 마가복음 3:6; 마가복음 12:13). 헤롯은 기근 때 왕실의 자선을 베풀고 가능한 곳에서는 유대인의 쓴 편견에 양보함으로써 유대인의 마음을 얻으려 하였으나 허사였다. 그들은 그에게서 오직 로마 압제자의 강력한 팔에 의해 유지되는 다윗 왕좌의 찬탈자만을 보았다. 그의 생명에 대한 음모는 셀 수 없이 많았으나, 거의 초인적인 교활함으로 헤롯은 모든 음모를 물리쳤다( Ant. , XV, viii). 그는 로마인들에게 거액의 선물을 주기 위해 자기 백성을 약탈하였고, 백성들에게 거의 우상숭배에 가까운 경의를 받던 다윗 왕의 무덤조차 약탈하여 보물을 빼앗았다( Ant. , XVI, vii, 1). 헤롯의 말년은 끊임없는 궁정 음모와 모략, 노왕의 광기에 가까운 의심, 그리고 민족의 불온한 조짐이 점점 심해짐으로 인해 괴로웠다. 아우구스투스 황제와 마찬가지로 헤롯도 불치의 혐오스러운 병의 희생자였다. 병이 진행될수록 그의 성미는 더욱 신경질적이 되었고, 자기 자신과 궁정을 말할 수 없이 비참하게 만들었다. 요세푸스가 그린 그림( Ant. , XVII)은 생생하고 비극적이다. 마지막 유언장에서도 그는 평생 로마 권력에 아첨하던 태도를 유지하였다( Ant. , XVII, vi, 1). 말년에 그 고통이 극심해져 자살을 시도하였으나 실패하였다. 그러나 자신의 성격에 충실하게, 그의 인생 마지막 행위 중 하나는 이복형제 알렉산더와 아리스토불루스의 살해를 사주한 아들 안티파테르의 처형 명령이었으며, 또 다른 하나는 예루살렘에서 작은 소요를 일으켜 경기장에 감금된 귀족들을 자신의 사후에 처형하라는 명령이었다( Ant. , XVI, vi, 5). 그는 예루살렘을 함락하고 안티고누스를 죽인 지 34년, 재위 37년째에 사망하였다. 요세푸스는 이런 묘비명을 썼다. "그는 모든 사람에게 똑같이 극히 잔인한 사람이었고, 자신의 정욕의 노예였으며, 옳은 것에는 아랑곳하지 않았다. 그러나 그는 어느 누구 못지않게 운의 총애를 받았으니, 사인(私人)에서 왕이 되었고, 만 가지 위험으로 둘러싸여 있었음에도 모두 헤쳐나와 매우 늙을 때까지 삶을 이어갔다"( Ant. , XVII, viii, 1).

**(2) 재능의 증거**

헤롯 대왕의 생애는 우연히 이어진 유리한 사건들의 연쇄가 아니었다. 그는 의심할 여지 없이 재능 있는 사람이었다. 안티파스와 안티파테르 같은 가문에서 재능은 필연적으로 세습되어야 했으며, 헤롯은 형제들 중 누구보다 그것을 더 많이 물려받았다. 그의 전 생애는 상당한 정도의 통치술, 조직력, 통찰력을 보여준다. 그는 사람을 알았고 그들을 활용하는 법을 알았다. 그는 로마 황제들의 가장 뜨거운 우정을 얻었으며, 모든 긴박한 상황에서 로마인들에게 자신의 대의(大義)의 정당성을 납득시키는 능력을 지니고 있었다. 자신의 영지에서 그는 이스마엘과도 같았으니, 그의 손은 모든 이를 향해 있었고, 모든 이의 손은 그를 향해 있었다. 그럼에도 그는 한 세대 동안 통치를 유지하였다. 그의 갈릴리 총독 시절은 그가 어떤 인물인지를 보여주었으니, 철의 의지와 탁월한 지휘력을 가진 사람이었다. 유대 정복도 마찬가지였으며, 아라비아 전쟁도 그러하였다. 헤롯은 타고난 지도자였다. 다른 환경 아래서라면 그는 진정으로 위대한 인물로 성장하였을 것이며, 그의 성격이 그의 재능과 조화를 이루었더라면 유대 백성을 위해 큰일을 할 수도 있었을 것이다.

그러나 헤롯의 재능 중 단연 가장 뛰어난 것은 건축에 대한 탁월한 취향과 능력이었다. 이 점에서 그는 옛 이집트의 파라오들을 연상시킨다. 그가 순종하는 척하던 유대교 율법에 어긋나게 그는 예루살렘에 화려한 극장과 원형 경기장을 건축하였는데, 그 유적이 현재까지 남아 있다. 하나는 도시 내에, 다른 하나는 성벽 밖에 있었다. 이렇게 그는 유대인의 금욕적인 생활 영역에 그리스인과 로마인의 경박한 정신을 도입하였다. 정통 유대교의 모든 계율에 대한 이 잔인한 침해를 상쇄하기 위해, 그는 스룹바벨의 성전을 재건하고 솔로몬 성전보다도 더 장려하게 꾸밈으로써 민족의 마음을 달래려 하였다. 이 공사는 기원전 19년에서 11년 혹은 9년 사이에 이루어졌으나, 전체 공사는 알비누스의 행정장관 시절인 서기 62-64년이 되어서야 완공되었다( Ant. , XV, xi, 5,6; XX, ix, 7; 요한복음 2:20). 성전은 너무나 탁월하게 아름다워 세계의 불가사의 중 하나로 꼽혔으며, 요세푸스는 그 영광을 묘사하기를 마다하지 않는다(유대 전쟁사, V, v). 심지어 티투스도 최후의 도성 공격에서 이 건물을 보존하려 하였다(유대 전쟁사, VI, iv, 3). 이 외에도 헤롯은 스트라토의 탑을 재건하고 장식하여 황제의 이름을 따 가이사랴라 불렀다. 그는 12년을 이 거대한 공사에 쏟아부었으며, 극장과 원형 경기장을 건축하고, 무엇보다도 전에는 존재하지 않던 곳에 항구를 만드는, 겉보기에 불가능한 일을 이루어냈다. 이는 바다 멀리까지 거대한 방파제를 축조함으로써 이루어졌으며, 그 공사가 얼마나 견고하였는지 오늘날에도 그 흔적이 남아 있다. 로마인들은 헤롯이 이룬 업적을 높이 평가하여, 헤롯 왕권이 사라진 후 가이사랴를 새 정권의 수도로 삼았다. 이 외에도 헤롯은 유대인들의 극심한 혐오를 사면서 사마리아를 재건하여 세바스테라 이름 붙였다. 예루살렘 안에서는 안토니아, 파사엘루스, 마리암네라는 세 개의 큰 탑을 건축하였는데, 이 탑들은 서기 70년의 재앙에서도 살아남았다. 헤롯의 영지 곳곳에서 이 건축열의 증거를 찾아볼 수 있었다. 안티파트리스는 옛 카파르사바 터에 그가 건축하였으며, 여리고 인근의 요새 파사엘루스도 그의 작품으로, 그는 이곳에서 많은 고통을 당하고 결국 생을 마쳤다. 그는 이 건축 열망을 채우기 위해 자신의 영지를 넘어 아스칼론, 다마스쿠스, 두로, 시돈, 트리폴리, 프톨레마이스, 심지어 아테네와 라케다이몬에까지 손을 뻗었다. 그러나 이 사업들의 보편적 성격 자체가 편협한 유대인들로부터 그에 대한 가장 깊은 증오를 불러일으켰다.

**(3) 성격과 가정생활**

헤롯의 인격은 인상적이었으며 뛰어난 체력을 지니고 있었다. 그의 지적 능력은 평균을 훨씬 뛰어넘었고, 의지는 굳건하였으며, 필요할 때는 뛰어난 요령을 발휘하였고, 생애의 큰 위기에서 어떻게 해야 할지 당황한 적이 없었다. 그리고 아무도 헤롯 대왕을 비겁하다고 비난한 일이 없다. 네로와 마찬가지로 그에게는 두 개의 뚜렷한 개성이 있었다. 두 힘이 그 안에서 주도권을 놓고 다투었으며, 열등한 힘이 결국 완전히 지배권을 장악하였다. 통치 초기에는 대범함의 증거, 그 안에 있는 큰 가능성의 흔적이 있었다. 그러나 그의 생애의 쓴 경험들, 궁정에서 끊임없이 들려오는 밀고와 경고, 유대인들의 화해 불가능한 정신, 그리고 자신의 잘못에 대한 의식이 그를 유대판 네로로 변모시켰다. 자신의 집과 자신의 백성을 피로 적신 폭군이 된 것이다. 헤롯 생애의 악귀는 권력에 대한 시기심과 그 필연적 동반자인 의심이었다. 그는 짐승 같은 정욕의 화신이었으며, 이것은 차례로 그의 자녀들의 삶에 짐이 되었다. 역사는 헤롯 가문보다 더 부도덕한 가문을 거의 알지 못하는데, 이 가문은 구성원들의 근친 결혼으로 족보가 얽히고설켜 참으로 당혹스러운 수수께끼를 만들어놓았다. 이러한 결혼들은 거의 모두 유대 율법이 금하는 근친 범위 내의 것이었으므로, 이스라엘 백성의 헤롯 가문에 대한 반감을 더욱 심화시켰다.

헤롯이 왕위에 올랐을 때 파사엘은 이미 죽었다. 동생 요셉은 전투에서 전사하였고( Ant. , XIV, xv, 10), 페로라스와 살로메만 살아 있었다. 앞서 언급한 대로 페로라스는 명목상 헤롯과 함께 통치를 나누었으나 별 영향력이 없었으며, 끊임없는 간섭과 음모로 왕의 눈에 가시가 되었을 뿐이다. 그에게는 요단강 동쪽 지역의 세입이 배분되었다. 누이 살로메는 헤롯 가문의 음모에 항상 깊이 관여하였으나, 여우 같은 교활함으로 자신이 왕에 대한 불변의 충성심을 가진 것처럼 헤롯을 믿게 만드는 데 성공하였다. 왕이 그녀 자신의 사위와 조카인 아리스토불루스 - 왕 자신의 아들 - 을 죽였음에도 불구하고 그러하였다. 헤롯이 죽기 직전에 작성한 유언장은 누이에 대한 그의 배려를 증명하는 설득력 있는 증거이다( Ant. , XVII, viii, 1).

그의 가정생활은 매우 불행하였다. 도리스와의 결혼과 그 아들 안티파테르로부터 그는 오직 고통만을 거두었으니, 위에서 말한 대로 아들은 왕관을 거의 손에 쥐었을 때 아버지의 분노의 희생자가 되었다. 헤롯은 자신이 그런 감정을 느낄 수 있었던 한에서는 히르카누스의 손녀 마리암네를 깊이 사랑한 것으로 보이나, 아스몬 왕조 전체에 대한 그의 태도와 그 왕조를 끝장내겠다는 확고한 결의로 인해 마리암네가 그에게 가졌던 사랑은 증오로 변하였다. 결국 그녀와 그녀의 두 아들은 헤롯의 광적인 권력욕의 희생자가 되었다. 그러나 네로가 비슷한 상황에서 그러하였듯이, 헤롯도 그녀의 죽음 후에 가장 예리한 가책을 느꼈다. 아들들이 성장함에 따라 가족의 비극은 더욱 깊어졌고, 헤롯의 궁정은 상호 비방, 음모, 재앙이 끊이지 않는 온상이 되었다. 자신의 음모를 꾸민 아들들에 대한 재판과 처형은 로마 권력의 묵인 아래 진행되었는데, 헤롯은 로마의 동의 없이는 어떠한 움직임도 취하지 않을 만큼 영리하였다. 그러나 유대 궁정의 상황이 로마에서도 충분히 이해되어, 아우구스투스는 마리암네의 아들들이 죽은 후(기원전 7년) "나는 헤롯의 돼지이기보다 그의 아들이 되고 싶지 않다"고 말하였다고 전해진다.

그의 사망 당시 남아 있던 아들들은 다음과 같다. 시몬의 딸 마리암네의 아들 헤롯; 말타케의 아들들 아르켈라오스와 안티파스; 예루살렘의 클레오파트라의 아들 헤롯 빌립이었다. 알렉산더와 아리스토불루스는 왕위 계승 일순위 후계자인 장남 안티파테르의 지속적인 음모로 죽임을 당하였고, 안티파테르 자신도 형제들을 위해 파놓은 무덤에 빠졌다. 로마가 재가한 헤롯의 최후 유언장에 따라 왕국은 다음과 같이 분할되었다. 아르켈라오스는 왕국의 절반을 받았으며 왕 칭호, 실제로는 "민족통치자"로서 유대아, 사마리아, 이두매를 통치하였다. 안티파스는 갈릴리와 페레아의 "사분영주"로 임명되었다. 빌립은 트라코니티스, 가울라니티스, 파네아스의 "사분영주"가 되었다. 음모꾼 누이 살로메에게는 얌니아, 아스돗, 파사엘루스와 함께 은화 500,000 드라크마가 유증되었다. 그의 모든 친척들은 유언장에서 넉넉히 배려를 받아 "모두 부유한 형편"에 놓이게 되었다( Ant. , XVII, viii, 1). 죽음에 있어서 그는 살아 있는 동안보다 가족에게 더 나은 모습을 보였다. 그는 자기 백성에게 아무런 애도와 사랑을 받지 못한 채 죽어, 폭력과 피로 얼룩진 이름을 역사에 남기고 떠났다. 칼리로에의 물이 그의 부패해가는 육체를 씻어내지 못하였듯이, 시간의 물도 폭군의 이름에 남겨진 오점을 씻어내지 못하였다.

그가 신약 성경에서 언급되는 것은 마태복음 2장과 누가복음 1장에서뿐이다. 마태복음에서 그는 "유대인의 왕" 탄생을 조사하러 온 동방 박사들과 연결된다. 그들의 비밀을 알아낸 헤롯은 "백성의 제사장들과 서기관들"에게 그리스도가 태어날 곳을 알아내고 "어린이 학살"을 명령하였는데, 그의 이름은 아마도 이 행위로 인해 다른 어떤 사건보다 더 널리 알려져 있다. 헤롯이 기원전 4년에 사망하였고, 학살과 그의 사망 사이에 약간의 시간이 경과하였으므로(마태복음 2:19), 여기서 우리는 그리스도 탄생의 실제 연대를 대략적으로 추정할 수 있는 단서를 얻는다. 또 다른 단서는 이 동일한 맥락에서 요세푸스가 언급하는 유일한 월식( Ant. , XVII, vi, 4; 본문 및 주)으로, 이것은 헤롯의 사망 직전에 관측되었다. 이 월식은 율리우스 기간 4710년, 즉 기원전 4년 3월 13일에 발생하였다.

헤롯 안티파스는 헤롯 대왕과 사마리아 여인 말타케의 아들이었다. 절반은 이두매인, 절반은 사마리아인으로, 그의 혈관에는 유대인의 피가 한 방울도 흐르지 않았으며, "이방인의 갈릴리"는 이러한 왕자에게 어울리는 영지처럼 보였다. 그는 기원전 4년부터 서기 39년까지 갈릴리와 페레아의 "사분영주"로 통치하였다(누가복음 3:1). 복음서가 우리에게 전해주는 그의 모습은 결코 호감이 가는 것이 아니다. 그는 미신적이고(마태복음 14:1 이하), 교활하기가 여우 같으며(누가복음 13:31 이하), 전혀 도덕적이지 않다.

세례 요한은 헤롯의 심각한 부도덕과 모세 율법 위반(레위기 18:16)을 공개적으로 꾸짖음으로써 그의 생애에 개입하게 되었고, 그 용기의 대가로 목숨을 잃었다(마태복음 14:10; 『고대사』 XVIII, v, 2). 부친 사망 후, 헤롯 안티파스는 형 아르켈라오스보다 어렸음에도 불구하고(『고대사』 XVII, ix, 4 이하; 『유대 전쟁사』 II, ii, 3), 영토의 주요 부분을 아르켈라오스에게 준 헤롯의 유언에 이의를 제기하였다. 그러나 로마는 유언을 지지하여 헤롯이 그에게 할당해 둔 갈릴리와 페라이아의 "분봉왕" 자리를 그에게 배분하였다(『고대사』 XVII, xi, 4). 아르켈라오스, 그리고 이복형제이자 시몬의 딸 마리암네의 아들인 빌립과 함께 로마에서 교육받은 그는 로마인들의 취향과 우아함 다수, 그리고 그들의 악덕은 훨씬 더 많이 흡수하였다. 그의 첫 번째 아내는 아라비아 왕 아레타스의 딸이었다. 그러나 그는 로마에서 만나 유혹한 이복형제 빌립의 아내 헤로디아를 위해 첫 번째 아내를 페트라에 있는 부친에게 돌려보냈다. 헤로디아는 이복형제 아리스토불루스의 딸로서 그의 조카이기도 하였고, 동시에 또 다른 이복형제의 아내이기도 하였으므로, 그녀와 안티파스의 결합은 이중으로 죄악된 것이었다. 아레타스는 딸에게 가해진 이 모욕을 파괴적인 전쟁으로 갚았다(『고대사』 XVIII, v, 1). 헤로디아는 그에게 악영향을 미쳤으며 그의 생애를 완전히 지배하였다(마태복음 14:3-10). 그는 건물을 짓고 도시를 아름답게 꾸미는 광적인 취미에서 부친의 모범을 본받았다. 그리하여 그는 세포리스의 성벽을 건축하고 그곳을 수도로 삼았다. 그는 벳새다를 도시 수준으로 격상시키고 티베리우스의 딸을 기념하여 "율리아"라는 이름을 붙였다. 물려받거나 길러진 이 건축 욕망의 또 다른 예는 그가 베타람파에서 행한 공사로, 그는 이곳을 "율리아스"라고 불렀다(『고대사』 XVIII, ii, 1). 그가 신민들에게 끼친 영향은 도덕적으로 해로운 것이었다(마가복음 8:15). 그의 생애가 부친의 것보다 극악무도함이 덜했다면, 그것은 오로지 불가피한 제약 때문이었다. 복음서가 그에 관해 보여주는 마지막 장면은 그리스도 생애의 마지막 비극 속에서 그를 보여준다. 그때 그는 예루살렘에 있었다. 빌라도가 당혹스러운 나머지 결박된 구주를 헤롯에게 보냈고, 그 사건에 대한 복음서의 기사에서 그 인물의 철저한 무능함과 경박함이 드러난다(누가복음 23:7-12; 사도행전 4:27). 그러나 이 일은 헤롯과 빌라도 사이의 적대감의 골을 메우는 역할을 하였는데(누가복음 23:12), 두 사람 모두 권력을 박탈당하고 수치스러운 유배지에서 죽을 운명이었다. 가이우스 칼리굴라가 황제가 되고 그의 술책 좋은 총신 헤롯 아그립바 1세—안티파스의 철천지원수—가 기원후 37년에 왕으로 임명되자, 헤로디아는 헤롯 안티파스를 설득하여 비슷한 호의를 요청하기 위해 로마에 동행하게 하였다. 그러나 아그립바의 책략과 반역죄 고발이 그를 파멸시켰고, 그는 갈리아의 리옹으로 추방되어 그곳에서 비참하게 죽었다(『고대사』 XVIII, vii, 2; 『유대 전쟁사』 II, ix, 6). 헤롯 빌립은 헤롯 대왕과 예루살렘의 클레오파트라의 아들이었다. 부친 사망 시 그는 가울라니티스, 트라코니티스, 파네아스를 상속받았다(『고대사』 XVII, viii, 1). 빌립은 헤롯 왕가의 나머지 인물들과 전혀 달리, 내성적이고 품위 있으며 절제되고 공정한 사람이었다. 또한 형제들의 음모적인 기질과도 완전히 무관하였으며, 이 전혀 헤롯답지 않은 성품과 기질을 모친에게서 물려받았다고 추정하는 것이 공평하다. 그는 기원후 34년에 죽었고, 그의 영토는 3년 후 리사니아스의 분봉왕령과 함께 그의 조카이자 아리스토불루스의 아들인 아그립바 1세에게 주어졌다(『고대사』 XVIII, iv, 6; XIX, v, 1). 헤롯 아르켈라오스는 헤롯 대왕과 사마리아인 말타케 사이에서 태어난 맏아들이었다. 그는 폭력적인 성품을 지닌 인물로, 여러 면에서 부친을 강하게 연상시켰다. 모든 헤롯 왕자들처럼 로마에서 교육받은 아르켈라오스는 로마 궁정의 생활 방식과 전횡에 익숙해 있었다. 부친 생애의 마지막 날들에, 왕위 계승자들의 완전한 제거를 노린 것이 분명한 안티파테르가 그와 이복형제 빌립을 반역죄로 고발하였다. 두 사람 모두 무죄로 방면되었다(『고대사』 XVI, iv, 4; XVII, vii, 1). 부친의 유언에 따라 헤롯 왕국의 더 큰 부분이 "민족통치자"라는 칭호와 함께 그에게 돌아갔다. 유언은 로마 법정에서 형 안티파스에 의해 이의 제기되었다. 이 문제가 미결 상태로 있는 동안, 아르켈라오스는 약 3,000명이 살해된 반란을 무력으로 진압하여 유대인들의 증오를 샀다. 유대인들은 그리하여 로마에서 그의 주장에 반대하였으나, 아르켈라오스는 이 모든 반대에도 불구하고 로마의 지지를 얻었다(『고대사』 XVII, xi, 4). 이 일화가 누가복음 19:12-27에서 발견되는 그리스도의 비유의 바탕이 될 수 있다는 매우 독창적인 제안이 있다. 일단 유대 통치권을 부여받은 아르켈라오스는 강압적으로 통치하여 유대와 사마리아 모두 머지않아 만성적인 불안 상태에 빠졌다. 서로를 극도로 혐오하던 두 민족이 이 공동의 위기 속에서 친구가 되어 아르켈라오스의 행정에 항의하는 사절을 로마에 보냈고, 이번에는 성공하였다. 아르켈라오스는 꿈을 통해 다가오는 재앙을 경고받았고, 즉시 로마로 가서 자신을 변호하려 했으나 완전히 허사였다. 그의 통치권은 박탈되고, 재산은 모두 로마 권력에 의해 몰수되었으며, 그 자신은 갈리아의 비엔나로 추방되었다(『고대사』 XVII, xiii, 2,3). 그 역시 예리코에 왕궁을 건축하고 자신의 이름을 따 아르켈라이스라는 마을을 세움으로써 부친의 건축 취향 일부를 과시하였다. 그는 마리암네와 먼저 결혼하였고, 그녀와 이혼한 후에는 이복형제 알렉산드로스의 아내였던 글라피라와 결혼하였다(『고대사』 XVII, xiii). 복음서에서 그에 대한 유일한 언급은 마태복음 2:22에서 발견된다. 헤롯 대왕과 시몬의 딸 마리암네 사이에서 태어난 헤롯의 아들에 대해서는, 그가 죽은 이복형제 아리스토불루스의 딸 헤로디아와 결혼하였다는 사실 외에는 아무것도 알려져 있지 않다. 신약성경에서 그는 빌립이라고 불리며(마태복음 14:3), 안티파스가 헤로디아를 빼앗아 간 상대가 바로 그였다. 그의 이후 역사는 분봉왕 빌립의 형제이자 헤롯 대왕과 예루살렘의 클레오파트라 사이에서 태어난 맏아들인 헤롯의 역사와 마찬가지로 전혀 알려져 있지 않다. 헤롯 왕가에서는 두 명이 아그립바라는 이름을 지녔다. 이들은 아리스토불루스의 혈통으로, 그는 휴르카누스의 손녀인 마리암네를 통해 하스몬 가문의 혈통을 이어받았다. 그리고 주목할 만한 사실은, 헤롯이 마카베오 가문의 권력에 대한 광적인 질투와 공포로 거의 절멸시킨 이 혈통에서 헤롯의 왕국이 다시 최고의 영광을 누리게 되었다는 점이다. 요세푸스가 아그립바라 부른 헤롯 아그립바 1세는 아리스토불루스와 베르니게의 아들이자 헤롯 대왕과 마리암네의 손자였다. 클라우디우스와 함께 로마에서 교육받은 그는(『고대사』 XVIII, vi, 1,4) 뛰어난 예리함과 기지를 갖춘 인물이었다. 잠시 유대로 돌아갔다가 기원후 37년에 로마로 귀환한 그는 숙부 안티파스를 증오하여 그를 해치기 위해 수단과 방법을 가리지 않았다. 그의 마음은 원대하였고, 조부가 그러하였듯이 자신의 승진으로 이어질 수 있는 모든 수단을 계발하였다. 그리하여 그는 로마 황위의 유력한 계승자인 가이우스 칼리굴라와 굳게 친교를 맺었고, 후자의 주장을 다소 노골적으로 옹호한 것이 티베리우스에게 투옥되는 원인이 되었다. 그러나 이것이 오히려 그의 행운의 발판이 되었는데, 칼리굴라는 즉위하자마자 아그립바를 석방하고, 그때까지 단순한 평민에 불과하던 그에게 숙부 빌립과 리사니아스의 "분봉왕령"을 왕이라는 칭호와 함께 수여하였다. 다만 후자는 2년이 더 지나서야 소유하게 되었다(『고대사』 XVIII, vi, 10). 헤롯 안티파스의 어리석은 야망이 그를 파멸로 이끌었고, 황제는 아그립바가 숙부를 고발한 것을 받아들여 기원후 39년에 갈릴리와 페라이아의 추가 영토를 그에게 하사하였다. 아그립바는 제국 정부와 긴밀한 관계를 유지하였고, 칼리굴라 암살 후 황제 관을 무관심한 클라우디우스에게 제안하게 되었을 때, 후자가 제안된 명예를 받아들이도록 이끈 것이 아그립바의 몫이 되었다. 이것은 더 많은 황제의 총애와 영토 확장으로 이어져, 기원후 40년에 유대와 사마리아가 그의 영역에 추가되었다. 아그립바의 가장 소중한 꿈이 이루어졌고, 부친의 운명이 설욕되었으며, 옛 헤롯의 권력이 원래의 범위로 회복되었다. 그는 매우 관대하게 통치하였고 유대인들과의 관계에서 매우 능숙하였다. 이 목적을 위해 몇 년 전에 칼리굴라가 예루살렘 성에 황제 동상을 세우라는 명령을 철회하도록 움직였으며, 유대교와 신생 기독교 분파 사이의 투쟁에서 편을 들어야 했을 때에는 주저 없이 기독교의 맹렬한 박해자 역할을 맡아 사도 야고보를 칼로 죽이고 가능할 때마다 교회를 핍박하였다(사도행전 12장). 그는 권력의 절정에서 죽음을 맞이하였는데, 그 처참한 세부 내용은 조부의 최후를 상기시킨다(사도행전 12:20-23; 『고대사』 XIX, viii, 2). 그가 남긴 네 자녀 중(『유대 전쟁사』 II, xi, 6) 세 명이 역사에 알려져 있다. 칼키스의 왕 헤롯 아그립바 2세, 부도덕으로 악명 높은 베르니게—이방인들 사이에서도 욕설이 될 만큼 자기 오라버니와 동거하여 인간의 법과 하나님의 법을 어겼다(유베날리스, 『풍자시』 vi. 156-60)—, 그리고 로마 총독 벨릭스의 아내 드루실라(사도행전 24:24)이다. 전승에 따르면 드루실라는 아들 아그립바와 함께 기원후 79년 베수비오 화산 분출로 사망하였다. 헤롯 아그립바 1세와 함께 헤롯의 권력은 사실상 그 행로를 다하였다. 헤롯 아그립바 2세는 헤롯 아그립바 1세와 키프로스의 아들이었다. 부친이 기원후 44년에 사망하였을 때 그는 겨우 17세로 유대 통치를 맡기에는 너무 어리다고 여겨졌다. 클라우디우스는 그리하여 그 나라를 총독의 관할 하에 두었다. 아그립바는 황제 궁전에서 왕실 교육을 받았다(『고대사』 XIX, ix, 2). 그러나 그는 자기 백성을 완전히 잊지 않았으니, 로마인들의 손에 있다가 특정한 경우에만 사용할 수 있도록 되어 있던 대제사장 공식 예복을 유대인들이 보관할 수 있도록 허락해 달라는 그들의 요청을 위해 중재한 사실이 이를 증명한다(『고대사』 XX, i, 1). 숙부 칼키스의 헤롯이 사망하자 클라우디우스는 기원후 48년에 아그립바 2세를 그 영토의 "분봉왕"으로 삼았다(『유대 전쟁사』 II, xii, 1; XIV, iv; 『고대사』 XX, v, 2). 요세푸스가 전하듯이 그는 할 수 있을 때마다 유대인들의 편을 들었다(『고대사』 XX, vi, 3). 4년 후인 기원후 52년에 클라우디우스는 빌립과 리사니아스의 옛 "분봉왕령"을 주어 아그립바의 영토를 확장하였다. 칼키스에서도 그를 왕이라 불렀으나, 이제 그것이 그의 공식 칭호가 되었다(『고대사』 XX, vii, 1). 그보다 더 나중인 기원후 55년에는 네로가 갈릴리와 페라이아의 몇몇 도시를 그의 영토에 추가하였다. 그의 전체 경력은 부친의 경력에서도 나타난 하스몬 혈통의 우세한 영향을 보여준다. 헤롯 왕가의 건축 취향이 여기저기에서 드러나지만(『고대사』 XX, viii, 11; IX, iv), 헤롯 가문이 일반적으로 신민을 대하던 냉담한 경멸은 전혀 없다. 아그립바 가문은 유대인이다. 헤롯 아그립바 2세는 신약성경 사도행전 25:13; 26:32에 등장한다. 바울은 그곳에서 그를 "왕"이라 부르며 성경을 아는 자로서 그에게 호소한다. 벨릭스의 처남으로서 그는 이 경우에 귀빈으로 초대된 것이었다. 누이 베르니게와의 그의 관계는 유대인과 이방인 모두에게 추문이었다(『고대사』 XX, vii, 3). 유대 민족의 멸망과 함께 헤롯 아그립바의 왕국도 무너졌다. 저항의 무익함을 알면서도 아그립바는 유대인들에게 로마에 반란을 일으키지 말라고 경고하였으나 소용이 없었다(『유대 전쟁사』 II, xvi, 2-5; XVII, iv; XVIII, ix; XIX, iii). 전쟁이 시작되자 그는 과감히 로마 편에 섰고 로마의 군기 아래 싸우다가 가말라 포위전에서 투석으로 부상을 입었다(『유대 전쟁사』 IV, i, 3). 반란을 막으려 유대인들을 설득하려 한 그의 연설은 그 종류로는 걸작으로 역사적인 것이 되었다(『유대 전쟁사』 II, xvi). 필연적인 것이 찾아오고 유대 민족과 함께 헤롯 아그립바 2세의 왕국도 멸망하였을 때, 로마인들은 그의 충성을 기억하였다. 그는 누이 베르니게와 함께 로마로 이주하여 그곳에서 법무관이 되었고, 트라야누스 치세 초기인 기원후 100년에 70세의 나이로 사망하였다. 참고문헌: 요세푸스, 『고대사』와 『유대 전쟁사』; 스트라보; 디오 카시우스. 현대 연구 중 쉬러(Schürer)의 『예수 그리스도 시대의 유대 백성』(5권)이 아마도 여전히 최고의 저작일 것이다.

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-h-herod (ISBE, PD)
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