isbe-h-heart (ko)
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hart (לב, lēbh, לבב, lēbhābh; καρδία, kardı́a): 이 단어가 구약과 신약에서 나타나는 다양한 의미는 다음과 같이 정리할 수 있다. 먼저 이 단어는 신체 기관을 나타내며, 이로부터 신체에 영향을 주거나 받는 경험들을 가리키게 되었다. 두려움, 사랑, 용기, 분노, 기쁨, 슬픔, 미움은 항상 마음에 귀속되며, 특히 구약성경에서 그러하다. 따라서 용기는 보통 rūaḥ가 사용되지만(시편 27:14), 기쁨(시편 4:7), 분노(신명기 19:6, "그 마음이 뜨거울 때", lēbhābh), 두려움(사무엘상 25:37), 슬픔(시편 13:2) 등이 마음에 귀속된다. 따라서 당연하게도 마음은 사람 자신을 나타내게 되었다(신명기 7:17; "네 마음에 이르기를", 이사야 14:13). 사람 자신을 나타내는 것으로서 마음은 감정과 열정과 욕구의 자리로 여겨졌으며(창세기 18:5; 레위기 19:17; 시편 104:15), 지적·도덕적 기능도 아울러 포함했으나, 이것들은 필연적으로 "영혼"에도 귀속된다. 이 구분이 항상 지켜지는 것은 아니다. 히브리어에서 "영혼"은 결코 "마음"으로 번역될 수 없으며, "마음"이 "영혼"의 동의어로 볼 수도 없다. 크레머(Cremer)는 다음과 같이 잘 관찰했다. "히브리어 네페쉬(nephesh, '영혼')는 결코 카르디아(kardia, '마음')로 번역되지 않는다…. 그리스어 프쉬케(psuchḗ)에만 대응하는 히브리어 네페쉬의 범위는 프쉬케와 연결된 개념들과 너무 달라서, 레브(lēbh, '마음')에 프쉬케를 무제한 사용했다면 엄청난 혼란이 생겼을 것이다. 성경의 레브는 프쉬케처럼 결코 인격적 주체를 나타내지 않으며, 그렇게 될 수도 없다. 고전 그리스어에서 프쉬케에 귀속되는 것(선한 영혼, 의로운 영혼 등)이 성경에서는 마음에만 귀속되며 달리 될 수 없다"(크레머, 어휘사전, 카르디아 항목, 437쪽 이하, 독일어판). 마음에서는 생명 활동이 중심을 이룬다(열왕기상 21:7). "마음"은 신체 기관을 제외하고는 동물에게 귀속되지 않으나, 네페쉬와 rūaḥ는 때로 동물에게도 귀속된다(레위기 17:11, ה, nephesh; 창세기 2:19; 민수기 16:22; 7:22, ה, ruaḥ). 따라서 "마음"은 종종 이 두 단어와 상호 교환되어 사용되지만(창세기 41:8; 시편 86:4; 119:20), "인격적 주체를 나타내지 않고, 항상 인격적 기관을 나타낸다." 신체의 중심 기관으로서 신체 생명 활동의 초점을 이루기 때문에, 도덕적·영적·지적 생활의 중심을 나타내게 되었다. "특히 마음은 자의식 과정이 수행되는 장소이며, 영혼이 자신 안에 거하면서 자신의 모든 행위와 고통을 자신의 것으로 의식하는 장소이다"(외흘러). 따라서 "용기 있는" 사람들을 "마음의 사람들"이라 부르고, 주님이 "마음속에 말씀하신다"고 하며(창세기 8:21), 사람들이 "마음속에 안다"고 하고(신명기 8:5), "마음속에 생각하는 자가 없다"고 한다(이사야 44:19 킹제임스역). 이 문맥에서 "마음"은 때로 "뜻"으로 번역된다(민수기 16:28, "내 마음에서 난 것이 아니요", 불가타 ex proprio corde, 70인역 ap' emautoú); 어리석은 자는 "총명이 없다", 즉 "마음이 없다"(잠언 6:32, 70인역에서 phrenō̇n, 불가타 cordis, 루터 "그는 바보다"). 하나님은 "마음을 찾고" "속을 시험하신다"고 묘사된다(예레미야 17:10 킹제임스역). 따라서 "마음"은 히브리어에는 해당 단어가 없는 "양심"을 나타내기도 한다(욥기 27:6, "내 마음이 나를 책망하지 아니하리니", 또는 사무엘상 24:5, "다윗의 마음이 그를 찔렀다"; 사무엘상 25:31 비교). 이에 대해 오웬(Owen)은 다음과 같이 말했다. "성경에서 마음은 다양하게 사용된다. 때로는 지성과 이해를 위해, 때로는 의지를 위해, 때로는 감정을 위해, 때로는 양심을 위해, 때로는 온 영혼을 위해 사용된다. 일반적으로 마음은 도덕적 행위의 원리로서의 인간의 온 영혼과 그 모든 기능을, 절대적이 아니라 선과 악을 행하는 데 모두 함께 작용하는 것으로 나타낸다." 인간 본성의 근본적 부패는 성경에서 분명히 가르치며 마음과 연결된다. 마음은 "할례받지 않았으며"(예레미야 9:26; 에스겔 44:7; 사도행전 7:51 비교), "완고해졌고"(출애굽기 4:21), "악하며"(잠언 26:23), "비뚤어졌고"(잠언 11:20), "불경건하며"(욥기 36:13), "속이는 것과 심히 부패한 것"이다(예레미야 17:9 킹제임스역). 마음은 온 사람을 더럽히며(마태복음 15:19, 20), 바로의 경우처럼 하나님의 거듭된 부르심을 거역한다(출애굽기 7:13). 그러나 거기에 하나님의 율법이 기록되어 있고(로마서 2:15), 은혜의 역사가 일어나며(사도행전 15:9), "마음"은 은혜로 "새로워질" 수 있는데(에스겔 36:26), "마음"이 죄의 자리이기 때문이다(창세기 6:5; 8:21). 마음 갱신의 이 과정은 다양한 방식으로 나타난다. 그것은 "돌 같은 마음"의 제거이다(에스겔 11:19). 마음이 "청결해지고"(시편 51:10), 주를 경외함으로 "굳어진다"(시편 112:7; 사무엘상 25:1). "사람이 마음으로 믿어"(로마서 10:10), "마음"에 하나님의 능력이 갱신을 위해 행사된다(예레미야 31:33). 사별한 사도들은 마음을 아시는 분께 기도하며(사도행전 1:24, 이 단어는 고전 작가들에게는 알려지지 않았으며, 신약성경에서 여기와 사도행전 15:8에만 나오는 kardiognō̇stēs), "마음"에 하나님의 성령이 능력으로 거하시며(에베소서 3:16, eis tón ésō ánthrōpon), "마음"에 하나님의 사랑이 부어졌으며(로마서 5:5), 아들의 영이 "마음에 보내심을 받았고"(갈라디아서 4:6), "성령의 보증"이 "마음에" 주어졌다(고린도후서 1:22). 따라서 은혜의 역사에서 마음은 거의 유일한 위치를 차지한다. 또한 구약과 신약 계시 모두 사랑의 기초가 되는 명령을 참조할 수 있다. "네 마음을 다하고 목숨을 다하고 힘을 다하여 네 하나님 여호와를 사랑하라"(신명기 6:5). 여기서 "마음"은 항상 첫자리를 차지하며, 신약성경 번역에서도 그대로 남는다(마태복음 22:37; 마가복음 12:30, 33; 누가복음 10:27 비교, "마음"이 항상 우선시됨). 끝으로 어떤 것의 가장 안쪽, 숨겨진, 가장 깊은 부분을 나타내는 이 용어의 사용을 언급할 수 있다(출애굽기 15:8; 요나 2:3), 곧 사물의 바로 중심이다. 이는 모든 언어에서 공통적이다. 에베소서 3:16, 17 "속사람"과 비교하라.
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dictionary-entry/isbe-h-heart(ISBE, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 번역