isbe-h-harlot (ko)

I18N language_pack · status:draft · license:CC0-1.0

har´lot : 이 단어는 개역성경(영국·미국)에서 흠정역(KJV)의 "음녀"(whore)를 대체한다. 이 단어는 부정한 여인, 곧 기혼이든 미혼이든, 을 지칭하거나 묘사하는 여러 히브리어 단어와 어구들을 번역한 것이다. 예를 들면 זונה , zōnāh , אשּׁה נכריּה , 'ishshāh nokhrı̄yāh , קדשׁה , ḳedhēshāh ; 칠십인역과 신약성경의 πόρνη , pórnē ̌ 등이 있다. πορνεία , porneı́a 는 주로 혼전 부도덕을 가리키지만, 성적 부도덕을 저지른 기혼 여성도 포르네이아(porneia)에 해당하는 것으로 간주된다 ( 마태복음 5:32; 마태복음 19:9; 아모스 7:17 칠십인역 비교). 이와 같은 단어들과 관련어들은 구약성경에서 특히 우상 신전의 부도덕한 봉사에 헌신하거나, 이득을 위해 방종한 삶에 빠진 자들을 가리킬 때 사용된다. 이러한 계층은 모든 고대 민족에 존재하였으며, 이스라엘 역사에서도 그 흔적을 찾을 수 있다. 이 계층이 매우 이른 시대에 존재하였다는 증거가 창세기 38장에 나온다. 이는 보편적인 성적·사회적 조건에서 비롯되었다. 솔로몬 시대의 부패한 외래 물결과 영향이 들어온 이후, 이 문제는 더욱 노골적으로 발전하였으며, 그들의 관능적인 노래 ( 이사야 23:16 ), 유혹하는 기술 ( 잠언 6:24 ), 그리고 그 해악이 선지자들에 의해 생생하게 묘사되고 규탄되었다 ( 잠언 7:10; 잠언 29:3; 이사야 23:16; 예레미야 3:3; 예레미야 5:7; 에스겔 16:25; 신명기 23:17 비교 ). 이 계층의 여성들에게는 재물이 낭비되었고, 약하고 방심한 자들이 그들에게 사로잡혔으므로, 경건한 이스라엘 아버지의 주된 관심사 가운데 하나는 아들을 "생명을 탐하는 악한 여인"으로부터 지키는 것이었다 ( 잠언 6:24, 26 ). 잠언에서 그녀에게 붙여진 칭호인 "이방 여인" ( 잠언 23:27 )과 "이방인의 혀의 아첨"에 대한 경고 ( 잠언 6:24; 열왕기상 11:1; 에스라 10:2 비교 )로 볼 때, 후대에는 이 계층이 주로 외부에서 온 외국인들로 구성되었음을 짐작할 수 있다. 이 주제 전체는 당대의 배경 안에서 이해해야 한다. 이스라엘에서도 당시 결혼 서약 위반을 제외한 남녀 간의 부도덕한 관계는 가벼운 것으로 여겨졌다 ( 신명기 22:28 이하 ). 남자는 자신의 딸을 죄짓게 하여 "음녀로 만들어 더럽히는" 것은 금지되었지만 ( 레위기 19:29 ), 딸 자신이 그 길을 선택하는 것은 허용된 것으로 보인다 ( 창세기 38장 비교 ). 그러나 음녀의 자녀들은 공동체에서 배제되었으며 ( 신명기 23:2 ), 후대로 갈수록 음녀는 가장 엄중한 사회적 제재를 받았다 ( 마태복음 21:31, 32 ). 이 문제는 고대 시리아에서 이 관행에 영향을 미친 끔찍한 조건들에 비추어 볼 때 더욱 어두운 측면을 드러낸다. 음녀는 단순한 사회적 위험과 문제를 넘어서는 존재였다. 그녀는 ḳedhēshāh , 곧 신성한 계층의 한 사람으로서, 야웨 종교의 순수성과 영속성을 위협하는 가장 교활하고 강력한 영향력과 체계의 구체적인 표현이자 매개체였다. 이 체계는 자연의 생식 기관과 힘을 신격화하였으며, 그 헌신자들은 극도로 방탕한 의식과 광란 속에서 우상 상징물들을 숭배하였다. 신전 창기는 오늘날 인도에서처럼 종교적 계층의 일원으로서 신성한 존재로 여겨졌다. 남녀 모두 이런 식으로 자신들의 신들을 섬기며 몸을 팔았다. 가나안의 신전들은 종교의 제재 아래 합법화된 거대한 음란의 장소였다. 따라서 한동안 최고의 종교적 문제는 그러한 제의가 이스라엘에 도입되어 정착할 수 있을 것이냐 하는 것이었는데, 이것은 바벨론 ( 헤로도토스 i.199 )과 그리스 ( 스트라본 viii.6 )에서는 이미 그리 되었다. 이스라엘 사람들의 저급한 정욕에 그토록 호소하는 이 방식이 너무도 성공적이었다는 것은 슬프도록 명백하다 ( 아모스 2:7; 호세아 4:13 ). 선지자들은 바알과 아스다롯 숭배가 야웨 숭배와 혼합된 모습과, 지방 성소들이 이러한 부패의 형태로 얼마나 깊이 물들었는지를 생생하게 묘사한다. 선지자들은 이를 불경의 극치로 규탄하였으며, 반드시 하나님의 심판을 불러올 것이라고 선언하였다. 아사와 여호사밧은 그 더러운 가증스러운 것들로부터 땅을 정화하려 하였다 ( 열왕기상 14:24; 15:12; 22:46 ). 신명기 법전은 그러한 "창기들"을 모두 추방할 것을 요구하였고, 그들의 불결한 수입을 성전 헌금으로 사용하는 것을 금하였다 ( 신명기 23:17, 18, 드라이버 주석 참조 ). 레위기 율법은 제사장이 음녀를 아내로 맞이하는 것을 금하였고 ( 레위기 21:7 ), 제사장의 딸이 음행하면 불살라야 한다고 명하였다 ( 레위기 21:9 ). 아스다롯(ASHTORETH); 우상들(IMAGES); 우상 숭배(IDOLATRY) 참조. 선지자들이 영적 배교를 "음행"으로 규탄한 것은 암울하게도 의미심장하다 (흠정역 "음행"). 그러나 결혼이 구약성경에 반영된 낮고 과도기적 단계에 머물러 있는 한, 매춘에 대한 참된 윤리적 태도는 도달하기 어려운 것으로 보인다. 다만 야웨의 종교는 유배의 불같은 훈련을 통해 그 위협으로부터 어느 정도 구원받았다. 신약 시대에는 유사한 위험이 그리스와 소아시아를 중심으로 그리스도의 추종자들을 위협하였다 ( 사도행전 15:20, 29; 로마서 1:24; 고린도전서 6:9; 갈라디아서 5:19 ). 성적 도덕에 대한 느슨한 견해가 그리스도 당시 세대에 널리 퍼져 있었다는 것은, 그분의 이 주제에 대한 일상적인 언급들과 간음 및 이혼에 관한 질문에 대한 구체적인 가르침 모두에서 분명히 드러난다 ( 요세푸스, 고대사 IV, viii, 23; 생애 제76절; 집회서 7:26; 25:26; 42:9 및 탈무드 참조 ). 당시의 사상은 일반적인 다처 관습에 의해 타락하였는데, "유대인들이 예로부터 많은 아내를 맞이하는 것이 허용되었다"고 한다 ( 요세푸스, 유대 전쟁사 I, xxiv, 2; 고대사 XVII, i, 2 비교 ). 예수의 가르침은 당시의 저급한 이상(理想)들 및 랍비들의 가르침과 뚜렷하게 대조되었다. 이 문제에 관한 논쟁은 두 유명한 경쟁 랍비 학파 사이에서 격렬하였다. 힐렐은 간음을 경미한 잘못들과 동일시하였다. 삼마이는 그 가르침이 도덕적으로 해롭다고 반박하였다. κατὰ πᾶσαν αἰτίαν , katá pā́san aitı́an ( 마태복음 19:3 )은 그 논쟁의 성격을 우연히 증언한다. 예수의 가르침에서 특징적인 것은 그분이 이 죄의 핵심으로 들어가, "여자를 보고 음욕을 품는 것" 자체를 죄로 규정하셨다는 점이다. 또한 그분은 결혼한 자의 경우에만 국한하지 않으셨다. 마태복음 5:28 의 표현 πᾶς ὁ βλέπων , pás ho blépōn ("보는 자마다")의 일반적 성격은, γυναῖκα , gunaı́ka 와 ἐμοίχευσεν , emoı́cheusen 을 결혼한 여성과의 혼후(婚後) 죄에만 한정할 수 없음을 보여준다. 한편 예수의 사역의 특징적인 부분은, 탈선한 여성을 바리새파 재판의 무자비한 손아귀에서 구출하여 긍휼과 구원의 울타리 안으로 데려오는 것이었다 ( 마태복음 21:31, 32 ). 그분은 이러한 경우들을 다루실 때 항상 긍휼의 편에 기우셨는데, 이것은 제4복음서의 현 본문 ( 요 7:53-8:11 )에 보존된 전통적이고 의심할 여지 없이 참된 이야기에도 잘 나타나 있다.

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-h-harlot (ISBE, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역