isbe-h-hagar (ko)
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hā´gar ( הגר , hāghār , "이주," "도주"; Ἁγάρ , Hagár , Ἄγαρ , Ágar ): 사래의 몸종 또는 여종인 이집트 여인으로, 아브람이 이집트에서 바로에게 거짓말을 했을 때 바로가 준 선물이었을 것으로 추정된다 ( 창세기 12:16 ). 그녀에 대한 언급은 두 단락에 나타난다 (창 16; 창세기 21:8-21 ).
첫 번째 이야기 (창세기 16 )에서는 사래가 자신의 나이에 자녀를 낳을 수 없다고 절망하여 하갈을 첩으로 아브람에게 주었다고 기록한다. 하갈은 평범한 가내 종이 아니라 여주인의 특별한 소유물이었으므로 (창세기 29:24 , 창세기 29:29 참조), 하갈이 아브람에게서 낳을 자녀는 사래의 자녀로 간주될 것이었다 (창세기 30:3-9 참조). 어머니가 될 것을 기대하면서 하갈은 자신의 처지를 망각한 듯 자녀 없는 여주인을 향해 오만한 태도를 취한 것으로 보인다. 사래는 몸종이 자신에게 보이는 경멸을 통렬히 느끼며 격분하여 그 행실을 아브람에게 고발했다. 이제 그녀의 계획이 순조롭게 진행되지 않자 사래는 자신에게서 비롯된 일을 부당하게 남편의 탓으로 돌리고 하늘에 억울함을 호소했다. 아브람은 집안 다툼에 끼어들기를 거부하고 첩에 대한 자신의 권리와 첩이 자신에게 요구할 수 있는 권리를 포기하면서 그녀를 전적으로 사래의 처분에 맡겼다. 여주인의 가혹한 대우 아래 하갈의 삶은 견딜 수 없게 되었고, 그녀는 광야로 도망쳐 자연스럽게 고국인 이집트 방향으로 발걸음을 향했다.
그러나 야훼의 천사 (여기서 신현의 매개로 처음 등장하는)가 그녀가 샘가에서 쉬고 있을 때 나타나 여주인에게 돌아가 복종하라고 명령하면서, 아직 태어나지 않은 아들로 인해 셀 수 없이 많은 자손을 주겠다고 약속하고 그 아들에 관한 놀라운 예언을 말했다 (이스마엘 참조). 이제 야훼 자신으로 불리는 그 천사에게 하갈은 "당신은 나를 보시는 하나님이십니다"라는 이름을 붙여주었으며 (개역개정 "보고 계시는"), 이렇게 말했다. "내가 이곳에서도 (하나님의 나타나심이 특정 장소에 국한된다고 여겨지던 광야에서, 하나님이 자신을 드러내실 것이라 기대하지 못했던 곳에서) 나를 보시는 분을 뵈었는가?" — 이 말의 의미는, 하나님이 그녀를 보셨으나 천사의 모습을 취한 전능하신 하나님이 떠나시는 순간에야 비로소 그녀가 하나님의 임재를 깨달았다는 것이다. 천사가 그녀를 만난 샘은 히브리 전통에서 브에르라해로이 , "나를 보시는 살아계신 분의 우물"이라 불렸다 (개역성경 난외주). 하늘의 계시에 순종하여 하갈은, 이야기가 암시하듯, 여주인에게 돌아가 이스마엘을 낳았으며, 그때 아브람의 나이는 여든여섯이었다.
창세기 30:13 의 내용은 그다지 명확하게 표현되지 않았다. "여기"로 번역된 단어는 일반적으로 "이리로"를 의미하며, 우물 이름 중 "살아계신 분"에 대한 설명이 없다. 그러므로 히브리 본문을 수정하여 "내가 하나님을 뵙고도 살아남았는가?"로 읽어야 한다는 제안이 있었는데, 이는 아무도 "하나님을 보고 살 수 없다"는 믿음을 가리키는 것이다 (창세기 32:30; 출애굽기 33:20 참조). 그러나 이 수정을 받아들이기에는 어려움이 있다. 하나님의 이름 "보시는 하나님"은 객관적 의미에서 "보임을 받으시는 하나님"으로 해석해야 할 것이고, 이에 따른 우물 이름 "나를 보시는 분은 살아계신다"는 창세기 30:13 에서처럼 하갈이 아니라 하나님을 화자로 만들게 된다.
두 번째 이야기 (창세기 21:8-21 )는 이삭의 젖을 떼는 것과 관련하여 일어난 일을 기록한다. 그 행사로 열린 가족 잔치에서 이스마엘의 존재와 행동이 사라의 분노와 질투를 불러일으켰고, 사라는 이스마엘이 이삭과 함께 유산을 나눌 것을 염려하여 단호하게 여종과 그 아들을 내보낼 것을 요구했다. 그러나 아브라함의 부정(父情)이 그런 잔인한 처사에 반발했으므로, 하갈과 그 아들의 추방이 하나님의 뜻에 부합한다는 계시 — 이삭이 진정한 씨이며 이스마엘도 한 민족이 될 것이라는 — 를 받은 후에야 비로소 자연적 감정을 포기하고 사라의 요구에 응하게 되었다. 이튿날 아침 여종과 그 아들은 빵과 가죽 물통 하나만 받아 브에르세바 광야로 떠나보내졌다. 물이 다 떨어지자 하갈은 아들이 목말라 죽어가는 것을 차마 볼 수 없어 그를 떨기나무 아래 눕히고 화살 한 발 거리만큼 물러나 슬피 울었다. 그러나 하나님의 천사가 하늘에서 그녀를 불러 위로하며 하나님이 아이의 소리를 들으셨고 그 앞에 큰 미래가 있다고 확언했다. 그때 그녀의 눈이 열려 물 우물을 발견하고 물통을 채워 아들에게 마시게 했다. 하나님의 축복 아래 그 아이는 광야의 고난 속에서 자라 활 솜씨로 이름을 떨쳤다. 그는 바란 광야에 거처를 정했고, 그 어머니는 고국에서 아들의 아내를 구해 주었다.
하갈의 삶과 경험은 여러 진리 중에서도 다음을 가르쳐 준다: 새로운 지위에 따르는 유혹; 시련과 곤경의 때에 경솔하게 행동하는 어리석음; 전지하신 하나님이 외로운 자를 돌보심; 아무리 비천하고 친구 없는 자라도 모든 사람의 삶에 하나님의 섭리가 있음; 하나님이 겉으로는 가혹해 보이는 방법으로 자신의 은혜로운 목적을 이루시는 방식; 그리고 자녀들의 가장 힘든 경험에도 항상 따르는 힘과 위로와 격려.
창세기 16 은 야훼스트 J에 속하고 (창세기 16:1 , 창세기 16:3 , 창세기 16:15 이하는 제사장 문서 P에서 온 것), 창세기 21:8-21 은 엘로히스트 E에 속한다. 두 이야기에 나타나는 차이의 성격 때문에 많은 비평가들은 이것이 같은 사건에 대한 두 가지 다른 기록이라고 주장한다. 그러나 이야기들은 그 자체로 꽤 구별되는 것처럼 보이며, 하나는 이스마엘 출생 전 하갈의 도주를, 다른 하나는 이삭의 젖 떼는 시기의 추방을 다룬다.
그러나 엘로히스트(E)는 이스마엘을 젖 떼는 잔치에서 이삭과 함께 "뛰놀던" (개역성경 난외주, 70인역 παίζοντα , paízonta ) 아이로, 어머니가 안아서 "덤불 아래 던진" 만큼 어린 아이로 묘사한다고 주장된다. 반면 제사장 문서(P)에 따르면 (창세기 16:16; 창세기 21:5 ), 아이가 두세 살에 젖을 뗀다면 그때 이스마엘은 열여섯 살 청소년이었을 것이다. 여기서 이중 이야기에 대한 논증은 결정적이지 않아 보인다. meṣaḥēq (창세기 16:9 )은 단독으로 사용될 때 반드시 "뛰놀다"를 의미하지 않는다. 창세기 19:14 에서도 이 단어가 단독으로 사용되는데, 명백히 "비웃음" 또는 "희롱"의 의미로 쓰이며, 델리취도 그런 의미를 부여한다. 창세기 19:14 에 관해서는, 70인역은 아이를 그녀의 어깨에 얹었다고 하지만 마소라 본문은 그렇게 말하지 않는다. 또한 "던졌다" (창세기 19:15 )가 이스마엘이 어머니가 안아 다니는 어린아이임을 그렇게 "분명히 암시"하지도 않는다 (마태복음 15:30 참조). 덧붙여 "아이"와 "소년"으로 각각 번역된 히브리어 yeledh 와 na'ar 는 나이에 관해 아무것도 결정하지 않는다. 이 단어들은 각각 다른 곳에서 두 가지 의미 모두로 사용되기 때문이다.
갈라디아서 4:21 에서 바울은 이 이스마엘과 이삭의 역사에서 이 삽화를 우화적으로 활용하여 유대 의식의 일시적 성격과 유대주의적 경향 전체에 대한 기독교적 자유의 최종 승리에 관한 자신의 논증을 지지한다. 참조를 전개하면서 사도는 일련의 대비를 제시한다. 여종 하갈은 시내산에서 주어진 옛 언약을 표상하며, 이스마엘이 육신을 따라 아브라함의 아들이었듯이, 율법의 종 상태에 머물기를 원하는 유대주의적 기독교인들은 하갈의 자녀들이다. 반면 자유로운 여인 사라는 그리스도께서 세우신 새 언약을 표상하며, 이삭이 약속에 의해 아브라함에게 태어났듯이, 육체적 규례의 율법에서 완전히 자유롭게 되어 믿음으로 사는 기독교인들은 사라의 자녀들이다. 이처럼 하갈은 "지금 있는 예루살렘," 곧 자녀들과 함께 영적 종살이를 하는 유대 국가에 해당하며, 사라는 "위에 있는 예루살렘," "우리 어머니" (개역개정), 기독교인들의 어머니, 기독교인들이 지금도 속해 있는 (빌립보서 3:20 ) 자유로운 영적 도성을 표상한다. 이 알레고리를 통해 사도는 갈라디아 기독교인들에게 율법 행위의 언약에 굴복하여 결국 믿음의 가정에서 추방될 위험을 가져오는 유대주의 형제들로 인한 위험을 경고하고자 한다. 오늘날 우리에게 바울의 참조는 그가 글을 쓴 독자들에게 그랬던 것만큼 강하게 호소하지 않는다. 그 사건 자체만으로는 그런 숨겨진 의미를 시사하지 않는다. 그러나 히브리 민족의 역사는 모든 시대 교회 역사의 예표이며, 랍비적 해석 방식에 익숙한 사도는 이미 율법 자체에서 증명한 진리를 확증하기 위해 이 방법을 채택했을 것이다. 갈라디아서 4:25 의 본문과 해석 — "이 하갈은 아라비아에 있는 시내산이라" — 에 대한 논의 및 하갈과 사라에 관한 필로의 알레고리 설명은, 라이트풋의 갈라디아서 주석 4장 끝에 있는 주석들을 참조하라.
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dictionary-entry/isbe-h-hagar(ISBE, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 번역