isbe-h-hades (ko)

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hā´dēz ( Αἵδης, Haídēs; ᾅδης, haídēs, "보이지 않는 곳"): 하데스는 그리스어로 원래 Haidou(소유격)로 "하데스의 집"을 뜻하였다가, 주격으로 전환되어 사자(死者)들의 거처 자체를 가리키는 명칭이 되었다. 이 단어는 신약성경에서 마태복음 11:23(병행 누가복음 10:15); 마태복음 16:18; 누가복음 16:23; 사도행전 2:27, 2:31; 요한계시록 1:18; 6:8; 20:13 이하에 등장한다. 공인 본문(Textus Receptus)의 고린도전서 15:55에도 나타나지만, 이 경우 올바른 독법(티셴도르프, 웨스트코트와 호트의 『그리스어 신약성경』, 영국·미국 개역표준역)은 아마도 Háidē("오 하데스여")가 아니라 Thánate("오 사망이여")일 것이다. 킹 제임스 역은 호세아 13:14에 근거하여 고린도전서 15:55에서만 "무덤"(난외 "지옥")으로 번역하고, 나머지 모든 경우에는 "지옥"으로 번역한다. 영국·미국 개역표준역은 모든 경우에 "하데스"로 번역한다. 칠십인역에서 하데스는 히브리어 스올의 표준적인 번역어이지만, 죽음 및 사후 상태와 관련된 다른 용어들도 번역한다. 하데스에 대한 그리스적 개념은 모든 사자를 받아들이되 두 영역으로 나뉜 장소, 즉 한쪽은 형벌의 장소이고 다른 쪽은 복락의 장소라는 것이었다. 이 개념을 신약성경에 무분별하게 적용해서는 안 된다. 왜냐하면 신약성경은 그리스 이교 신앙의 영향 하에 있지 않고, 칠십인역을 통해 구약성경에 근거하여 하데스에 대한 개념을 형성한 가르침을 전하고 반영하기 때문이다. 구약성경의 스올은 모든 사자를 받아들이는 공통의 처소라는 점에서 형식적으로 그리스의 하데스와 유사하지만, 한편으로는 명확히 구분된 두 영역이 없다는 점에서, 다른 한편으로는 죄의 결과로 따라오는 비정상적 현실인 죽음 및 무덤과의 연관성을 강조한다는 점에서 다르다. 이처럼 구약성경은 사후 상태에 대해 제한적인 빛을 비추면서, 구속 없이 전망의 부정적이고 바람직하지 않은 측면에 집중한다. 구약성경 계시가 진전되어 사후 상태가 현세의 종교적·도덕적 결말에 따라 보다 뚜렷한 특징을 갖추고 더욱 선명하게 분화될 때, 이것은 정경적 저술(묵시문학은 다르다)에서 스올을 두 구획으로 나누는 방식이 아니라, 의인에게 스올로부터의 구원을 약속함으로써 스올이 악과 형벌의 장소로 더욱 뚜렷하게 윤곽이 잡히는 방식으로 이루어진다. 신약성경의 해당 구절들은 이 과정의 뚜렷한 단계를 표시하므로, 어떤 의미에서 스올-하데스를 킹 제임스 역에 반영된 지옥과 동일시하는 성경적 근거가 참으로 있다. 하데스가 신약성경에서도 최후 심판까지 모든 사자가 임시로 거하는 미분화된 처소이며, 현세에서 구원받지 못한 그 안의 거주자들에게도 궁극적 구원의 가능성이 있다는 이론은, 위의 발전과도 조화되지 않으며 신약성경 용례의 실제와도 부합하지 않는다. 죽은 신자들이 특정 장소인 하데스에 거한다는 것은 데살로니가전서 4:16; 고린도전서 15:23에서 증명될 수 없으니, 이 구절들은 무덤과 몸에 관한 것이지 사자들의 집결처에 관한 것이 아니다. 반면 누가복음 23:43; 고린도후서 5:6-8; 빌립보서 1:23; 요한계시록 6:9; 7:9; 15:2은 신자들이 죽은 직후 그리스도 및 하나님과 함께 거한다는 것을 가르친다. 물론 하데스가, 구약성경의 스올처럼 적지 않은 경우에, 사자들의 장소가 아니라 죽음의 상태 혹은 비신체적 존재 상태를 가리킬 때는 사정이 다르다. 이 의미에서는 베드로의 진술(사도행전 2:27, 2:31—시편 16:10에 근거)에 따르면 예수의 영혼도 하데스에 있었다. 여기서 추상적 의미는 병행 표현인 "썩음을 당하다"에 의해 규정된다. 그럼에도 불구하고 비교적 이른 시기부터 이 구절은 그리스도의 하데스 지방 강하 교리를 지지하는 근거로 인용되어 왔다. 요한계시록 20:13에도 같은 추상적 의미가 나타난다. 여기서 사망과 하데스는 최후 심판을 앞두고 사자들을 내어주는 것으로 묘사된다. 이것이 단순한 시적 반복 이상이라면, 하데스는 죽음의 상태를 의인화한 것이고, 사망은 이 상태의 원인을 의인화한 것이 된다. 의인화는 요한계시록 20:14에서 분명히 나타난다: "사망과 음부도 불 못에 던지운바 되니라." 하데스가 내어주는 "죽은 자들" 가운데 신자들도 포함되는데, 이는 요한계시록 20:4-6의 천년왕국 해석에 따르더라도 모든 성도가 첫째 부활에 참여하는 것이 아니라, "예수의 증거와 하나님의 말씀을 인하여 목 베임을 받은 자들", 즉 순교자들만이 참여하기 때문이다. 요한계시록 6:8에서도 사망과 하데스가 유사하게 의인화되어 함께 나타난다("창백한 말이라, 그 탄 자의 이름은 사망이니 음부가 그 뒤를 따르더라"). 반면 요한계시록 1:18에서 사망과 하데스는 그리스도께서 자신의 부활의 덕으로 구원할 권능을 가지신 감옥으로 묘사되는데, 이는 어떤 의미에서—반드시 장소적 의미가 아니더라도—신자들도 하데스에 갇혀 있음을 함의한다. 추상적 의미가 우세하고 장소적 개념이 배경으로 물러나 있는 위의 구절들과 달리, 나머지 언급들은 다소 장소적으로 이해된다. 이 가운데 누가복음 16:23은 구원받은 자들이 죽은 후 하데스라는 거처에 들어간다고 가르치는 것처럼 보일 수 있는 유일한 구절이다. 하데스가 여기서 사자들이 거하는 장소의 포괄적 명칭으로서 "아브라함의 품"과 고통의 장소 두 영역으로 나뉜다고 볼 수 있으며, 이에 대한 유대교 문헌의 유사례가 있고 그리스의 하데스 이분법과도 닮아있다. 그러나 이 견해에 반하여 다음을 주목할 수 있다: 만약 "아브라함의 품"이 하데스의 두 구획 가운데 하나라면, 다른 구획도 부자(富者)와의 관련 속에서 같은 구체성으로 명명되었을 것이다. 실제로 구분은 하데스 안에 포함된 "아브라함의 품"과 또 다른 장소 사이의 구분이 아니라, "아브라함의 품"과 하데스 사이의 대립적·배타적 구분이다. 부자의 경험에 대한 묘사 자체—"그가 음부에서 고통 중에 눈을 들어"—는 우리로 하여금 하데스 자체를 고통 및 형벌과 연결짓게 한다. 따라서 이 구절은 구원받은 자들이 죽은 후 하데스에 있다는 것을 증명하지 않는다. 더 나아가 이 구절이 신체를 떠난 사후 삶의 장소적 조건 문제에 대해 가지는 함의를 평가할 때, 표현의 비유적 성격을 고려해야 한다. 이 비유는 분명히 사자들의 세계에 대한 지형학적 정보를 제공하려는 것이 아니며, 다만 의인과 악인 각각을 위한 별도의 거처가 있음을 전제한다. 우리 주님의 가르침에서 하데스가 나타나는 나머지 두 구절(마태복음 11:23, 병행 누가복음 10:15; 마태복음 16:18)은 장소적 의미에 근거하면서도 은유적으로 이 개념을 사용한다. 전자의 발언에서 가버나움은 불신앙에 대한 형벌로 "음부에까지 내려갈" 것이라 예언된다. 구약성경에서 스올이 알려진 가장 깊은 심연의 비유로 사용되듯이(신명기 32:22; 이사야 7:11; 57:9; 욥기 11:8; 26:6), 이것은 역사의 흐름 속에서 그 성읍이 극도의 굴욕으로 전락할 것을 나타내는 비유인 듯하다. 마태복음 11:24에서 심판의 날을 언급하는 것은 불신자 주민들의 종말론적 최후 운명을 가리키는 것처럼 보일 수도 있으나, 하데스를 일반적으로 중간 상태의 형벌에 국한시키는 관례(아래 참조)가 이 해석에 반한다. 다른 구절인 마태복음 16:18에서 예수님은 자신이 세울 교회를 음부의 권세가 katischúein 하지 못할 것이라고 선언하신다. katischúein이라는 동사는 "제압하다" 또는 "능가하다"로 번역될 수 있다. 전자를 택하면, 음부는 악과 죽음의 권세의 요새로서 그 안에서 전사들이 나와 생명의 영역인 교회를 공격하는 것으로 묘사된다. 후자를 택하면 음부와 교회 사이에 아무런 충돌의 언급도 없으며, 비교의 핵심은 단지 교회의 강함이다. 즉 음부, 곧 죽음의 영역의 문들은 일단 그 안으로 들어온 것을 결코 탈출시키지 않으므로 상상할 수 있는 최대의 견고함을 나타내는 일상적 표현으로 쓰인다는 것이다. 위의 구절 개관은, 하데스가 장소적으로 이해될 때 모든 사자를 위한 임시 처소가 아니라 명백히 악인의 형벌과 연관된다는 것을 보여준다. 하데스가 의인과 관련하여 등장할 때는 장소적 의미를 나타내는 표시가 없다. 베드로전서 3:19; 4:6("하데스"라는 단어는 나오지 않는다)에 대해서는 신약성경의 종말론, 감옥의 영들 항목을 참조하라. 하데스의 임시적 성격이라는 이론 속의 진리 요소는 신약성경이 최후 심판 이후의 최종적 형벌 상태와 관련하여 하데스를 결코 사용하지 않는다는 것이다. 이를 위해서는 게헨나(항목 참조) 및 다른 용어들이 쓰인다. 부자는 죽은 직후, 그리고 형제들이 아직 현세에 있는 동안 하데스에 있는 것으로 묘사된다. 신체를 벗어난 상태와 다시 신체를 입은 상태의 차이에 분명히 기초하는, 형벌 단계들 사이의 암묵적 구분이 형벌 장소의 구분도 수반하는지—달리 말해 하데스와 게헨나가 장소적으로 구분되는지—는 증거가 판단을 내리기에 충분하지 않다. 신약성경은 종말론적 발전에 강조점을 두며, 중간 상태와 관련된 많은 것들을 어둠 속에 남겨 둔다.

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-h-hades (ISBE, PD)
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