isbe-g-guilt (ko)
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gilt : 죄책(guilt)에 관한 기독교적 이해는 세 가지 요소를 포함한다. 첫째는 책임(그리스어 aitía, "원인", 인간의 실질적 자유에 근거함), 둘째는 비난 가능성(라틴어 reatus culpae, 인간의 지식과 의도에 근거함), 셋째는 처벌이나 보상을 통해 잘못을 바로잡아야 할 의무(라틴어 reatus poenae; 그리스어 opheílēma, "빚"에 해당, 마태복음 6:12 참조)이다. 달리 말하자면, 죄책을 생각할 때 우리는 원인, 동기, 결과라는 물음을 던지며, 그 중심 개념은 죄인의 개인적 비난 가능성이다.
**1. 의례적·율법적 개념**
이 모든 내용이 구약성경에 처음부터 온전히 나타나 있는 것은 아니다. 죄책의 개념은 의로움 혹은 거룩함의 개념에 상응한다. 이 개념들이 윤리적·영적이지 않고 의례적·율법적일 때, 그에 따라 죄책 개념도 동일하게 규정된다. 이 율법적·의례적 죄책 개념을 먼저 살펴볼 수 있다. 개인의 비난 가능성이 반드시 존재할 필요가 없다. "만일 누가 야훼께서 하지 말라고 명하신 것들 가운데 어떤 것이라도 행하여 죄를 지었다면, 그가 알지 못했을지라도 그는 죄가 있으며 자기 죄악을 짊어져야 한다"(레위기 5:17). 그 사람이 알 수 있었거나 알아야 했기 때문에 죄가 있는 것이 아니라, 그저 부지중에 부정한 짐승의 시체에 손을 댔을 뿐일 수도 있다(레위기 5:2, 5:3). 이 경우 율법이 위반되었고 그것을 바로잡아야 하기 때문에 죄책이 발생한다(레위기 5:15, 5:16; 4:2, 4:3, 4:13, 4:22, 4:27; 5:2, 5:3, 5:4, 5:17 참조). 나아가 죄책이 귀속되는 경우에 개인적 책임이 없을 때도 있다. 제사장이 "백성에게 죄를 지게 하도록" 죄를 지을 수 있다(레위기 4:3). 한 사람의 잘못이 "그 땅으로 죄를 짓게" 할 수 있다(신명기 24:4). 이스라엘은 아간의 탐욕으로 죄를 지었기에 고난을 당했다. 죄 지은 자가 발각된 후에도 그의 자녀들과 심지어 그의 가축들까지 그와 함께 죄책과 처벌을 져야 했는데, 그들이 가담했거나 알았다는 암시는 전혀 없었다(여호수아 7장; 사무엘하 24장 참조). 여기서는 인격과 개인적 책임이라는 개념이 온전히 자리 잡지 못했기 때문에 죄와 죄책에 관한 충분한 도덕적 개념이 결여되어 있다. 개인은 아직 씨족이나 민족 안에 녹아들어 있다. 이 모든 것의 중심 개념은 개인, 즉 그의 책임, 동기, 비난이 아니다. 그것은 규범과 그 위반이며, 이는 반드시 바로잡아야 한다. 이러한 이유로 죄, 죄책, 처벌의 개념들이 끊임없이 서로 넘나드는 것을 볼 수 있다. 이는 공통 어근 'shm에서 비롯된 단어들의 용례를 살펴보면 알 수 있는데, 이것이 죄책을 나타내는 독특한 히브리어 용어이다. 레위기 5~7장에서 형용사 형태로는 "죄가 있다"로, 명사로는 "속건제"로 번역된다. 호세아 5:15에서는 처벌을 의미하는 것으로 보이며(난외주 "자신의 죄책을 짊어졌다"와 에스겔 6:6 참조), 민수기 5:7, 5:8에서는 보상의 개념으로 쓰인다("죄책에 대한 배상"으로 번역).
**2. 예언자들의 가르침**
예언자들과 함께 죄와 의로움의 개념이 윤리적·인격적인 것으로 더욱 분명하게 드러나고, 이에 따라 죄책 개념에서도 유사한 발전을 확인할 수 있다. 향, 제사, 초하루, 안식일 같은 의식적 정확함이 하나님께서 중요하게 여기시는 것이 아니라, 악을 행하기를 그치고 선을 행하기를 배우는 것이 중요하다(이사야 1장). 따라서 동기와 내면의 영이 중시되고(미가 6:8; 이사야 57:15; 58:1-12), 죄책은 새로운 깊이와 질을 얻게 된다. 동시에 개인적 책임이라는 개념이 등장한다. 사람은 자신의 죄를 짊어져야 한다. 아버지가 신 포도를 먹었다고 해서 자녀의 이가 시어서는 안 된다(예레미야 31:29, 31:30; 에스겔 18:29-32; 열왕기하 14:6; 사무엘하 24:17 참조).
**1. 예수님의 경우**
예수님은 여기서도 다른 모든 경우와 마찬가지로 완성하러 오셨다. 예수님께는 결정적인 것이 영혼의 내면적 태도이다. 긴 신용 장부를 가진 바리새인이 아니라 회개하는 세리가 의롭다 함을 받고 돌아가는 것이다(누가복음 18:9-14). 바로 이 때문에 예수님의 태도가 일부 악명 높은 죄인들에게는 그토록 친절하고 일부 종교 지도자들에게는 그토록 엄격한 것이다. 바리새인들은 외면적으로 올바르나, 그들의 편협함과 교만의 영이 하늘나라에 들어가는 것을 가로막는 반면, 회개하는 창기들과 세리들은 폭풍처럼 그것을 빼앗는다. 그것이 외적 행위의 문제가 아니라 주로 내면적 영의 문제이기 때문에, 예수님은 사람의 지식과 동기에 따라 다양한 죄책의 정도를 구분하신다(누가복음 11:29-32; 12:47, 12:48; 23:34). 그러나 예수님은 죄책감을 가볍게 하는 것이 아니라 오히려 깊게 하신다. 구약 사상의 강점은 모든 율법이 하나님으로부터 오는 것이므로 모든 범죄를 하나님을 거스르는 죄로 보았다는 것이다. 이 종교적 강조는 예수님께도 남아 있다(누가복음 15:21; 시편 51:4 참조). 그러나 예수님께 있어서 하나님은 단순한 규칙 수여자를 훨씬 넘어서신다. 하나님은 자신을 주신다. 따라서 죄책이 더욱 깊은 것은 죄가 하나님께서 우리에게 제공하시는 이 사랑과 자비와 교제를 거스르는 것이기 때문이다. 예수님은 죄 안에 있는 악의 궁극적 깊이를 우리에게 보여 주신다. 여기서 십자가에 대한 신약성경의 해석이 등장하는데, 그것은 한편으로는 하나님의 아들을 아낌없이 주시는 하나님의 사랑의 척도를 보여 주고, 다른 한편으로는 이를 초래하고 필요하게 만든 인간 죄책의 척도를 보여 준다.
**2. 바울의 경우**
바울도 죄책에서 정도의 차이를 인정하며, 단순히 외적 범죄를 살펴보는 것으로 결정되지 않는 비난 가능성의 질을 인정한다(사도행전 17:30; 에베소서 4:18; 로마서 2:9; 3:26; 5:13; 7:13). 그도 죄책의 문제를 결정하기 위해 내면을 살핀다(로마서 14:23). 그러나 바울에게 죄는 개별 행위나 선택의 문제가 아니다. 그는 죄를 한 사람의 삶을 지배하게 되고 인류 안에서 지배하는 하나의 권세로 본다. 따라서 바울이 죄책도 본래적인 것으로, 인간이 죄 있는 종족의 일부이기 때문에 인간에게 속하는 것으로 생각하는지의 문제가 생긴다. 여기서는 단지 로마서 5:12-21이 반드시 이것을 함의하지는 않는다는 점만 지적할 수 있다. 바울은 모든 사람이 아담의 타락 안에서 죄를 범했는지, 또는 모든 사람이 죄 있는 종족 안에 속함으로 인해 죄가 있는지를 논하는 것이 아니다. 이것은 사실상의 혹은 정도에 있어서의 죄책 문제가 아니라, 단지 한 사람을 통해 이전에 한 죄로 모든 사람에게 임한 것처럼 이제 사람들이 의롭다 함을 받게 된다는 사실뿐이다. 이것은 그리스도를 통한 의로움이 단순히 법적이고 비윤리적이라는 개념을 함의하지 않는 것과 마찬가지로, 비윤리적 개념으로서의 본래적 죄책을 함의하지 않는다. 바울은 단순히 한 가지 사실을 주장하기 위해 다른 요소들을 지나치고 있다. 로마서 1장은 바울이 보편적 지식과 선택이 개입되어 있기 때문에 보편적 죄를 죄책을 포함하는 것으로 어떻게 보았는지를 암시한다. 죄(SIN) 항목도 참조.
뮬러(Mueller), 『기독교 죄론』(Christian Doctrine of Sin), I, 193-267; 슐츠(Schultz), 『구약신학』(Old Testament Theology); 캘러(Kaehler), "죄책"(Schuld) 항목, 하우크-헤르초크(Hauck-Herzog), 『개신교 신학 및 교회 실천 백과사전』(Realencyklopadie fur protestantische Theologie und Kirche).
원본
- 번역원본
dictionary-entry/isbe-g-guilt(ISBE, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 번역