isbe-g-grace (ko)

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grās : 영어 신약성경에서 "은혜(grace)"라는 단어는 항상 χάρις(cháris)의 번역어이며, 이 단어는 그리스어 원문에 약 170회 이상 등장한다(일부 본문은 독법이 불확실하다). 세속 그리스어 모든 시대에 걸쳐 이 단어는 매우 흔한 단어이며, 성경 그리스어와 세속 그리스어 모두에서 영어의 어떤 단일 용어로도 표현할 수 없는 훨씬 다양한 의미로 사용된다.

일차적으로 (a) 이 단어는 유쾌한 외적 외모, 즉 "우아함"이나 "매력"을 나타내는 것으로 보인다. "우아함의 화신"인 삼미신(三美神, the Graces)의 의인화와 비교하라. 이러한 용례는 누가복음 4장 22절에서 볼 수 있는데, '그의 말씀의 매력에 놀랐다'는 번역이 좋은 번역이다. 골로새서 4장 6절도 마찬가지이다.

(b) 객관적으로 cháris는 "우아함"이 만들어 내는 인상을 나타낼 수 있는데, 요한삼서 1장 4절의 '이보다 더 큰 기쁨이 내게 없다'에서처럼이다(단 많은 사본들은 여기서 chará, 즉 "기쁨"으로 읽는다).

(c) 정신적 속성으로서 cháris는 "은혜로움(graciousness)"으로 번역될 수 있으며, 특정 인물이나 사람들을 향할 때는 "총애(favor)"로 번역될 수 있다. 누가복음 2장 52절에서 "예수님은 … 하나님과 사람에게 더욱 사랑스러워져 가셨다"가 그 예이다.

(d) 이에 상응하는 것으로서, cháris는 그러한 호의를 받는 자 안에 일어나는 감정, 즉 "감사(gratitude)"를 나타낸다. 누가복음 17장 9절은 문자적으로 '그가 그 종에게 감사를 느끼겠느냐?'라고 읽힌다. 약간 전의된 의미로 cháris는 감사가 표현되는 말이나 감정을 가리키며, 그래서 "감사(thanks)"가 된다(약 10회, 로마서 6장 17절 등).

(e) 구체적으로, cháris는 은혜로움이 표현되는 행위를 의미할 수 있는데, 고린도전서 16장 3절이 그 예로서 개역성경(KJV)은 "관대함(liberality)"으로, 개정역(British and American)은 "헌금(bounty)"으로 번역한다.

이러한 다양한 의미들은 자연스럽게 서로 혼합되는 경향이 있으며, 어떤 경우에는 저자가 그 단어로 전달하고자 한 정확한 의미를 확정하기 어렵다. 이러한 혼용은 신약성경과 세속 그리스어 모두에 공통적이다. 세속 그리스어에서 이 단어는 신학자에게 거의 관련 없는 훨씬 더 넓은 의미를 갖는다.

당연히, 이 단어의 다양한 의미들은 단순히 일상 언어로부터 신약성경 저자들에 의해 차용되었다. 따라서 모든 용례를 근거로 하여 모든 다양한 쓰임새를 설명할 단일한 교리를 구성하려는 것은 전혀 정당하지 않다. 한 단어가 "말의 매력"과 "은혜에 대한 감사" 둘 다를 표현할 수 있다는 것은 아마도 우연으로 느껴졌을 것이다. 그럼에도 불구하고, 이 단어의 유연성 덕분에 또 다른—새롭고 기술적으로 기독교적인—의미를 받아들일 수 있었다.

이것은 부분적으로 두 가지 일상적 의미를 결합함으로써 발생한 것으로 보인다. 첫째로, (e)에서처럼 cháris는 "선물(a gift)"을 의미할 수 있다. 고린도전서 16장 3절과 고린도후서 8장 19절에서 그것은 고린도인들이 예루살렘 사람들에게 준 돈이다. 고린도후서 9장 8절에서 그것은 자선 목적을 위해 하나님이 허락하시는 세상 재물의 증가이다. 고린도후서 1장 15절에서 그것은 바울의 방문으로 고린도인들이 받는 유익이다. 더 영적인 의미에서 cháris는 교회 직분을 위한 은사이며(에베소서 4장 7절), 특히 사도직을 위한 것이다(로마서 1장 5절; 로마서 12장 3절; 로마서 15장 15절; 고린도전서 3장 10절; 에베소서 3장 2절, 7절). 이렇게 고린도전서 1장 4~7절 난외주에서 cháris는 고린도인들이 특별히 은혜 받은 "말씀과 모든 지식"으로 확장된다. 베드로전서 1장 13절에서 cháris는 그리스도인들이 받을 미래의 천상의 복이고, 베드로전서 3장 7절에서는 현재의 "생명"의 선물이다.

둘째로, cháris는 하나님의 호의(favor)를 나타내는 단어인데, 이 의미는 특히 바울에 의해 정교하게 다듬어졌다(아래 참조). 그러나 하나님의 호의는 인간의 호의와 달리 비활성 상태로는 생각될 수 없다. 한 사람에 대한 하나님의 호의로운 "생각"은 필연적으로 그 사람에게 어떤 복을 받는 것을 수반하며, "은혜롭게 바라보다"는 "복을 베풀다"의 가장 일반적인 성경적 완곡어이다. "하나님의 호의"와 "하나님의 은혜들" 사이에는 능동적 능력의 관계가 존재하며, cháris가 그 호의와 은혜들 모두를 나타내기 때문에, 그것은 이 둘을 연결하는 능력을 나타내는 자연스러운 단어였다.

이러한 용례는 고린도전서 15장 10절에서 매우 분명한데, 바울은 "내가 아니요 오직 나와 함께 한 하나님의 은혜"가 모든 사도들보다 더 많이 수고하였다고 말한다. 즉, 은혜는 수고하는 무언가이다. 고린도후서 12장 9절에서도 마찬가지로 "내 은혜가 네게 족하도다. 이는 내 능력이 약한 데서 온전하여짐이라"라고 하며, 디모데후서 2장 1절의 "은혜 안에서 강하여지라"와 베드로전서 4장 10절의 "하나님의 각양 은혜의 선한 청지기"도 비교하라. 분명히 이 의미에서 "은혜"는 성령과 거의 동의어이며(성령 항목 참조), 사도행전 6장 5절과 8절에서 "성령이 충만하여"와 "은혜와 권능이 충만하여"는 실질적인 차이가 거의 없다. 반면 에베소서 4장 7~13절과 고린도전서 12장 4~11절 사이에는 매우 인상적인 평행이 있어, 전자에서는 "은혜의 선물들"을, 후자에서는 "성령의 선물들"을 사용한다. 그리고 은혜와 성령 사이의 이 연결은 히브리서 10장 29절의 "은혜의 성령"이라는 공식에서 명확하게 나타난다(스가랴 12장 10절도 비교하라). 잘 알려진 바와 같이, 가톨릭의 은혜 교리가 바로 이 의미에서 발전되었다.

이 cháris의 의미는 다른 의미들을 확장하고 결합함으로써 얻어졌다. 반대 과정으로, 그 단어의 한 의미를 좁게 제한함으로써, 그것은 기독교 신학에 다시 기술 용어로 들어왔는데, 이번에는 방금 논의된 것과는 전혀 다른 의미에서이다. 이 특별한 의미의 형성은 바울의 작업인 것으로 보인다.

cháris가 "호의(favor)"의 의미로 사용될 때, 그 호의가 받을 자격이 있는지 여부에 대해서는 전혀 암시가 없다. 예를 들어, 신약성경에서 누가복음 2장 52절에 "예수님은 … 하나님과 사람에게 더욱 사랑스러워져 가셨다"고 할 때, 우리 주님이 이 호의를 받을 자격이 없다는 생각은 전혀 없다. 누가복음 2장 40절과 사도행전 2장 47절도 비교하고, 덜 명확한 경우로 누가복음 1장 30절; 사도행전 7장 46절; 히브리서 4장 16절; 히브리서 12장 15절, 28절도 비교하라.

그러나 이 단어는 세속 그리스어에서 받을 자격 없는 호의의 의미로 풍부하게 사용되며, 바울은 기독교의 근본적인 특성을 표현하기 위해 이 단어의 이 의미를 포착했다. 핵심 구절은 로마서 11장 5~6절로, 거기서 정의가 주어진다: "만일 은혜로 된 것이면 행위로 말미암지 않음이니, 그렇지 않으면 은혜가 은혜 되지 못하느니라." 이 단어가 다른 의미로도 사용된다는 것이 1세기 독자가 의미를 놓치게 만들지는 않았을 것이며, 그 의미는 실로 분명하다.

이 의미에서 "은혜"는 전적으로 하나님 자신의 내부에서 나오는 하나님 편의 태도이며, 그 호의의 대상이 된 자들의 그 어떤 것으로도 조건 지어지지 않는다. 로마서 4장 4절에서도 그러하다. 만일 구원이 사람이 행한 것을 기초로 주어진다면, 구원은 하나님이 빚을 갚는 것으로 주어지는 것이다. 그러나 믿음이 그것이 아닌 것, 즉 의로움으로 여겨질 때, 사람 편에서는 아무런 청구권이 없으며, 그는 얻지 않은 것을 순전한 선물로 받는다. (믿음이 도덕적 노력을 수반하며 따라서 일종의 "행위"로 생각될 수 있다는 것은 전적으로 사실이다. 믿음이 하나님의 추가적인 선물을 받기 위한 준비로 무언가를 한다는 것도 사실이다. 그러나 바울이 이 구절들을 쓸 때 마음에 분명히 없었던 이러한 생각들을 여기에 끌어들이는 것은 단순히 주석적 문제를 흐리는 것이다.) "은혜"는 이 의미에서 "행위" 또는 "율법"과 반대 개념이고, 죄의 죄책과 특별한 관계가 있으며(로마서 5장 20절; 6장 1절), "긍휼(mercy)"과 거의 동일한 의미를 갖는다. 실제로 이 의미에서 "은혜"는 "긍휼"과 주로 다른 점이, 그 행위의 근원으로서 열렬한 사랑을 내포한다는 데 있다. 칭의(JUSTIFICATION) 항목 참조.

물론 이 의미의 은혜가 로마서 3~6장, 특히 명제인 로마서 3장 24절을 지배한다. 같은 용례가 갈라디아서 2장 21절; 에베소서 2장 5절, 8절; 디모데후서 1장 9절에서도 발견된다. 같은 엄격한 의미가 갈라디아서 1장 6절의 바탕이 되며, 디도서 3장 5~7절에서는 덜 날카롭게 공식화되어 있다. (갈라디아서 5장 4절은 다를 수도 있다.) 바울 서신 외에서, 그의 이 단어의 정의는 요한복음 1장 17절; 사도행전 15장 11절; 히브리서 13장 9절에서 채택된 것으로 보이며, 이 정의의 율법폐기주의적 방향으로의 왜곡은 유다서 1장 4절의 비난의 주제이다. 물론 이 기술적인 바울적 의미의 단어에서 정교한 개신교 은혜 교리가 발전되었다.

몇 가지 특별한 용례들을 주목할 수 있다. 특정 사역에 대한 하나님의 특별한 복(사도행전 14장 26절; 15장 40절)이 "은혜"로 불리는 것은 설명이 필요 없다. 누가복음 6장 32~34절과 베드로전서 2장 19~20절에서, cháris는 "하나님의 감사를 받을 자격이 있는 것", 즉 "자연 도덕"의 행위와 구별되는 특별히 기독교적인 행위의 의미로 사용되는 것 같다. 요한복음 1장 16절의 "은혜 위에 은혜"는 어려운 구절이지만, 필로(Philo, Poster. Cain, 43)의 거의 정확한 평행이 그 의미를 "유익 위에 유익"으로 확정할 수 있다.

그러나 신약성경 저자들의 경향은 그 단어가 가질 수 있는 다양한 의미를 결합하는 것인데, 이것은 특히 고린도후서 8~9장에서 잘 예시된다. 이 두 장에서 그 단어는 10회 등장하지만, 바울이 의도적으로 그 용어를 가지고 놀고 있음을 시사할 만큼 매우 다양한 의미로 사용된다. Cháris는 고린도인들이 예루살렘 사람들에게 준 돈이고(고린도후서 8장 19절), 하나님이 고린도인들에게 허락하실 재물의 증가이고(고린도후서 9장 8절), 기증자들의 마음가짐이고(고린도후서 8장 6절), 이 마음가짐을 이루어낸 하나님의 능력이고(고린도후서 8장 1절; 9장 14절), 성육신에서의 그리스도의 행위이고(고린도후서 8장 9절; 히브리서 2장 9절의 "하나님의 은혜"와 "그리스도의 행위" 사이의 구분과 대조하라), 바울이 드리는 감사이다(고린도후서 9장 15절).

그리스도인이 무엇이며 무엇을 가지고 있는지 모두가 하나님의 선물이라는 것은 물론 어떤 특별한 용어를 사용하지 않고도 진술될 수 있었다. 그러나 이 두 장에서 바울은 다양한 개념들에 대해 항상 같은 용어를 사용하고, 이 용어를 섹션의 처음과 끝에서 하나님께 귀속시킴으로써 이 진리를 가르쳤다. 즉, 개념들의 다양성에 용어의 통일성이 부여되었는데, 이는 하나님을 통한 그리스도 안에서 완전한 의존이라는 생각으로 삶의 다양한 측면들에 주어지는 통일성에 상응한다. 이렇게 cháris, "은혜"는 그리스도를 통해 하나님께 의존하는 종교로 본 "기독교"와 거의 동의어가 된다.

사람이 기독교에 들어오고, 그 안에 거하고, 거기서 떨어질 수 있다고 생각할 수 있듯이, 사람은 은혜에 들어가는 것(로마서 5장 2절), 은혜 안에 거하는 것(사도행전 13장 43절), 은혜에서 떨어지는 것(갈라디아서 5장 4절)을 말할 수 있다. 베드로전서 5장 12절도 비교하라. 그래서 기독교의 가르침은 은혜의 말씀 또는 복음으로 요약될 수 있다(사도행전 14장 3절; 20장 24절, 32절). "은혜가 너희와 함께 있을지어다"는 기독교 독자들에게 바랄 수 있는 모든 복을 충분히 요약한 것으로 서신들의 마지막을 닫는다. 서신들의 시작 부분에는 보통 "평화"라는 말이 덧붙여지는데, 이것은 오직 "너희에게 평화가 있을지어다"라는 유대적 인사말(누가복음 10장 5절 등)의 영향 때문이며, "은혜"와 "평화"를 별개의 것으로 반성한 결과가 아니다. (그리스어 chairein, "기뻐하라"를 서신 인사말로 사용하는 것—야고보서 1장 1절에서처럼—이 cháris의 기독교적 사용에 영향을 주었을 가능성이 있다. 그러나 "은혜와 평화"가 의식적으로 유대 관습과 이방 관습의 보편주의적 결합으로 여겨졌다는 것은 전혀 있을 법하지 않다.) 디모데전서·디모데후서에서 "긍휼"의 도입으로 서두 공식이 더 확장된 것은 신학적 의미가 전혀 없다.

그리스어 복음서에서, cháris는 그리스도의 말씀 중 누가복음 6장 32~34절과 17장 9절에서만 사용된다. 그리스도는 아람어로 말씀하셨으므로, 이 단어의 선택은 그것이 누가 자신의 시대에 일반적인 기독교적 용법의 영향 아래 누가에 의한 것이다. 그리고 주님의 기록된 말씀 중 어느 의미에서든 은혜를 나타내기 위해 특별한 용어를 습관적으로 사용하셨음을 시사하는 말씀은 없다. 그러나 그 개념들은 분명히 존재한다.

죄의 용서가 하나님 편에서 자유로운 행위라는 것은 그리스도의 가르침의 본질적인 것으로 묘사될 수 있으며, 그 교훈은 다양한 방식으로 가르쳐진다. 자신의 비참함만을 아는 탕자(누가복음 15장 20절), 내세울 공로 없는 세리(누가복음 18장 13절), 의사가 필요한 병자(마가복음 2장 17절), 의에 굶주리고 목마른 자(마태복음 5장 6절), 이들이 하나님의 용서가 무궁무진한 자들이다. 그리고 시간적인 것이든 영적인 것이든 긍정적인 복들은 백합화를 입히시고 자녀들에게 좋은 선물 주시는 법을 아시는 하나님께 완전한 신뢰로 구해야 한다(마태복음 7장 11절; 누가복음 11장 13절에는 "선물들" 대신 "성령"이 있는데, 이것은 의심할 여지 없이 누가의 해석이지만 분명히 올바른 것이다). 실로 그리스도가 용서받을 수 없는 죄를 단 하나만 아신다고 해도 지나치지 않은데, 그것은 영적 자기 만족의 죄이다—"사람 중에 높임을 받는 것은 하나님 앞에 미움을 받는 것이니라"(누가복음 16장 15절; 누가복음 17장 7~10절; 마태복음 20장 1~16절도 비교하라).

cháris의 모든 의미를 나타낼 수 있는 히브리어 단어는 없으며, 칠십인역(LXX)에서 cháris 자체는 실질적으로 히브리어 חן(ḥēn), "호의(favor)"의 번역어로만 사용된다. 이 의미 제한은 같은 히브리어 단어를 가능한 한 같은 그리스어 단어로 나타내려는 욕구 때문이다. 그리고 ḥēn은 차례로 "은혜를 입다(find favor)"라는 구절에서만 주로 사용되는데(창세기 6장 8절 등), 하나님이든 사람이든 상관없이, 신학적 중요성 없이 사용된다.

바울의 cháris 사용에 훨씬 더 가까운 것은 이사야 60장 10절의 "내가 은혜를 베풀어 너를 긍휼히 여겼나니"나 시편 44편 3절의 "그들이 자기 칼로 그 땅을 얻어 차지함이 아니요 … 오직 주께서 그들을 기뻐하심으로 말미암음이니이다"에서 나오는 רָצוֹן(rācōn), "기쁨(acceptance)"이다. 아마도 출애굽기 20장 6절 등에서 חֶסֶד(ḥeṣedh), "친절(kindness)", "긍휼(mercy)"의 사용에서 더 가까운 평행들을 찾을 수 있을 것이다. 그러나 물론 특정 단어들만을 포함하는 구절들로 교리의 원천을 제한하는 것은 전혀 부당한 일일 것이다.

주요 노선은 다음과 같은 것으로 보인다: (1) 기술적으로, 신약성경에서 은혜로 말미암는 구원은 행위로 말미암는 구원(로마서 4장 4절; 11장 6절) 또는 같은 것인 율법으로 말미암는 구원(로마서 6장 14절; 요한복음 1장 17절)에 대립하는 구약성경 교리이다. 즉, 인간과 하나님은 각자 독립적으로 이행해야 할 계약의 당사자들로 생각된다. 대부분의 율법 규정은 인간을 하나님 외부의 독립적인 존재로 보는 어떤 개념을 전제하는 것으로 보이며, 신명기 30장 11~14절은 율법이 인간에게 너무 어렵거나 너무 멀리 있지 않다고 명시적으로 진술한다. (2) 그러나 이 율법주의도 중요한 수정 없이는 아니다. 율법의 준수는 사람의 일이지만, 사람이 지킬 율법을 가지고 있다는 것은 하나님께만 감사해야 할 일이다. 시편 119편은 율법주의의 정수이지만, 저자는 그러한 율례들을 인간에게 드러내신 은혜의 위대함에 내내 압도된다. 결국 최초의(그리고 중요한!) 행위는 사람의 것이 아니라 하나님의 것이다. 이것은 에스겔 23장 1~4절에서 가장 날카롭게 진술된다—오홀리바와 그 자매는 그들 안의 어떤 덕 때문이 아니라, 가장 혐오스러운 행위에도 불구하고 하나님의 소유가 되었다. 신명기 7장 7절 등도 비교하라. (3) 그러나 가장 율법주의적인 구절들에서도, 절대적인 문자적 율법 준수는 결코(민수기 15장 30~31절 같은 구절에서도) 구원의 조건으로 만들어지지 않는다. 범죄의 생각은 항상 하나님의 용서의 생각으로 완화된다. 속죄를 위한 한에서 전체 희생 제도는 법적 순종 대신 무언가를 받으시는 하나님의 은혜로운 수납 위에 서 있으며, 희생 제물조차 요구하지 않고 하나님의 긍휼을 제공하는 구절들(이사야 1장 18절; 미가 7장 18~20절 등)은 수없이 많다. 실로 에스겔 16장; 20장; 23장에서는, 그것을 바라지조차 않는 것으로 말해지는 민족에게 긍휼이 약속되는데, 이것은 가장 극단적인 사례이다. (4) 그러나 단순히 부정적으로 용서를 부여하는 것은 긍정적인 복을 베풀기를 기뻐하는 구약성경의 하나님의 긍휼 개념에 대한 매우 불충분한 정의이다. 아브라함에게 가나안 땅을 선물하고, 이집트에서 해방시키고, 광야에서 음식을 주고, 원수들로부터 구원하고, 포로에서 건지는 것—이스라엘의 역사 전체는 하나님이 어떤 의무나 강요 없이 그의 백성을 위해 하신 것의 기록으로 느껴질 수 있으며, 이러한 받지 못할 복들에 대한 감사한 감사가 예를 들어 시편의 많은 부분을 채운다. 사람들의 마음은 하나님의 보관 속에 있어, 하나님께로부터 의로운 것을 향한 충동을 받는다(역대상 29장 18절 등). 그리고 용서하는 아버지로 자신을 나타내신 하나님이 때가 되면 자녀들을 붙들어 실제 의로움을 그들 안에 이루시겠다는 약속이 주어진다(이사야 1장 26절; 4장 3~4절; 32장 1~8절; 33장 24절; 예레미야 31장 33절, 14절; 에스겔 36장 25~26절; 스가랴 8장; 다니엘 9장 24절; 시편 51편 10~12절). 이 약속과 함께—구약성경에서 항상 미래의 일로서—구약성경의 가르침은 신약성경의 가르침으로 넘어간다.

성경의 은혜 교리에 대한 대부분의 논의는 "은혜"의 의미를 어떤 특별한 의미로 좁히고 나서, 이 특별한 의미를 모든 성경 구절에 억지로 적용하려는 결함이 있었다. 예를 들어, 로마 카톨릭 학자들은 고린도후서 12장 9절에서 그 단어의 의미에서 출발하여, 로마서 3장 24절이 사람들이 하나님의 거룩함의 주입에 의해 의롭게 된다고 진술한다고 주장했는데, 이것은 바울의 논증을 완전히 망가뜨리는 해석이다. 반면에, 개신교 극단주의자들은 이 과정을 뒤집으려 하며 은혜는 태도로서의 호의를 제외한 아무것도 의미할 수 없다고 주장했는데, 결과는 주석적 관점에서 마찬가지로 파탄적이다. 그리고 이 혼란은 사람들이 은혜에 관한 대부분의 논쟁들이 서로 어긋나고 있다는 것을 보지 못하게 하였다. 엄격한 정의는 거의 불가능하지만, 그럼에도 불구하고 "은혜"가 발견되는 거의 모든 경우에 실제로 단일한 개념이 존재한다—그리스도인이 갖거나 그리스도인인 모든 것은 하나님과 그리스도 안에서만 집중되며, 그리스도를 통해 하나님께 전적으로 의존한다는 개념이다. 천국은 어린아이들과 같이 되는 자들을, 모든 복을—그것이 자유롭게 주어지는 용서이든, 그들 안에서 원하고 행하도록 역사하시는 분께로부터 오는 능력이든—사랑하는 신뢰로 하늘 아버지께 구하는 자들을 위해 예비된 것이다. 모든 성경 신학들은 이 주제에 대한 충분한 논의를 담고 있다. 신약성경에 대해서는 베른하르트 바이스(Bernard Weiss)가 가장 가까운 정의를 내린다. 그러나 어떤 특정한 곳에서 "은혜"의 의미에 대해서는 주석서들을 참고해야 하며, 학생은 평행 구절로 보이는 것에서 너무 치밀하게 논증하는 논의들을 경계해야 한다.

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원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-g-grace (ISBE, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역