isbe-g-golgotha (ko)

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gol´gō̇ - tha ( Γολγοθᾶ , kranı́ou tópos , "해골의 장소"). 눅 23:33의 킹 제임스 역(KJV)에서는 "갈보리"로 불리지만, 영국·미국 개정 역(RV)에서는 단순히 "해골"로 표기된다. 신약성경에서 우리는 이 장소가 성 밖에 있었고(히 13:12), 성에서 가까웠으며(요 19:20), 어떤 공공 도로 근처에 있었고(마 27:39), 시골에서 들어오는 길에 있었음을 알 수 있다(막 15:21). 또한 이 장소는 일부 지점에서 멀리서도 볼 수 있었다(막 15:40; 눅 23:49). 골고다 또는 "해골"이라는 이름에 대해 네 가지 이유가 제안되었다: (1) 해골들이 뒹굴고 있는 장소였으며, 아마도 공개 처형 장소였다는 설. 이 전승은 겉보기에 히에로니무스(346-420 AD)에게서 유래한 것으로, 그는 (3)번 설을 언급하면서 이를 반박하고 "성 밖 문 너머에는 사형 선고를 받은 범죄자들의 목이 잘리는 장소가 있는데, 그 장소는 갈보리 즉 목 잘린 자들의 장소라는 이름을 얻었다"고 말한다. 이 견해는 이후 여러 저술가들에 의해 채택되었다. 이에 반대하는 논거로는, 1세기에 유대인 처형을 위한 특별한 장소가 있었다는 증거가 전혀 없으며, 설령 있었다 해도 시신은 유대 율법(신 21:23)과 일반 관습(요세푸스, BJ IV, v, 2)에 따라 매장이 허용되었을 것이라는 점을 들 수 있다(마 27:58; 요 19:38). (2) 이름이 언덕의 해골 모양에서 비롯되었다는 현대에 대중적인 견해. 어떤 초기 저술가나 그리스 저술가도 이러한 생각을 제안하지 않았으며, 복음서에서 십자가 처형이 높은 곳에서 이루어졌다는 증거도 없다. 실제로 에피파니우스(4세기)는 명시적으로 "그 장소에는 이 이름을 닮은 것이 전혀 없다. 이 장소는 높은 곳에 있지 않아서 인체의 머리 부분에 해당하는 해골의 장소라고 불릴 수 없다"고 말한다. 확실히 '몬스 칼바리(Mons Calvary)'라는 이름에 담긴 전승은 4세기 초에 등장하며, 성묘 교회의 전통적인 십자가 처형 장소에서 구체화되었지만, 언덕이 해골 모양이었다는 것은 완전히 현대적인 생각이다. 구테(Guthe)는 (2)와 (3)을 결합하여, 자연적으로 해골 모양의 구릉이 어떤 민간 전승에 의해 첫 번째 사람의 해골로 여겨지게 되었다고 본다. 가장 이상한 생각 중 하나는 고든(Gordon) 장군의 것으로, 그는 예루살렘 측량 지도에 나타난 지형의 윤곽에서 해골과의 유사성이 있다고 생각했다. (3) 이름이 아담의 해골이 그곳에서 발견되었다는 고대 기독교 이전 전승에서 비롯되었다는 설. 이에 대한 최초의 언급은 예루살렘에서 20년을 산 오리게네스(185-253 AD)에게서 나온다. 그는 "첫 번째 사람 아담의 시신이 그리스도가 십자가에 못 박힌 바로 그 자리에 묻혔다는 전승을 전해 받았다"고 쓴다. 이 전승은 이후 아타나시우스, 에피파니우스, 카이사레아의 바실리우스, 크리소스토무스 및 다른 후대 저술가들에 의해 언급되었다. 전통적인 갈보리 아래 발굴된 방에 지금도 가리키고 있는 아담의 무덤과 해골은 이 장소에 전승이 살아남아 있음을 보여 준다. 이것은 지금까지 골고다 이름에 대한 가장 오래된 설명이며, 아담에 관한 원래 전승의 황당함에도 불구하고 아마도 진실에 가장 가까운 것이다. (4) 아이리아 카피톨리나(Aelia Capitolina, 하드리아누스가 새 예루살렘에 붙인 이름)의 카피톨리움이 현재 성묘 교회가 있는 자리에 있었으며 그것이 골고다라는 이름의 유래가 되었다는 매우 개연성 없는 이론은, 그 이름이 2세기에 처음 붙여졌으며 복음서의 모든 관련 언급이 그때 삽입되었다는 생각을 포함한다. 이것은 역사와 상식에 양립할 수 없는 것으로 일축하기 위해서만 언급된다. 십자가 처형 장소(무덤 장소와 연결되어 있는)의 위치에 관해 신약성경은 아무런 단서도 제공하지 않는다. 실제로 전통을 포기하는 사람들에 의해 도시 사방으로 장소들이 제안되었다. 오늘날 두 가지 견해가 주를 이룬다: (1) 십자가 처형 장소, 또는 적어도 무덤 자체가 성묘 교회 경내 안에 있다는 견해, (2) 현대 다마스쿠스 문 북동쪽 소위 "예레미야의 동굴" 위쪽 두드러지고 둥근 초지의 언덕이 진정한 장소일 높은 개연성이 있다는 견해. 이 전체 문제를 여기서 상세히 다룰 수는 없으나 PEF의 고(故) 찰스 W. 윌슨(Charles W. Wilson) 경의 "골고다와 성묘(Golgotha and the Holy Sepulcher)"에서 전체 증거에 대한 훌륭한 검토를 찾아볼 수 있다. 여기서는 몇 가지 요점만 다룰 수 있다. (1) 전통적 견해를 지지하는 논거로는, 이처럼 거룩한 장소, 특히 빈 무덤이 완전히 잊혀졌다는 것은 매우 개연성이 없다는 점을 들 수 있다. 두 번째 대반란(130-33 AD) 이후 유대인과 기독교인이 예루살렘에서 추방된 것은 사실이지만, 이방인 기독교인들은 자유롭게 돌아올 수 있었으며, 이처럼 중요한 장소가 완전히 상실될 만큼 긴 단절은 없었다. 실제로 기독교인들을 괴롭히기 위해 이 장소가 의도적으로 이교 건물들로 더럽혀졌다는 전승도 있다. 콘스탄티누스 시대의 에우세비우스는 마치 아프로디테 신전이 무덤 위에 세워져 있었다는 것이 잘 알려진 사실인 것처럼 쓴다. 그는 아직도 골고다와 무덤으로 숭배되는 장소들의 발견과 그것들과 연관된 교회 건립에 대한 기술을 남긴다(『콘스탄티누스의 생애』 III, 25-40). 콘스탄티누스 시대 이후 이 장소들에 대한 공경의 단절은 없었다. 초기 증거에 관해 C. 윌슨 경은 "전승은 너무 불확실하고 증거는 의심할 여지없이 불만족스러워서 심각한 의구심을 불러일으킨다"고 인정한다. 지형학적 어려움은 예루살렘(JERUSALEM) 항목에서 다루어진다. 예루살렘을 방문하는 사람들이 도시의 중심이 크게 바뀌었다는 사실을 충분히 인식하기는 어렵다. 한때 도시의 중심은 오펠 언덕과 남쪽 사면이었으며, 현재 황량한 남쪽 사면에는 그리스도 시대에 집들이 빽빽하게 들어서 있었다. 이후 4세기부터는 성묘 교회가 도시의 중심이 되었다. 십자가 처형 장소가 전통이 가리키는 곳에 있을 수 있다고 믿는 것이 불가능한 것은 아니다. C. 윌슨 경이 그의 책 말미에서 말하듯, "이 장소들(즉 골고다와 무덤)에 대해 제기되는 어떤 반론도, 콘스탄티누스 시대 이후 수많은 순례자들의 기도로 거룩하게 된 장소들의 진정성을 선한 믿음으로 받아들이는 사람들의 마음을 흔들 만큼 확실하지 않다." (2) 소위 "해골 언덕" 또는 "초지 언덕"은 오토 테니우스(Otto Thenius, 1842)가 처음 주목한 것으로 보이지만, 고(故) 콘더(Conder) 대령과 고(故) 셀라 메릴(Selah Merrill) 박사(예루살렘 주재 미국 영사)의 옹호를 통해 가장 큰 지지를 받았다. 이 장소를 지지하는 주요 논거는 다음과 같다: (가) 두드러지고 높은 위치 — 경건한 순례자들에게 이 장면의 상상적 재구성을 위해 놀랍도록 적합한 곳으로 보이는 위치. 언덕의 초록빛 자체도 — 이 언덕은 도시 근처에서 처음으로 초록이 보이는 곳이다 — 어릴 때부터 대중 찬송가의 표현처럼 "멀리 있는 초록 언덕"을 생각하며 자란 사람들의 잠재의식에 영향을 줄 수 있다. 그러나 이 문제를 역사적으로 고찰할 때, 예수님의 십자가 처형이 수많은 처형들 중 하나였으며, 세상이 이후에 인식하게 된 그 사건의 중요성에 어울리는 드라마틱한 장소에 위치했을 것이라고 기대할 아무런 이유가 없다. 십자가 처형이 언덕 위에 있었다는 증거는 전혀 없으며, 하물며 그처럼 두드러진 장소에 있었다는 증거는 더욱 없다. (나) 사람의 해골과의 유사성은 많은 사람들에게 인상적이지만, 유사성의 가장 두드러진 요소들 즉 "눈구멍"과 둥근 꼭대기는 고대의 것이 아니라고 주저 없이 말할 수 있다. 전자는 아마 수백 년 정도 거슬러 올라가는 인공 굴착에 의한 것이다. 아마도 언덕의 전체 형태, 남쪽의 가파른 절벽과 정상에 쌓인 10피트 이상의 흙은 신약성경 시대 이후에 생긴 완전히 새로운 상태일 것이다. (다) 이 장소를 오늘날 적합하게 만드는 성벽과 북쪽 대도로와의 근접성은 신약성경 시대와는 전혀 다른 조건이다. 현재의 북쪽 성벽이 두 번째 성벽의 선상에 있다는 것이 증명될 수 있을 때만 이 논거가 유효하다. 이에 대해서는 예루살렘(JERUSALEM) 참조. (라) 이 장소가 유대인의 돌 던지는 장소였다는 소위 전승에 근거한 논거가 있다. 이 이른바 전승은 무가치하며, 관심 있는 집단 밖에서는 그 흔적을 전혀 찾아볼 수 없다. 설령 그것이 "돌 던지는 장소"였다 하더라도 그것이 "골고다"라는 논거가 되지 않는다. 위대한 전통적 유적에 대한 존중심이 큰 동양인에게는, 무덤과 갈보리 및 다른 성스러운 장소들을 한꺼번에 덮고 있는 성묘 교회가 아마도 항상 적합한 장소로 여겨질 것이다. 예루살렘 근교에서 이 세계적 비극의 적합한 배경을 시각화하고자 하는 서양 관광객에게는 이 "해골 언덕" 같은 장소가 항상 더 강하게 상상력에 호소할 것이다. 그리고 둘 다 자신의 생각에서 종교적 만족을 찾을 수 있다. 그러나 찬반 양론을 검토하는 냉정한 이성은 "아직 증명되지 않았다"는 판단을 내릴 수밖에 없으며, 아마도 전통적인 장소를 지지하는 더 강한 근거를 인정할 수 있을 것이다.

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-g-golgotha (ISBE, PD)
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