isbe-g-godhead (ko)

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god´hed : "Godhead"(신성)이라는 단어는 덜 빈번하게 쓰이는 "Godhood"(신격)와 단순한 이중어(doublet)이다. 두 형태는 『앙크렌 리울레』(Ancren Riwle, 약 1225 AD)에 나란히 등장하며, 동등하지 않은 빈도로 사용되기는 해도 오늘날까지 모두 살아남았다. 이 두 단어는 접미사 "-head" 또는 "-hood"로 형성된 추상 명사의 방대한 군(群)을 대표한다. 이 군에 속하는 대부분의 단어는 과거에 두 형태가 거의 구별 없이 사용되었지만, 현재는 대다수가 -hood 형태만 남아 있거나 그것이 압도적으로 우세하다(스코틀랜드 어법은 예외). 두 접미사는 중세 영어에서 "-hêde"와 "-hôd"로 나타나며, 그 기저에 있는 앵글로색슨어에서 남성형 hád 곁에 놓이는 여성형 haéda(실제 확인되지는 않음)를 전제한다. 앵글로색슨어의 해당 단어는 "원래 '인격, 개성, 성별, 상태, 자질, 지위'를 의미하는 독립 명사였으나"(Bradley, 『역사적 토대 위의 새 영어 사전』, "-hood" 항목), 접미사로서의 용법이 일찍부터 독립 용법을 대체하였다. 처음에는 -hêde가 형용사에, -hôd가 명사에 붙는 경향이 있었으나 이 구분이 무너지고 두 형태가 혼용되면서 -hêde는 사어(死語)가 되었고, "Godhead"(신성)나 "maidenhead"(처녀성) 같은 한두 가지 특수 형태에서만 일반적 용법으로 남게 되었다(Bradley, 앞의 책, "-head" 항목). -head 형태의 전반적 소멸 이후, 이 형태로 살아남은 몇 안 되는 사례에서 접미사에 내재된 성질적(qualitative) 의미에 대한 의식이 희미해지는 현상이 뒤따랐다. 그 결과 이 단어들은 단순한 지시어(denotative)가 되는 경향을 보인다. 그리하여 "the Godhead"(신성)는 흔히 "God"(하나님)의 다소 강한 동의어로 쓰이지만, 대체로 하나님을 하나님이게 하는 것에 대한 다소간의 강조를 동반한다.

이 단어의 확립된 용법 가운데 하나는 삼위일체 교리에서 세 "위격"(hypostases) 또는 "위"(persons)가 공유하는 것과 구별하여, 신적 본질 자체를 지칭하는 것이다. 이 용법은 오래되었으며, Bradley(앞의 책)는 13세기의 사례를 제시할 수 있다. 이 용법에서 이 단어는 오래전부터 전문 용어의 지위를 차지해 왔다. 예컨대 1571년 영국 국교회 『39개 조항』 제1조: "이 신성(Godhead)의 단일성 안에 세 위(persons)가 있으니"(1615년 아일랜드 조항 및 『웨스트민스터 신앙고백』 II, 3 참조), 그리고 『웨스트민스터 소요리문답』 제6문: "신성(Godhead) 안에 세 위가 있으니." 이 단어의 성질적 의미가 희미해짐에 따라, 성질적 의식이 선명해질 때 그 자리를 대신하기 위해 소멸 중이던 "Godhood"를 부활시키려는 경향이 생겨났고, 이 경향은 특히 인성(人性)과의 대조가 표현될 때 두드러진다. 예컨대 카알라일은(『프랑스 혁명』 III권 vi편 iv장 1절) 마라에 대한 사후 반동을 서술하면서 "어떤 신인(神人)도 이보다 짧은 신격(godhood)을 가지지 못했다"라고 쓰고, 필립스 브룩스는(『설교』 XIII, 237) 그리스도께서 "신격(Godhood)과 인성(manhood) 사이의 심연을 이어준다"라고 말한다. 실제로 "Godhood"는 언제나 그런 대조에서 등장하는 경향이 있었던 것 같으며, 마치 성질적 의식이 "Godhead"보다 그 안에서 더 활성화되어 있는 것처럼 보인다. 그리하여 "Godhood"는 과거에 거의 필연적으로 그리스도의 신적 본성을 지칭하는 데 쓰였고, "Godhead"는 삼위일체의 공통 신적 본질을 지칭하는 데 쓰였던 것으로 보인다.

그러나 "Godhead"의 근본 의미는 "Godhood"와 마찬가지로 신(god) 또는 유일신론자들이 말하는 하나님의 상태, 존엄, 조건, 자질이다. 인성(manhood)이 사람을 사람이게 하는 것이고, 아동성(childhood)이 아이를 아이이게 하는 것이듯, 신성(Godhead)은 하나님을 하나님이게 하는 것이다. 따라서 어떤 존재에게 신성을 귀속시킬 때, 우리는 하나님의 개념에 들어가는 모든 것이 그에게 속한다고 단언하는 것이다. 이와 같이 "Godhead"는 라틴어 "Divinity"(신성)의 색슨어 동의어이며, 오늘날 더 일반적으로 말하자면 "Deity"(신격)에 해당한다. 이 용어들처럼 "Godhead"도 정관사를 붙임으로써 구체화된다. "the Divinity," "the Deity"와 마찬가지로 "the Godhead" 역시 "God"(하나님)이라고 말하는 또 다른 방식에 불과하지만, 다만 우리가 "the Divinity," "the Deity," "the Godhead"라고 할 때는 하나님을 더 추상적이고 성질적으로, 즉 하나님을 우리가 "하나님"이라 부르는 종류의 존재로 만드는 구성적 자질들에 대해 더 강한 강조나 적어도 더 생생한 의식을 가지고 말하는 것이다.

"Godhead"라는 단어는 흠정역(KJV)에 단 3번(행 17:29; 롬 1:20; 골 2:9) 등장하는데, 기이하게도 이 3구절에서 서로 다른—비록 밀접하게 연관된—세 가지 그리스어 단어 τὸ θεῖον(tó theı́on), θειότης(theiótēs), θεότης(theótēs)를 각각 번역한다.

To theion은 "신적인 것," 구체적으로 또는 간략하게 "신격"을 의미한다. 그리스인들 사이에서 이 단어는 "신적 존재"의 의미로 끊임없이 사용되었으며, 특히 특정 신에 대한 언급 없이 신격을 가리키는 일반 용어로 쓰였다. 바울은 이방인 청중에게 행한 연설에서 이 단어를 사용하는데(행 17:29), 이 단어는 양쪽에서 단순 용어 "하나님"(ὁ Θεός, ho theós)으로 둘러싸인 문맥에 삽입된다. 분명히 하나님의 성질적 개념을 강조하기 위해 의도적으로 선택된 것이며, 이 강조는 "사람"이라는 용어와 직접 대조됨으로써 더욱 고조된다. "그러므로 우리가 하나님의 소생이 된즉 신성(the Godhead)을 금이나 은이나 돌에다 사람의 기술과 고안으로 새긴 것들과 같이 여길 것이 아니니라." 이 성질적 강조를 살리려는 노력으로 개역역(RV) 난외주는 여기서 "the Godhead" 대신 "신적인 것"(that which is Divine)이라는 풀어쓴 번역을 제안하지만, 이는 어색하고 비효과적인 것으로 보인다. 어원적 관점에서 "the Godhead"는 to theion의 상당히 공정한 등가어이다. 그러나 현재 용법에서 "Godhead"가 성질적 힘을 부분적으로 상실함에 따라, 동의어 중 하나인 "the Divinity"(렘스 역이 여기서 사용하는 번역어) 또는 "the Deity"가 현대 독자들에게 바울의 강조를 더 잘 전달하지 않을까 의문이 든다.

롬 1:20의 그리스어 용어는 theiotēs이며, 이것도 성질 용어로서 "Godhead"로 번역하는 것이 부당하지 않다. 바울이 여기서 말하는 것은 하나님의 "영원하신 능력과 신성(Godhead)"이 "그가 만드신 만물에 분명히 보여 알려졌다"는 것이다. "신성(Godhead)"으로 그는 분명히 우리가 "하나님"이라는 말로 뜻하는 것으로 하나님을 구성하는 전체를 의미한다. "능력"과 이 단어를 결합함으로써 바울은 자신의 마음이 특히 하나님의 숭고함을 이루고 구성하는 자질들에 쉬고 있음을 시사하지만, 우리는 이 용어의 의미를 제한하지 않도록 주의해야 한다—하나님의 모든 속성이 영광스럽다. 문맥은 사도의 사상이 행 17:29에서와 거의 같은 노선을 따라 움직이고 있음을 보여준다. 여기서도 강조를 결정하는 대조는 "썩어질 사람"과, 나아가 일반적으로 하위 피조물들과의 대조이다(롬 1:23). 어떻게 사람이 그러한 비유들 아래서 신성(the Godhead)을 생각할 수 있겠는가—그 신성은 자신의 작품들로 영광 가운데 그토록 분명하게 나타나 있는데!

개역역(RV)이 여기서 "Godhead" 대신 동의어 "Divinity"를 쓰는 것은 부분적으로는 구별되는 용어에 구별되는 번역어를 부여하려는 의도에서, 부분적으로는 theiotēs에 매우 강한 성질적 함의를 "Godhead"의 현대적 용법보다 더 강하게 강조하려는 바람에서 비롯한 것이다. 그러나 이 대체가 완전히 적절한지는 의문이다. "Divinity"는 "Deity"와의 대조에서 그것에 어울리지 않는 다소 약한 의미가 붙어 있을 수 있는데, 이는 theiotēs를 여기서 대표하기에 부적절하다. 실제로 "Divinity"와 "Deity"는 라틴 교부 작가들에서 각각 그리스어 theiotēs와 theotēs의 대표어라는 것이 사실이다. 아우구스티누스(『신국론』 VII, 1; X, 1 참조)는 "Deity"가 기독교 작가들에 의해 그리스어 theotēs의 기존 번역어인 "Divinity"보다 더 정확한 번역으로 조어되었다고 말한다. 그러나 "Deity"가 theotēs를 더 정확히 옮긴다고 해서 "Divinity"가 항상 theiotēs의 최선의 번역이라는 결론이 따르지는 않는다. 삼위일체 위격들의 "신격"(Deity)을 표현하기 위해 theotēs를 사용하는 것에 그리스 교부들이 강조를 두었던 것은, 성자와 성령에게 축소된 "신성"을 귀속시키려는 시도에 대한 응답이었다. 그리고 라틴 교부들이 같은 이해관계에서 theotēs의 더 정확한 번역어로 "Deity"를 조어하게 된 것도 같은 필요 때문이었다. 한편 theiotēs와 "Divinity"는 두 언어에서 "신격"의 개념을 표현하는 데 사실상 유일한—또는 절대적으로 유일한—용어로 봉사해 왔다. Theotēs는 고전 그리스어에서 매우 희귀하며, "Deity"는 고전 라틴어에 존재하지 않는다. 따라서 "Divinity"에 어떤 약화된 의미가 조금이라도 남아 있다면, theiotēs를 항상 "Divinity"로 대표하는 것은 종종 매우 부적절한 대표가 될 것이다. 현 구절이 바로 그런 경우이다. 바울이 말하는, 하나님의 작품들로 분명히 알려진 것은 그의 영원한 능력과 그의 신성(Godhead)을 구성하고 그의 영광을 이루는 모든 다른 영원한 속성들이다.

골 2:9에는 theotēs가 나온다. 여기서 바울은 "신성(Godhead)의 모든 충만이" 그리스도 안에 "몸으로" 거한다고 선언한다. "신성의 충만"이라는 구절은 특히 강조적이다. 이것은 신성을 구성하는 데 들어가는 모든 예외 없는 것, 신격(Godhood)의 개념에 들어가는 모든 것의 전체를 의미한다. 이 모든 것이 그리스도 안에 "몸으로" 거한다고, 즉 신체 조직과 연관하여 나타나는 방식으로 거한다고 바울은 말한다. 이것이 그리스도의 구별성이다. 성부와 성령 안에도 신성의 전체 충만이 거하지만, "몸으로"는 아니다. 그 안에서는 육체적 삶과 연관하여 나타나지 않는다. 바울이 마음에 두고 있는 것은 성육신이며, 그는 성육신하신 아들 안에 신성의 충만이 거한다고 말한다.

여기서 신성을 표현하기 위해 선택된 용어는 그 언어가 제공하는 것 중 가장 강하고 가장 명확히 결정적인 것이다. Theiotēs는 theotēs가 의미할 수 있는 모든 것을 의미할 수 있으며, 유일신론적 입술에서는 theotēs가 의미하는 것과 정확히 같은 것을 의미하지만, theotēs는 두 용어 모두가 의미할 수 있는 최대치를 의미해야 한다. 구별점은 theotēs가 본질을 지칭하고 theiotēs가 속성을 지칭한다는 것이 아니다. 우리는 본질과 속성을 분리할 수 없다. 본질이 있는 곳에 속성이 있으며, 속성은 단지 본질의 결정인자들일 뿐이다. 속성이 있는 곳에 본질이 있으며, 본질은 단지 속성들이 결정인자가 되는 그 종류의 것일 뿐이다. 구별점은 theotēs가 최고 수준의 신성이 문제라는 것을 강조하는 반면, theiotēs는 낮은 수준의 신격을 지칭하는 것으로 혹시 이해될 수 있다는 것이다. 이방 세계의 많은 신들과 주들이 공유하는 신성, "영웅들"이 열망하고 "귀신들"이 도달할 수 있는 신성의 전체 충만이 성육신하신 그리스도 안에 거한다는 것이 아니라, 최고 신들에게 고유한 신격, 또는 바울이 유일신론적 의식에서 쓰고 있으므로 최고 하나님에게만 속하는 신격이 거한다는 것이다. 최고 신격의 모든 충만이 그리스도 안에 몸으로 거한다. 만물 위에 계신 하나님 안에 있는 것은 무엇이든 그리스도 안에 없는 것이 없다.

아마도 이 개념의 더 나은 현대 영어 번역은 성질적 관념이 아직 잠재되어 있는—비록 개별화 함의 뒤에 다소 가려져 있기는 하지만—"Godhead"라는 용어일 것이다. 이 용어는 어떤 경우에도 바울이 여기서 단언하고자 하는 것, 즉 하나님의 개념에 들어가고 하나님을 우리가 "하나님"이라는 용어로 의미하는 것이게 하는 모든 것이 그리스도 안에 거하며 신체 조직과 연관하여 그 안에서 나타난다는 것을 정확히 강조한다.

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-g-godhead (ISBE, PD)
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