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I. 서론 1. "그의 이름"이라는 표현 2. 분류 II. 구약성경에 나타난 하나님의 인격적 이름 1. 'Ĕlōhı̄m 2. 'Ĕlōah 3. 'Ēl 4. 'Ādhōn, 'Ǎdhōnāy 5. 야훼(여호와) 6. Cūr(반석) 7. Kādhōsh 8. Shadday III. 구약성경에 나타난 하나님의 서술적 이름 1. 'Ābhı̄r 2. 'Ēl-'Ĕlōhē-이스라엘 3. ‛Elyōn 4. Gibbōr 5. 'Ēl-Rō'ı̄ 6. Caddiḳ 7. Kannā 8. 야훼 체바오트 9. "나는 스스로 있는 자이다" IV. 신약성경에 나타난 하나님의 이름 1. 하나님 2. 주 3. 서술적·비유적 이름 참고문헌

성경 시대와 성경 지역의 사람들은 현대 서양인이 가히 상상할 수 없는 수준으로 사람의 이름을 소중히 여겼다. 그들은 항상 이름에 상징적 의미 혹은 인격적 의미를 부여하였다. 오늘날 우리의 이름이 거의 전적으로 지칭을 위한 것이어서 단순한 식별 목적에 그치는 반면, 성경의 이름은 서술적이기도 하였고, 종종 예언적이기도 하였다. 이름에는 거의 항상 종교적 의미가 깃들어 있었으니, 부모가 자녀를 하나님께 연결하거나, 하나님의 이름과 자녀가 마땅히 드려야 할 섬김을 결합하여 헌신을 선언하거나, 혹은 자녀라는 은혜로운 선물 안에 나타난 하나님의 호의를 이름으로 기념하기도 하였다. 예를 들어, 나다니엘("하나님의 선물"), 사무엘("하나님이 들으셨다"), 아도니야("야훼는 나의 주")가 그러하다. 갓 태어난 아이의 삶과 성품을 부모가 이름으로 예언한다는 것이 우리에게는 낯설게 느껴진다. 이 독특한 관습은 비우호적인 비평가들에 의해 그러한 이름들과 관련 이야기들이 실제 삶이 완결된 한참 뒤에 형성되었다는 증거로 간주되기도 하였는데, 예를 들어 아브라함, 사라 같은 이름이 그러하다. 그러나 이러한 관행이 실제로 행해졌으며 지극히 당연한 것으로 여겨졌음은, 우리 주님께서 탄생하실 때 받으신 이름에서 증명된다: "아들을 낳으리니 이름을 예수라 하라 이는 그가 자기 백성을 그들의 죄에서 구원할 자이심이라"(마태복음 1:21). 인격적 성품을 담은 이름을 짓는 행위는 자녀 양육에 있어 부모의 목적과 신실함을 나타내는 것이었으며, 이는 필연적으로 자녀의 삶에 그 이름이 가리키는 방향을 제시하는 결과를 낳았을 것이다. 따라서 자녀의 이름은 기도이자 헌신이 되었고, 그 이름이 성품 안에서 실현되는 것은 종종 심리적으로 필연적인 결과가 되었다. 이름에는 큰 명예 또는 불명예가 결부되었다. 구약성경의 기록에는 이러한 예들이 많고 다양하게 등장한다. 때로는 특정 타락한 자들에 대한 경멸이 이름의 변경으로 가장 분명하게 표현되기도 하였는데, 예를 들어 에스바알("바알의 사람")이 이스보셋("수치의 사람")으로 바뀐 것(사무엘하 2:8)이나, 배교한 왕 아하스의 이름에서 야훼의 이름이 생략된 것(열왕기하 15:38 등)이 그러하다. 유다의 마지막 왕의 이름은 그를 왕으로 세운 주군에 대한 충성을 확보하기 위해 느부갓네살에 의해 맛다니야에서 시드기야로 매우 의미심장하게 변경되었다(열왕기하 24:17). 고유 명사(NAMES, PROPER) 참조.

### 1. "그의 이름"이라는 표현

구약성경과 신약성경은 본질적으로 계시를 목적으로 하며, 히브리인들이 이름을 그토록 소중히 여겼으므로, 우리는 그들이 신적 이름을 가장 중요한 계시의 매개체로 삼았을 것을 확신할 수 있다. 오랜 관습을 통해 자신들의 이름에서 중요한 성품 지표를 발견한 사람들은, 필연적으로 하나님의 이름을 그분의 본성을 표현하는 것으로 여겼을 것이다. 성경적 용법에서 하나님께 적용되는 "야훼의 이름" 또는 "그의 이름"이라는 표현 자체가 매우 흥미롭고 시사적이다. 때로는 자연 안에 나타난 그분의 계시를 포괄적으로 표현하기도 하고(시편 8:1; 시편 138:2 참조), 때로는 사람들이 그의 이름을 부를 예배 장소를 가리키기도 하며(신명기 12:5), 때로는 그분의 다양한 속성, 예를 들어 신실하심(이사야 48:9), 은혜(시편 23:3), 그분의 명예(시편 79:9) 등의 동의어로 사용되기도 한다. "따라서 하나님의 이름이 계시된 그분 자신, 즉 피조물이 알기를 바라시는 그분을 나타내기 때문에, 하나님이 자신의 위대한 행위로 스스로를 위해 이름을 만드신다거나, 미래의 새 세계가 그분께 이름이 될 것이라고 할 때, 우리는 하나님의 이름이 종종 하나님의 영광과 동의어이며, 두 표현이 매우 다양한 방식으로 결합되거나 번갈아 사용됨을 쉽게 이해할 수 있다"(슐츠, 『구약 신학』, 영역본, I, 124-25; 시편 72:19; 이사야 63:14; 데이비드슨, 『구약 신학』, 37-38 참조).

### 2. 분류

신적 이름이 계시 안에서 차지하는 중요한 위치로 인해, 우리는 그것이 빈번히 등장하고 다양한 형태를 띨 것을 예상하게 되며, 실제로 그러함이 확인된다. 이름의 여러 형태 또는 변형은 다음 항목들로 나누어 고찰할 것이다: (1) 절대적 혹은 인격적 이름, (2) 속성적 혹은 한정적 이름, (3) 신약성경에 나타난 하나님의 이름. 당연히 그리고 시간이 흐름에 따라 속성적 이름은 빈번한 사용과 경건한 존중을 통해 인격적 이름으로 굳어지는 경향이 있다. 예를 들어, "거룩한"을 뜻하는 속성 형용사 ḳadhōsh는 욥기와 이사야서에서 신성을 가리키는 인격적이고 초월적인 이름이 된다. 각 이름의 더 자세한 내용은 개별 항목들을 참조할 수 있다.

### 1. 'Ĕlōhı̄m

성경에 등장하는 신적 이름의 첫 번째 형태는 אלהים, 'Ĕlōhı̄m이며, 통상적으로 "하나님"(창세기 1:1)으로 번역된다. 이것은 구약성경에서 가장 빈번히 사용되는 이름으로, 신약성경에서 이에 상응하는 θεός, theós가 가장 자주 등장하는 것과 같다. 창세기에서만 약 200회 등장한다. 이것은 'Ēl과 'Ĕlōah와도 친족 관계에 있는 어군(語群)에 속하는 말이다.

(1) 그 형태는 복수이나, 구문상으로는 일관되게 단수, 즉 단수 동사나 형용사를 수반한다. 단, 이방 신들을 가리킬 때는 그렇지 않다(시편 96:5; 97:7). 히브리어의 특징으로 확장성, 위대함, 존엄성은 물론 실제적 복수성도 복수형으로 표현된다. 따라서 복수 형태가 원시 셈족의 다신론을 나타낸다고 가정하는 것은 타당하지 않다. 오히려 역사적 히브리 신앙은 의심의 여지 없이 일관되게 유일신론이다.

(2) 어원은 상당히 불확실하다. 게제니우스, 에발트 등은 그 기원을 אוּל, 'ūl, "강하다"에서 찾는데, 여기서 ayil("숫양")과 'ēlāh("상수리나무")도 파생된다. 이는 'ēl의 확장된 복수 형태이다. 다른 학자들은 אלהּ, 'ālah, "두려움을 일으키다"에서 추적하며, 단수 형태는 주로 시가서에 등장하는 드문 אלוהּ, 'ĕlōah에서 발견된다. BDB는 세 형태 'Ēl, 'Ĕlōah, 'Ĕlōhı̄m 모두의 어근을 אלה, 'ālāh, "강하다"에서 찾는 견해를 선호하나, 전체 문제가 불확실성에 싸여 있음을 인정한다(자세한 설명은 BDB, 어근 אלה 항목 참조. 다소 공상적인 제안으로는 아랍어 어근 'ūl, "앞에 있다"에서 "지도자"라는 의미가 파생된다는 것이 있고, 더욱 공상적인 것으로는 전치사 ל, 'el과의 연결을 제안하여 하나님을 인간의 삶과 열망의 "목표"로 보는 해석도 있다). 그 기원은 어원이 선사 시대로 거슬러 올라가기 때문에 항상 불분명할 수밖에 없으며, 이 이름은 관련 어휘인 'Ēl과 'Ĕlōah와 함께 셈족 언어와 종교 전반에 공통되는 것으로, 히브리어 기록의 범위를 넘어선다.

(3) 의미는 "힘" 또는 "권능"이며, 셈족 언어에 공통적이고, 형태는 복수로서 위엄 또는 "전능하심"을 표현하며, 하나님을 나타내는 고유한 인격적 이름이라기보다 총칭적 이름이라는 것이 합리적인 결론이다. 이는 하나님을 대표하는 자들(사사기 5:8; 시편 82:1)이나 그분 앞에 있는 자들(사무엘상 28:13)에게도 적용된다는 점에서 확인된다.

### 2. 'Ĕlōah

앞의 이름의 단수 형태인 אלוהּ, 'Ĕlōah는 그 사용이 거의 전적으로 시가적 표현에 국한되며, 욥기의 특징적인 이름으로, 구약성경의 다른 모든 부분에서보다 욥기에서 더 자주 등장한다. 사실상 욥기에서는 다른 곳에서 더 일반적으로 사용되는 복수형 'Ēlōhı̄m보다 더 빈번히 나타난다. 어원과 의미에 대해서는 위 1.(2)항을 참조하라. 에스라서와 다니엘서에 자주 등장하는 아람어 형태인 אלהּ, 'ĕlāh도 참조하라.

### 3. 'Ēl

셈족 언어 중에서 신성을 가리키는 가장 일반적인 단어는 El(אל, 'ēl)로, 바빌로니아어 ı̂lu 및 아랍어 'Allah에 해당한다. 구약성경 전체에 걸쳐 등장하나, 다른 모든 책을 합한 것보다 욥기와 시편에서 더 자주 나타난다. 역사서에는 드물게 등장하고, 레위기에는 전혀 없다. 어원의 다양성은 엘로힘(ELOHIM 참조)과 마찬가지이며, 그 중 가장 가능성 높은 것은 אוּל, 'ūl, "강하다"이다. BDB는 'ūl을 "앞에 있다"는 뜻으로 해석하여 이에서 ayil("숫양", 무리 앞에 선 자)과 'ēlāh("상수리나무", 두드러지는 나무)가 파생되며, 'El은 ה, 'ālāh, "강하다"에서 유래한다고 본다. 이 단어는 더 오래된 이름들에 많이 등장하며, 엘로힘과 같이 이교 신들에게도 사용된다. 'Ēl ‛Elyōn, 'Ēl-Rō'ı̄ 등과 같이 특정 속성이나 그분의 존재 양식을 가리키는 신적 이름을 표현하기 위해 명사나 형용사와 자주 결합된다(아래 III. "속성적 이름" 참조).

### 4. 'Ādhōn, 'Ǎdhōnāy

선사 히브리어에서 이미 하나님의 총칭적 이름으로 전환된 속성적 이름이 אדון, 'Ādhōn, אדני, 'Ǎdhōnāy이다. 후자는 전자에서 형성된 것으로, 연계 복수형 'ădhōnē에 1인칭 어미 -ay가 붙어 āy로 장음화된 형태이며, 이는 고유명사의 특징으로 소유격 "나의 주님"과 구별된다. 킹 제임스 역은 이를 구별하지 않고 소유격 "나의 주님"(사사기 6:15; 13:8)과 인격적 이름(시편 2:4) 모두에 동일하게 번역한다. 개역성경도 시편 16:2에서 불확실하게 처리하여 본문에는 소유격 "나의 주님"을, 난외주에는 "주님"을 제시한다. 'Ǎdhōnāy는 하나님의 이름으로서 그분의 주권을 강조하며(시편 2:4; 이사야 7:7), 신약성경의 Kúrios에 밀접하게 상응한다. 야훼와 자주 결합되고(창세기 15:8; 이사야 7:7 등), 엘로힘과도 결합된다(시편 86:12). 마소라 본문에서 가장 중요한 역할은 발음할 수 없는 사자음(四字音) יהוה, YHWH에 모음을 부여하는 데 있는데, 이는 "야훼" 대신 "'Ǎdhōnāy"를 소리 내어 읽어야 함을 나타낸다. 이 자음과 모음의 결합이 "여호와"라는 음역을 낳았으며, 미국 표준 개역판이 채택하였고, 커버데일 이후의 다른 영어 성경들은 이 결합을 대문자 LORD로 표기한다. 칠십인역은 이를 Kurios로 표기한다.

### 5. 야훼(여호와)

이스라엘의 하나님으로서 가장 독특하게 하나님을 나타내는 이름이 여호와(יהוה, 사자음 YHWH와 'Ǎdhōnāy의 모음이 결합된 형태로, Yehōwāh로 음역되나 히브리인들이 소리 낼 때는 'ădhōnāy로 읽었다)이다. 어원과 의미 모두 성경 이전 기원의 불확실성 속에 묻혀 있으나, 다음 추론들은 사실에 의해 정당화될 수 있는 것으로 보인다:

(1) 이 이름은 프리드리히 델리치, 홈멜, 빙클러, 구테(EB 해당 항목)에 따르면 이스라엘 외의 다른 종교에도 공통된 것으로, 바빌로니아 비문에서도 발견되었다. 암몬, 아랍, 이집트의 이름에도 이것이 포함된 것으로 보인다(데이비드슨, 『구약 신학』, 52 이하 참조). 그러나 엘로힘과 마찬가지로 원시 셈족 종교에 공통적이었던 것이, 하나님을 가리키는 이스라엘 특유의 이름이 되었다.

(2) 따라서 이것이 모세의 부르심 때 처음 알려진 것이 아니라(출애굽기 3:13-16; 6:2-8), 이미 알려져 있던 이름이 그 시점에 더 크고 풍성한 계시와 해석을 얻게 된 것이다. 이스라엘을 구출하러 모세를 보내시는 하나님은 앞으로 "야훼"라는 이름과 그 충만한 의미 안에서 이스라엘에게 알려지실 분이었다. "내가 이스라엘 자손에게 가서 이르기를 너희의 조상의 하나님이 나를 너희에게 보내셨다 하면 그들이 내게 묻기를 그의 이름이 무엇이냐 하리니 내가 무엇이라고 그들에게 말하리이까 하나님이 모세에게 이르시되 나는 스스로 있는 자이니라 ... 나는 스스로 있는 자가 나를 너희에게 보내셨다 하라"(출애굽기 3:13, 14 난외주). 이 이름은 창세기 이야기에서 이미 알려진 것으로 전제되며, 모세 이전의 이름에도 등장한다(출애굽기 6:20; 역대상 2:25; 7:8).

(3) 어원은 고어 ḥāwāh, "있다", 더 정확하게는 "되다"에서 비롯되며, 성경 히브리어에서는 hāyāh가 이에 해당한다. w가 y를 대신하는 이 고어적 용법은 유사한 ה, ḥayah, "살다"의 파생어에서도 나타나는데, 예를 들어 창세기 3:20의 ה, ḥawwah가 그러하다.

(4) 해석적 구절들(출애굽기 3장; 6장)에서 이 형태가 단순 줄기(칼)의 미완료형이지, "생명의 부여자"라는 의미의 사역(히필) 줄기 미완료형이 아님이 분명하다. 이 단어의 어떤 용례에서도 사역의 의미는 지지되지 않는다. 이 단어가 동사의 미래·현재·완료 시제의 결합으로서 "있을 것이며, 있으며, 있었던 자"를 의미한다는 공상적인 이론은 진지하게 받아들일 수 없다(슈티어 등, 외흘러의 『구약 신학』, 해당 위치).

(5) 그 의미는 오리게네스의 음역 Iaō, 사마리아 형태 Iabe, 구약성경 이름들에서의 결합 형태, 그리고 출애굽기 3장 및 다른 구절들에서의 명백한 의미로부터, 단순 미완료형 יהוה, yahweh, "그가 있을 것이다"임을 어느 정도 확신을 가지고 추론할 수 있다. 이것은 인과 관계나 형이상학적 의미의 존재를 표현하는 것이 아니라, 현재 시점과 미래의 메시아 시대 모두에 대한 신적 임재의 언약적 약속을 담고 있다. 그리하여 이것은 "야훼의 날"이라는 표현에서와 같이 메시아적 소망과 결부되었고, 결과적으로 이 이름과 칠십인역 번역어 Kurios 모두 신약성경에서 그리스도의 칭호로 적용되었다.

(6) 이것은 'Ēl, 'Ĕlōhı̄m, Shadday 등과 같은 총칭적 혹은 본질적 이름들과 구별되는 하나님의 인격적 이름이다. 구약성경의 특징은 하나님이 인격으로서 알려질 수 있다는 주장이며, 야훼는 인격으로서 그분의 이름이다. 후기 히브리인들이 이 이름의 발음을 꺼렸다는 것은, 이 이름의 적절성과 하나님의 인격성에 대한 구약성경의 주장에 비추어 볼 때, 분명히 비논리적이다. 미국 표준 개역판이 하나님의 계시된 인격적 이름으로서의 그 의미와 목적을 강조하기 위해 음역 "야훼"를 채택한 것은 매우 타당하다.

### 6. Cūr(반석)

모세의 "노래"(신명기 32:4, 15, 18, 30, 31)에서 다섯 차례 צוּר, cūr, "반석"이라는 단어가 하나님의 칭호로 사용된다. 시편, 이사야서, 다른 책들의 시적 구절에도 등장하며, 엘리줄, 수리엘 등의 고유 명사에도 나타난다. 킹 제임스 역에서는 한 번(이사야 44:8) "하나님"으로 번역되지만, 미국 표준 개역판과 미국 개역판 난외주에서는 "반석"으로 번역된다. 이 칭호를 구약성경 종교의 정령숭배적 기원을 나타내는 것으로 해석하려는 시도는 불필요하며 순전한 상상의 산물이다. 구약성경과 신약성경 기자들이 하나님에 대한 서술적 이름을 사용하는 것은 관행적인 것으로, "반석", "요새", "방패", "빛", "양식" 등이 그러하며, 이는 성경의 풍부한 비유적 표현과 조화를 이룬다. 인용된 많은 경우에 정관사가 사용된다는 것이 이 단어가 자연 신의 이름이 아니라 서술적 칭호로 의도된다는 견해를 더욱 뒷받침한다. 이는 하나님을 불변하신 분으로 제시한다. "신명기에서 하나님을 cūr, '반석', '안전한 피난처'로 부르는 것은 이를 가리킨다"(외흘러, 『구약 신학』). 매우 인상적인 표현으로, "나의 반석", "그들의 반석" 등의 인칭 접미사와 함께 신뢰를 표현하는 데 자주 사용된다(시편 28:1).

### 7. Kādhōsh

이 이름(קדושׁ, ḳādhōsh, "거룩한")은 이사야서와 시편에 자주 등장하고, 다른 예언서들에도 가끔 나타난다. 이사야서에서는 32번 등장하는 이사야서 특유의 이름이다. 종종 קדושׁ ישראל, ḳedhōsh yisrā'ēl, "이스라엘의 거룩하신 이"라는 표현으로 등장한다. 어원과 의미는 아직 불분명하나, 가장 일반적이고 가능성 높은 어원은 ḳādhash, "구별되다"로서, 이것이 인간과 하나님 모두에 대한 사용을 가장 잘 설명한다. 하나님께 사용될 때 이것은 다음을 의미한다: (1) 그분의 초월성, 다른 모든 존재 위에 계신 분리성, 다른 신들과 비교했을 때의 유일하심; (2) 다른 민족들에게는 그리하지 않으시고 그분의 백성 이스라엘에게 자신을 구별하신 그 특별한 관계. 전자의 의미에서 이사야는 이것을 그분의 유일한 신성(이사야 40:25)에, 후자의 의미에서는 이스라엘에 대한 그분의 특별하고 변함없는 언약 관계(이사야 43:3; 48:17)에 사용하였는데, "이스라엘의 거룩하신 이"라는 표현에서 이것이 인상적으로 표현된다. Ḳādhōsh는 속성적이라기보다 인격적이었으나, 욥기와 이사야서 같은 절대적 유일신론자들의 용법에서 인격적 이름이 되었다. 이것은 인격적 계시보다는 본질적 신성을 표현한다.

### 8. Shadday

족장 문헌에, 특히 족장들의 입에서 나오는 말로 기록된 욥기에서, 이 이름은 때로 אל שׁדּי, 'ēl shadday라는 복합형으로, 때로 단독으로 등장한다. 그 어근 의미도 불확실하나, שׁדד, shādhadh, "파괴하다", "두려움을 일으키다"에서 파생된다는 제안이 가장 가능성이 높아 보이며, 이는 두렵고 강한 행위로 나타나시는 하나님을 의미한다. "폭풍의 신"이라는 해석, 즉 שׁדא, shādhā', "쏟아붓다"에서 비롯된 것이라는 제안도 있으나 개연성이 낮다. שׁ, she와 דּי, day의 조합으로 "충분하신 분"을 의미한다는 공상적인 해석은 더욱 그러하다. 족장 시대에서의 그 사용은 느슨한 셈족적 개념을 넘어 전능하심이라는 보다 엄격한 유일신론적 이념으로의 진전을 나타내며, 민족 또는 개인 안에서 하나님을 경외와 심지어 두려움의 하나님으로 인식하는 초기 의식과 일치한다. 그 유일신론적 성격은 아브라함 시대에 사용되었다는 것과, 칠십인역 및 신약성경에서의 병행 표현 παντοκράτωρ, pantokrátōr, "전능하신"에 의해 더욱 뒷받침된다.

하나님의 인격적 이름과 속성적 이름을 구별하는 것은 종종 어렵다. 이 두 범주는 필연적으로 서로 겹친다. 앞서 다룬 이름들 중 일부는 실제로 속성적인 것으로서 사용을 통해 인격적 이름이 된 것들이다. 다음은 가장 두드러진 서술적 혹은 속성적 이름들이다.

### 1. 'Ābhı̄r

이 이름(אביר, 'ābhı̄r)은 영어 성경에서 "전능하신 이"로 번역되며, 항상 이스라엘 또는 야곱과 결합하여 사용된다. 그 어근은 אבר, 'ābhar, "강하다"이며, 여기서 אבר, 'ēbher, "날개 깃"이 파생되는데, 이것은 독수리의 강한 날개(이사야 40:31)를 가리키며, 신명기 32:11에서 하나님에 대한 비유로 사용된다. 이것은 야곱의 축복(창세기 49:24)에서, 성소를 위한 기도(시편 132:2, 5)에서, 그리고 이사야서(이사야 1:24; 49:26; 60:16)에서 등장하여, 이스라엘 내의 억눌린 자들을 위한(이사야 1:24) 혹은 그의 압제자들에 맞선 이스라엘을 위한 신적 능력의 확신을 표현한다. 흥미롭게도 이 이름은 야곱 자신이 처음 사용하였다.

### 2. 'Ēl-'Ĕlōhē-이스라엘

'Ēl은 하나님을 그의 다양한 속성으로 표현하기 위해 여러 서술 형용사들과 결합되며, 이들은 사용을 통해 하나님의 이름 혹은 칭호가 되었다. 주목할 만한 표현 엘-엘로헤-이스라엘(EL-ELOHE-ISRAEL, 창세기 33:20)에 대해서는 별도 항목을 참조하라.

### 3. ‛Elyōn

이 이름(עליון, ‛elyōn, "지고하신")은 עלה, ‛ālāh, "올라가다"의 파생어이다. 사람이나 사물의 높음이나 탁월함을 나타내는 데 사용된다. 다른 민족들보다 높임을 받은 이스라엘(신명기 26:19), "위 못"의 수로(이사야 7:3) 등이 그 예이다. 이는 하나님께 적용될 때 그 의미가 "지고하신 분", 즉 모든 신들과 인간들 위로 높이 들리신 분임을 나타낸다. 단독으로(신명기 32:8; 시편 18:13) 또는 다른 하나님의 이름들과 결합하여 등장하는데, 가장 자주 엘과 결합되고(창세기 14:18; 시편 78:35), 야훼와도(시편 7:17; 97:9), 엘로힘과도 결합된다(시편 56:2 킹 제임스 역; 78:56). 이 이름의 초기 용례(창세기 14:18 이하)는 히브리 역사의 초기에 신성에 대한 고차원적 개념, 즉 의심할 여지 없는 유일신론이 있었음을 가리킨다.

### 4. Gibbōr

고대 히브리인들은 자신들의 땅과 자유를 위해 끊임없이 투쟁하였는데, 이 투쟁은 사울과 다윗의 영웅적 시대에 가장 치열하고 애국적이었으며, 이를 통해 그들의 위대한 행적이 "용사"(גּבּורים, gibbōrı̄m)라는 영예로운 칭호를 얻게 할 만한 사람들의 무리가 형성되었다.

이들은 다윗의 "원탁 기사단"이었다. 이와 마찬가지로 히브리인은 자신의 하나님을 자신을 위해 싸우시는 분으로 여겼으며, 이로부터 이 칭호는 전쟁의 능하신 용사로서의 하나님께 적용되었다. 이 칭호는 다윗의 시편 중 언약궤 입성 찬양시(시편 24:8), 메시아 왕의 비유(시편 45:3)에 나타나며, 단독으로 혹은 엘(El)과 결합하여(이사야 9:6; 예레미야 32:18), 때로는 야훼(Yahweh)와 함께 쓰이기도 한다(이사야 42:13).

5. 엘-로이(ʼĒl-Rōʼī̄) — 하갈이 사라의 핍박을 피해 도망가고 있을 때, 야훼께서 수르 광야에서 그녀에게 약속과 위로의 말씀을 하셨다. 그러자 "그녀는 자기에게 말씀하신 야훼의 이름을 '당신은 엘 로이이시니이다'라고 불렀다"(창세기 16:13 주석). 본문에서 רֹאִי (rōʼī)는 rāʼāh("보다")에서 파생된 말로 "보시는"이라 번역되며, 문자적으로는 "봄(sight)"을 뜻한다. 이 칭호는 구약성경 전체에서 이 한 곳에만 나타난다.

6. 짜디끄(Caddīq) — 하나님의 언약적 속성 중 하나인 그분의 의로움은 매우 빈번히 언급되어 형용사에서 명사로, 속성에서 이름으로 발전하였으며, 그분은 "의로우신 분"(צַדִּיק, caddīq) 또는 "의로우신 이"로 불린다. 이 단어는 영어 성경 역본에서 음역 없이 항상 번역되지만, 엘리욘(ʻElyōn)이나 카도쉬(Ḳādhōsh̆)와 마찬가지로 신적 이름으로 볼 수도 있다. 어근 צָדַק(cādhaḳ)은 "곧다" 또는 "올바르다"를 의미하며, 표준에 대한 신실함을 뜻한다. 이는 하나님께서 자신의 본성과 언약의 약속에 신실하심을 가리키는 데 사용되고(이사야 41:10; 이사야 42:6; 참조 호세아 2:19), 단독으로(시편 34:17), 엘과 함께(신명기 32:4), 엘로힘과 함께(에스라 9:15; 시편 7:9; 시편 116:5), 그러나 가장 빈번하게는 야훼와 함께 나타난다(시편 129:4 등). 출애굽기 9:27에서 파라오는 야훼께 지은 죄를 고백하면서 그분을 관사를 붙여 '의로우신 야훼'라 부른다. "야훼는 우리의 의로움"이라는 의미심장한 결합은 다윗의 "의로운 가지"에 주어진 이름이며(예레미야 23:6), 본래 고유명사, 즉 메시아 왕의 이름으로 이해되어야 한다.

7. 칸나(Kannāʼ) — 오경에서, 특히 십계명의 세 가지 기록(출애굽기 20:5; 출애굽기 34:14; 신명기 5:9)에서 자주, 하나님께는 "질투하시는 분"(קַנָּא, ḳannāʼ)이라는 칭호가 붙는다. 특히 "그 이름이 질투인 야훼"(출애굽기 34:14)라는 구절에서 두드러진다. 그러나 이 단어는 오늘날 우리가 사용하는 부정적인 의미를 지니지 않으며, 오히려 "의로운 열심", 즉 야훼께서 자신의 이름과 영광을 위한 열심을 뜻한다(참조 이사야 9:7 "야훼의 열심", קִנְאָה, ḳinʼāh; 스가랴 1:14; 스가랴 8:2).

8. 야훼 체바오트(Yahweh Cebhāʼōth) — 개인적·언약적 이름 야훼와 결합하여 사바오트(צְבָאוֹת, cebhāʼōth, "만군")라는 단어가 빈번히 사용된다. 구약성경에서는 항상 "만군"으로 번역되나(이사야 1:9; 시편 46:7, 11 등), 신약성경에서는 두 번 음역되어 나타난다(로마서 9:29; 야고보서 5:4). 로마서의 해당 구절은 이사야 1:9를 칠십인역(LXX)을 통해 인용한 것으로, 칠십인역은 히브리어를 번역하지 않고 음역하였다. 이 단어의 기원과 의미는 불확실하다. 이 단어는 천체와 지상의 군대(창세기 2:1), 이스라엘의 군대(사무엘하 8:16), 천상의 존재들(시편 103:21; 시편 148:2; 다니엘 4:35)에 사용된다. 이 칭호는 야훼께서 만드시고 이끄시는 모든 피조된 힘과 존재를 포함하는 것으로 보인다.

9. "나는 스스로 있는 자이다(I AM THAT I AM)" — 하나님께서 시내산에서 모세에게 나타나 이스라엘을 구출하라는 사명을 맡기셨을 때, 모세는 백성을 설득하는 어려움을 잘 알았으므로 어떤 이름으로 그들에게 하나님을 전해야 할지 물었다. "그들이 내게 묻기를 그의 이름이 무엇이냐 하리니." 이에 "하나님이 모세에게 이르시되, 나는 스스로 있는 자이다 ... 나는 스스로 있는 자가 나를 너희에게 보내셨다 하라"(출애굽기 3:14). 여기서 주어진 신명(神名)은 야훼와 유사하나, 일반 형태처럼 3인칭 미래형이 아니라 1인칭('ehyeh)으로 되어 있는데, 이는 하나님께서 직접 자신에 대해 말씀하시기 때문이다. 미국 개정역(American Revised Version) 주석에 수록된 대안 번역이 훨씬 바람직하다: "나는 장차 있을 자이다(I WILL BE THAT I WILL BE)", 즉 이후 모든 시대에 걸쳐 이스라엘과 함께하며 이스라엘을 위하겠다는 언약적 약속을 나타낸다. 더 자세한 설명은 앞의 II, 5를 보라.

구약성경의 다채로운 이름들과 달리, 신약성경에서는 이름이 두 가지로 거의 제한되며, 각각은 구약성경의 여러 이름들에 대응한다. 가장 빈번한 이름은 "하나님"(Θεός, Theós)으로 1,000회 이상 나타나며, 구약성경의 엘(El), 엘로힘(Elohim) 등에 해당한다.

1. 하나님(God) — 엘로힘이 이방 신들에 대해 완화적으로 쓰이듯, 이 단어도 그런 용례가 있을 수 있으나, 참된 의미에서는 본질적 신성(神性)을 표현하며, 그런 의미로 그리스도께도 성부와 마찬가지로 적용된다(요한복음 20:28; 로마서 9:5).

2. 주(Lord) — "주"는 다섯 번에 걸쳐 δεσπότης(despotēs)의 번역으로 나타난다(누가복음 2:29; 사도행전 4:24; 베드로후서 2:1 흠정역; 유다서 1:4; 요한계시록 6:10 흠정역). 각 경우마다 주권에 대한 강조가 분명하며 구약성경의 아도나이(ʼĀdhōn)에 해당한다. 주(Lord)에 해당하는 가장 일반적인 그리스어 단어는 Κύριος(Kurios)로, 구약성경의 야훼와 아도나이 모두를 대표하며 600회 이상 나타난다. 야훼에 대해 이 단어를 사용한 것은, 언약의 이름 자음에 지배의 칭호인 아도나이의 모음을 붙여 표기한 히브리 서기관들의 관행과, 이 결합을 쿠리오스(Kurios)로 옮긴 칠십인역의 정신을 따른 것이다. 따라서 구약성경에서 야훼(YHWH)가 나오는 구절을 인용할 때 Κύριος(Kurios)로 표현된다. 이 칭호는 성부 및 성령과 동등하게 그리스도께 적용되며, 이는 야훼라는 이름에 담긴 메시아적 소망이 신약성경 기자들에게 있어 예수 그리스도 안에서 성취되었음을, 그리고 오래 기다려온 야훼의 나타나심이 그분 안에서 실현되었음을 보여 준다.

3. 서술적·비유적 이름들 — 구약성경에서와 마찬가지로, 신약성경에도 구약의 이름들에 흔히 대응하는 속성적·서술적·비유적 이름들이 다양하게 나타난다. 이러한 이름들로는 다음과 같은 것들이 있다: "지극히 높으신 분"(ὕψιστος, hupsisstos), 이 의미로는 누가복음에만 나타나며(누가복음 1:32, 35, 76; 2:14 등), 엘리욘(Elyon)에 해당한다(위 III, 3 참조); "전능하신 분"(Παντοκράτωρ, Pantokrator, 고린도후서 6:18; 요한계시록 1:8 등), 샤다이(Shadday)에 대응한다(위 II, 8 참조; 전능하신 분 항목 참조); "아버지"(주기도문 및 다른 곳들, 마태복음 6:9; 11:25; 요한복음 17:25; 고린도후서 6:18); "왕"(디모데전서 1:17); "왕 중의 왕"(디모데전서 6:15); "왕 중의 왕", "주 중의 주"(요한계시록 17:14; 19:16); "대능자"(디모데전서 6:15); "주인"(Kurios, 에베소서 6:9; 베드로후서 2:1; 요한계시록 6:10); "목자", "감독"(베드로전서 2:25).

참고문헌: 여러 저자들의 구약신학: 욀러(Oehler), 슐츠(Schultz), 데이비슨(Davidson); 델리취(Delitzsch), 『구약성경의 심리학』; H.P. 스미스(H.P. Smith), "구약의 신명을 담은 이름들"(Old Testament and Semitic Studies 수록); 그레이(Gray), HPN; HDB 및 EB의 "하나님" 항목.

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-g-god-names-of (ISBE, PD)
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