isbe-g-genealogy (ko)

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jē - nē - al´o - ji , jen - ē̇ - al´ō̇ - ji : 1. 정의 2. 성경의 참고 자료 3. 족보의 중요성 4. 역사적 가치 5. 해석 원리 6. 편찬 원리 7. 자료 출처 8. 주요 족보와 목록 및 문헌

구약성경은 (느헤미야 7:5에서 한 번) 명사 יחשׂ, yaḥas를 번역하며, ספר היּחשׂ, ṣēpher ha-yaḥas는 "족보의 책"을 의미한다. 또한 히트파엘 분파동사 יחשׂ, yāḥas를 번역하는데, 이는 "싹트다," "자라다"(가계 "나무"와 비교)를 뜻한다. התיחשׂ, hithyaḥēs는 "족보"를 의미하며, 이 개념은 ספת תּולדות, ṣēpher tōledhōth("세대의 책") 또는 단순히 תּולדות, tōledhōth("세대들")과 같은 다른 표현으로도 전달된다. 신약성경에서는 γενεαλογία, genealogı́a("혈통의 기록", 딤전 1:4; 딛 3:9)를 음역하고 있다. 마태복음 1:1에서 βίβλος γενέσεως, bı́blos genéseōs("예수 그리스도의 족보의 책")는 미국 개역성경 난외주에서 "예수 그리스도의 족보"로 번역된다. 이는 가족 등록부 혹은 가족들의 등록부(예: 역대상 4:33 등)로서, 개인, 가족, 지파, 또는 민족의 혈통을 소급하거나 추적하는 것이며, 가계(pedigree)이다. 디모데전서와 디도서에서는 아마도 영지주의적(또는 유사한) 창조된 존재의 발전 과정에서 신으로부터의 연속적인 유출 목록을 지칭하는 것으로 보인다.

구약성경에 따르면, 족보에 대한 관심은 성스러운 역사의 시작으로 거슬러 올라간다. 이는 창세기 5장; 10장; 46장 등의 초기 족보 표에 나타나며, 르우벤, 시므온, 특히 레위의 아들들이 기록된 출애굽기 6:14-27에도 보인다. 민수기 1:2; 26:2-51에서는 족보적 원칙에 따라 전사(戰士) 수가 조사되었고, 민수기 2:2에서는 행군 시와 진영에서의 위치가 지파와 가족에 따라 결정되었다. 다윗이 제사장들과 레위인들을 반(班)과 조(組)로 나눈 것(대상 6-9장)에도 나타나며, 여로보암의 통치에 관한 기록에서도 언급된다(역대하 12:15 난외주, "이도의 말씀, 족보의 방식을 따라"). 히스기야의 개혁에서는 전 국민을 족보별로 조사할 때(대상 4:41; 대하 31:16-19) 족보가 두드러지게 나타나며, 요담의 통치 시대에는 르우벤 자손과 갓 자손이 족보별로 조사되었다(대상 5:17). 스룹바벨은 인구 조사를 실시하고 귀환하는 포로들을 족보에 따라 정착시켰다(대상 3:19-24; 대상 9장; 스 2장; 느 7장; 11장; 12장).

귀환 지도자들이 모든 외래적 혼합을 엄격히 배제함으로써(스 10장; 느 10:30; 느 13:23-31), 족보에 대한 관심은 자연스럽게 깊어졌고, 아마도 그리스도 시대와 예루살렘 멸망에 이르는 시기에 절정에 달했다. 요세푸스는 그의 자서전 서두에서 자신의 혈통이 공공 기록에 등재되었다고 밝힌다. 그리스도 시대의 많은 가문들이 분명히 그러한 목록을 보유하고 있었다(눅 1:5 등). 신약성경에서 그리스도의 다윗적 혈통이 주장되고 반복되며 의심 없이 받아들여지고 있다는 점, 그분의 명시적인 족보(마 1:1-17; 눅 3:23-38), 바울의 자신의 혈통에 대한 진술, 바나바의 레위적 혈통 등이 그 사례이다. 다윗의 후손들인 다윗의 자손(Davididae)은 로마 시대까지도 발견된다. 헤롯 1세가 자신의 왕좌를 강화하기 위해 예루살렘의 족보 목록을 파괴했다는 전승이 있으나, 이것들은 오히려 예루살렘 멸망 때까지 지속되었을 가능성이 더 높다.

족보의 정확성은 원시적이면서도 보다 고도로 문명화된 민족 모두에게 항상 중요한 관심사였으며, 다음과 같은 사실들로 인해 특히 중요해졌다: 땅이 아브라함, 이삭, 야곱의 후손들에게 약속되었다는 것, 제사장직이 배타적으로 세습되었다는 것, 유다의 왕위 계승이 다윗 가문에 있었다는 것, 토지의 분배와 점유가 지파, 가족, 조상의 집에 따라 이루어졌다는 것이 그러하다. 또한 다윗의 자손들에게는 적어도 메시아가 다윗 가문에서 나올 것이라는 사실도 있었다.

유배와 귀환은 유대인의 마음속에 일신론 사상과 이스라엘의 선택 및 거룩한 사명이라는 개념을 지울 수 없게 각인시켰고, 이와 함께 족보적 개념도 확립되고 심화시켰다. 이는 특히 가족별 다양한 배정에서, 그리고 족보를 증명하지 못한 사람들을 다양한 방식으로 배제하는 것에서 두드러졌다. 그러나 많은 현대 비평가들이 그러하듯이 족보의 실제 계발 시기를 이 시대로 잡는 것은 지나치다.

족보에 부여된 중요성에서 히브리인들은 이집트, 그리스, 아랍을 비롯하여 로마인, 켈트인, 색슨인 등 다른 많은 고대 문헌들과 유사성을 띠며, 이들 모두에서 가장 이른 역사는 자연스럽게 족보적 방식뿐만 아니라 연대기적 방식으로도 그려진다. 성경을 의심할 여지 없이 관련된 문헌들과 비교할 때 유사성은 과대평가하고 차이점은 과소평가하는 현대적 경향은, 칼리프 오마르 시대 이후 아라비아에서 자라난 방대한 인위적 족보 자료에서 귀환 시대의 족보적 관심에 대한 거의 정확한 유비를 찾는다. 그러나 이것은 구약 초기 책들에 있는 대부분의 족보 자료에 대한 후기 연대 가정을 전제로 하며, 이는 다시 이스라엘의 종교 사상과 삶의 발전이 근본적으로 다른 모든 나라와 동일했다는 가정, 즉 실질적으로는 아니더라도 이론적으로는 순전히 자연주의적 기원과 발전을 가진 진화론적 발전이라는 가정에 기반한다.

성경 족보의 직접적 역사적 가치는 다양하게 평가된다. 비판적 재구성 학파는 그것들이 주로 초기 책들의 후기(제사장적) 층에 있다고 보며, 역대기-에스라-느헤미야(가장 풍부한 자료)의 연대를 기원전 약 300년으로 잡아, 이것이 "역대기 기자"에 의해 대단한 자유로움으로 이루어진 국가 역사의 제사장적 재구성이라고 주장한다. 이 가설에 따르면 족보의 주된 가치는 그것들을 전달하고 기록한 저자들의 사상과 관념의 거울로서, 그 시대에 믿어진 지리적·민족지학적·족보적 상황에 대한 성찰의 보고로서, 국가 생활의 가정된 사실들을 다루는 순박하고 과장된 애국심의 영향을 연구하는 것으로서, 또는 극단적인 경우에는 제사장적인 이론을 가진 사람들에 의한 대담하고 창의적인 사실 조작의 매우 흥미로운 사례("역대기 기자"의 경우처럼)로서이다. 보다 보수적인 학자들로서 구약성경을 액면 그대로 받아들이는 이들에게 족보는 역사적, 개인적, 민족지학적, 뿐만 아니라 종교적 정보의 풍부한 광산이지만, 그 개발은 피할 수 없는 본문의 손상과 상관적 설명 정보의 부족으로 인해 크게 방해받는다.

게셀과 다른 곳에서 팔레스타인 탐험 협회의 발굴과 같은 고고학적 탐사에서 흥미로운 예증 자료들을 기대할 수 있는데, 도자기의 이름들이 역대기의 이름 목록에 빛을 비추고, 사마리아에 있는 아합의 궁전 추정 터에서 발견된 유사한 것들이 고유명사에 "바알"이나 "야"(야훼)가 합성된 비율로 바알 숭배와 야훼 숭배 사이의 갈등을 예증한다(Macalister, 게셀의 성경 단상, 150ff; PEF, 1905, 243, 328; 하버드 신학 리뷰, 1911 참조). 그러나 이러한 모든 예증 자료에도 불구하고, 족보들은 필연적으로 많은 풀 수 없는 문제들을 계속 제시할 것이다.

크게 요청되는 것은 고(故) 허비(Lord A.C. Hervey) 경의 인내심과 통찰력을 갖추고 최신 발견들의 성과로 무장한 현대 보수적 학자에 의한 이 전체 문제에 대한 신중하고 체계적인 연구이다. 족보의 이름들과 관계들에 대한 집중적 연구에서 많은 흥미롭고 시사적인 정보를 도출할 수 있지만(이 경우 학생은 자신의 이론을 주의해야 한다), 이것들의 가장 큰 현재적 가치는 오래된 것들, 특히 창세기 10장에서 나타나는 광대한 세계시민주의 또는 국제적 형제애의 그림에 있는데, 이는 하나님께서 땅 위에 거주하도록 모든 민족을 하나에서 만드셨다는 것을 매우 명확하게 인식하며, 족보들이 진행될수록 메시아를 향해 수렴하는 선들이 연속적으로 선택되고 좁아지는 모습에 있다.

족보를 평가하고 해석할 때, 일정한 사실들과 원리들을 염두에 두어야 한다.

(1) 이름 목록들은 다른 문헌들보다 전달 과정에서 더 많은 손상을 입을 수밖에 없는데, 이는 이름들의 실제 형태에 대한 문맥적 단서가 거의 없기 때문이다. 따라서 동일한 족보의 서로 다른 판본들이나 서로 다른 단계에서 차이가 나타날 것을 예상해야 하며, 풀기 어려운 많은 얽힘이 있다. 바로 이 지점에서 분석적이고 구성적인 비평이 가장 겸손하게 진행하고 과도한 이론화 경향을 억제해야 한다.

(2) 성경 목록에서는 종종 민족들, 나라들, 도시들, 지역들, 또는 씨족들의 이름이 개인들의 이름과 혼합되어 있다. 이것은 씨족이나 민족이 그 족장 또는 주요 조상의 이름으로 의인화되거나, 개인 씨족, 가족, 또는 민족이 그 위치로부터 지칭되는 것으로 자연스러운 일이며, 이는 많은 민족들에게서 흔히 볼 수 있다. 이런 일이 발생하는 많은 경우가 너무 명백하여, 더 큰 지리적 또는 다른 지시가 명백하게 분명하지 않은 경우에는 모든 이름을 개인을 가리키는 것으로 간주하는 규칙이 안전할 수 있다. 이것이 의심할 여지 없이 그것들을 전달하고 받은 이들의 의도와 이해였다.

(3) 다양한 지파나 가족들의 조상이 동명조상(eponymous)이라고 가정할 필요는 없다, 달리 알려진 것이 없더라도. 가족의 확장과 분열로 지파가 형성된다는 성경적 설명은 개연성이 없지 않으며, 어느 정도의 정확성 추정을 받을 자격이 있다. 더욱이 동명조상 이론의 적용 한계를 정하기가 매우 어렵다; 이 이론의 영향 하에 야곱의 아들들이 사라지고, 야곱, 이삭, 심지어 아브라함도 의문스럽게 된다.

(4) 족보의 개인적 세부사항이 지파 역사의 세부사항을 나타낸다는 현재의 꽤 인기 있는 유사한 가정, 예를 들어 첩을 취하는 것이 열등한 지파나 씨족과의 동맹 또는 흡수를 의미한다는 것은 매력적이고 광범위한 일반화이지만 확인이 부족하며, 역사적 인물들과 사건들, 의인화된 민족들이나 나라들, 그리고 상상의 조상들이 풀 수 없는 혼란 속에 뒤섞인 우화적 수수께끼를 성경으로 만들 것이다.

(5) 성경의 족보들은 종종 다양한 중간 단계를 생략하여 일정한 세대 수로 주어진다. 예수님의 족보의 경우, 14세대씩 3부분으로 나뉘어 42세대를 포함한다. 구약성경에서도 다른 사례들이 있는데, 여기서 규칙성이나 대칭성은 명백히 의도적이다. 야곱의 70명 후손과 창세기 10장의 70 민족이 그 사례이다. 이것은 현대적 눈에는 인위적으로 보이지만, 족보 기자의 시각 안에 있는 사실들에 반드시 폭력을 가한 것은 아니며, 그의 개념과 목적으로 충분히 설명될 수 있다. 일부 경우에 필요한 수가 가상 이름의 삽입으로 채워졌다는 이론(Curtis, ICC, "Chronicles," 135 참조)은 또 다른 측면을 갖고 있으며, 사실들을 설명하거나 사실들로부터 충분한 지지를 받는 데 필요해 보이지 않는다. 창세기 21:5, (6) 이하 참조. 이 이론은 특히 역대기 기자의 정신적·도덕적 자질과 관점에 대한 시각을 포함하는데, 이는 그에게 역사적 또는 "종교적" 가치의 많은 부분을 남기지 않으며, 더 건전한 비평은 분명히 크게 수정할 것이다.

(6) 탄생 이외의 방식으로 가족, 씨족, 지파, 또는 민족에 속하게 되는 경우들을 기억함으로써 많은 당혹감과 혼란을 피할 수 있다: 포로, 입양, 방금 멸절된 씨족의 대체, 혼인이 그것이다. 따라서 "~의 아들," "~의 아버지," "낳다"는 실제 혈연(가깝든 먼) 관계뿐 아니라 양자적 또는 공식적 연결이나 "혈통"을 나타내는 더 넓은 기술적 의미를 갖는다. "아들"은 또한 "손자," "증손자" 등을 의미할 수도 있다. 갈렙을 예로 들자면, 유다 지파 여분네의 아들인 갈렙은 (역대상 2:18에서) 헤스론의 후손이자 훌의 아들로 불리지만, 그의 원래 혈통을 나타내기 위해 그니스 사람 또는 "그나스의 아들"(수 15:17)로도 불린다. 유사하게, 초기 족보에서는 어떤 씨족이나 개인이 특정 지파에 배정되었다가 후기에는 다른 지파에 배정될 때, 그것은 "접붙여진" 것이다. 그러나 이러한 추가 방법들이 분명히 존재했지만, 민족들이 인근이나 주변 민족, 가족, 또는 개인들을 자유롭게 흡수하고 가족들도 마찬가지로 개인들을 흡수했지만(아메리카 인디언 및 많은 다른 부족들에서처럼), 이와 마찬가지로 탄생에 의한 혈통과 연결이 주된 계통을 구성하며, 명확한 반대 사실이 없는 한 어떤 경우에도 추정이 성립한다.

(7) 같은 족보에서 동일한 이름이 반복되는 것(대상 6:1-15의 대제사장 족보처럼)은 일부의 "의혹"을 불러일으키지만 불필요하게 그렇다. 특히 히브리인들 사이에서 조부와 손자가 같은 이름을 받는 것은 매우 자연스럽고 드물지 않다(눅 1:59). 이것은 제사장직과 같은 세습적 카스트나 직책에서 특히 예상될 수 있다.

(8) 서로 다른 족보에서 동일한 이름이 존재하는 것은 드물지 않으며, 혼란을 암시하거나 유발하지 않는다.

(9) 계보에서 하나 또는 여러 연결 고리의 생략은 종종 대칭을 원하는 데서 비롯되며, 원인을 알 수 없는 곳에서도 빈번하다. 저자들은 모든 단계를 따를 의무를 느끼지 않고 연결을 다소 일반적으로 표시하는 데 주의를 기울일 뿐이다. 지파는 가족으로, 가족은 조상의 집으로 나뉘었다; 지파, 가족, 조상의 집이 공식적인 족보의 연결 고리를 규칙적으로 구성하는 반면, 그것들과 확인될 사람 사이에는 어떤 또는 모든 연결 고리가 생략될 수 있다. 유사한 방식으로, 아들과 손자가 같은 조상의 "아들"로 지정되면서 연속적인 세대들을 공식적인 방식으로 완전히 구별하는 것에 대한 주의의 결여가 있다. 예를 들어 창세기 46:21은 베냐민의 아들들뿐만 아니라 손자들, 즉 벨라, 베겔, 아스벨, 게라, 나아만, 에히 등을 포함한다. 이것은 아들이 아버지와 마찬가지로 한 가문의 창시자가 된 경우에 특히 그러했다.

정확한 용어에 대한 엄격한 주의의 결여로 인해 때때로 혼란이 생기는데, 이것은 히브리인의 사고의 특성이다. 엄밀히 말하면, 지파 שבט, shēbheṭ(제사장 법전(P)에서는 מטּה, maṭṭeh)이 더 큰 구분이고, 다음이 씨족 משׁפחה, mishpāḥāh("가족"), 그 다음이 "집" 또는 "조상의 집" בּית, bayith 또는 בּית אב, bēth 'ābh, בּית אבות, bēth 'ābhōth이다. 그러나 "조상의 집"이 지파(민 17:6)이거나 씨족(대상 24:6)이기도 하다. 이 맥락에서 세대의 계보가 개인이 아닌 가족들과 관련이 있는 경우가 많으며, 이는 부자 관계의 실제 관계보다는 유산이나 가문 대표직의 계승을 나타낸다는 것을 다시 기억해야 한다.

(10) 족보에는 두 가지 형태가 있다. 내림 형태로는 창세기 10장: "야벳의 아들들: 고멜," 등; "고멜의 아들들: 아스크나스," 등; 올림 형태로는 에스라 7:1: "에스라, 스라야의 아들, 스라야는 아사랴의 아들, 아사랴는 힐기야의 아들," 등이 있다. 내림 형태가 일반적이다.

(11) 여성 이름은 때때로 그에 대해 주목할 만한 것이 있을 때(창 11:29의 사래와 밀가, 창 22:23의 리브가 등) 또는 권리나 재산이 그들을 통해 전달될 때(자신들의 아버지의 형제들 중에 "기업"을 주장하고 허락받은 슬로브핫의 딸들, 민 26:33; 27:1-11 등) 발견된다. 아수바와 에브라드처럼 갈렙의 잇따른 아내들의 경우(대상 2:18-20), 많은 현대 비평가들은 이 경우에 지파 역사가 담겨 있다고 생각한다. 즉 "갈렙" 또는 "개" 지파가 아수바 곧 "버려진"에서 북 유다의 베들레헴인 에브라다로 이동했다는 것이다. 그러나 이 원리는 일관성 있게 수행될 수 없다.

(12) 특히 역대기의 본문 상태는 현대적 형태로 완전한 족보 표를 작성하기가 쉽지 않거나 오히려 불가능하다. 이름과 단어들이 빠졌고, 다른 이름들은 변경되어서 연결을 추적하기가 어렵고 때로는 불가능하다. 또한 서로 다른 족보들은 역사의 서로 다른 단계를 나타내며, 현재 우리가 갖고 있는 지식으로는 많은 곳에서 서로 완전히 조정할 수 없는데, 마치 다른 시기의 지리적 기록들이 필연적으로 불일치할 수밖에 없는 것과 같다.

(13) 현재 우리의 지식 상태, 본문 상태, 그리고 히브리인들의 광범위하고 모호한 연대 계산 방법을 고려할 때, 족보들은 연대기적 도움을 비교적 거의 제공하지 못한다. 한 세대의 실제 길이에 대한 불확실성과 혈통의 연결 고리를 자주 생략하는 관행이 어려움을 가중시킨다. 따라서 완전성의 특별한 표시가 없거나, 그것들을 결정하거나 확인하는 두드러진 역사적 관계가 없거나, 여러 병행 족보들이 서로 확인하지 않는 한, 매우 신중하게 사용해야 한다. 이것들의 관심은 연대기적이기보다는 역사적, 전기적, 계승적 또는 세습적이다.

구약성경의 주요 족보 자료는 창세기 5장; 10장; 11장; 22장; 25장; 29장; 30장; 35장; 36장; 46장; 출애굽기 6장; 민수기 1장; 2장; 7장; 10장; 13장; 26장; 34장; 여호수아, 룻기, 사무엘상서에 산재한 기록; 사무엘하 3장; 5장; 23장; 열왕기상 4장; 역대상 1-9장; 11장; 12장; 15장; 23-27장; 역대하 23장; 29장; 에스라 2장; 7장; 10장; 느헤미야 3장; 7장; 10장; 11장; 12장에서 발견된다. 우리 주님의 족보(마 1:1-17; 눅 3:23-38)는 유일한 신약성경 자료이다.

구약성경과 신약성경의 족보들은 기록을 창조부터 그리스도의 탄생까지 이어간다. 아담에서 야곱까지의 혈통을 추적한 후(창 10장에서 부수적으로 그들의 시야 안에 있는 다양한 민족들의 혈통을 제시하면서), 히브리 족보 기자들은 열두 지파의 혈통을 제시한다. 예상대로, 발전하는 역사 속에서 더 큰 비중을 차지하게 된 지파들이 주된 관심을 받았다. 단은 1세대까지, 후손은 1명뿐이고; 스불론은 1세대, 아들 3명; 납달리는 1세대, 아들 4명; 잇사갈은 4세대, 후손 15명; 므낫세는 4세대, 후손 39명; 아셀은 7세대, 후손 40명; 르우벤은 8(?) 세대, 후손 22명; 갓은 10세대, 후손 28명; 에브라임은 14(?) 세대, 후손 25명이다.

레위는 아마도 먼저 제사장 지파로, 유다는 다음으로 왕족으로, 베냐민은 다른 두 지파와 가장 밀접하게 연관된 것으로, 그리고 세 지파 모두 포로기의 생존자로(비록 다른 지파들의 대표자들도 귀환에 참여했지만) 가장 풍부하게 다루어진다.

역대기는 족보 정보를 가장 많이 제공하며, 구 족보들과 일치하는 곳에서는 명백히 그것들에서 자료를 가져온다. 외부 자료는 비평가들 사이에서 상당한 이견이 있는 문제로, 많은 이들은 역대기 기자가 자신의 자료 출처로 인용한 책들("이스라엘과 유다 왕들의 책," "유다와 이스라엘 왕들의 책," "선견자 사무엘의 역사," "선지자 나단의 역사," 등 약 16가지)이 우리의 정경 책들이며, 거기에 그가 가장 자유롭게 인용하는 "이스라엘의 미드라쉬 역사"가 추가된다고 주장한다. 그러나 인용들은 완전성, 생동감, 그리고 구체적인 참조의 특수성으로 이루어져 있어서, 그 앞에 방대한 외경 문서들이 있었다고 믿기 어렵다. 이것이 그가 분명히 전달하고자 하는 인상이다. 토리(AJSL, XXV, 195)는 그가 이 권위의 배열을 인상을 위해 순전히 "자신의 머릿속에서" 인용한다고 생각하는데, 이 이론은 역대기 기자에게 어떠한 역사적 가치도 남기지 않는다. 그가 인용하지 않은 구전 및 문자 자료들, 기록들, 사적 또는 공적 목록들, 가계 기록들 등도 자신의 후기 목록과 혈통을 위해 자유롭게 사용하면서 그것들을 갖고 있었을 가능성이 매우 높다. 포로 후기 이름과 목록에 대해서는 에스라-느헤미야도 우리에게 많은 자료를 제공한다.

이 글은 망라적 논술을 시도하지 않으며, 오히려 다수의 특징적 사례들을 통해 성경 족보의 성격·방법·문제점에 대한 개념을 제공하는 것을 목적으로 한다. 초기 족보들에서, 재구성 비평가들이 각 족보에 부여한 특정 문헌층은 여기서 J, 제사장 문서(P) 등으로 표시한다. 개인 이름 뒤에 오는 "=" 또는 ":" 부호는 부자 관계를 나타낸다.

**(1) 창세기 4:16-24 — 가인 계보** (P에 귀속)

야발, 유발, 두발가인에 이르는 7대로, 특정 직업의 세습적 기원을 설명한다(많은 학자들은 이것이 5장의 단축판이라고 여긴다).

**(2) 창세기 4:25, 26 — 셋 계보** (J에 귀속)

**(3) 창세기 5:1-32 — 아담의 계보 책** (제사장 문서(P)에 귀속, 창 5:29 J 제외)

족보를 노아까지 이어가며, 홍수까지의 연대기를 제공한다. 히브리어 마소라 본문, 사마리아 히브리어, 칠십인역의 숫자가 서로 다른데, 마소라 본문은 합산 1,656년, 사마리아 본문은 1,307년, 칠십인역은 2,242년이다. 일부 학자들은 이 목록이 베로수스가 전하는 열 명의 바빌론 왕 목록, 즉 바빌론의 노아인 크시수트로스로 끝나는 목록을 토대로 구성되었다고 주장한다. 두 목록이 모두 파생된 원시적 공통 전승이 존재했을 가능성이 없지 않으며, 히브리어 전승이 더 가깝다. 창세기 4장의 "가인 계보"와 이 "셋 계보" 모두 세 형제로 끝난다.

**(4) 창세기 10:1-32 — 노아 아들들의 계보 "민족들의 표"** (제사장 문서(P): 창 10:1-7; J: 창 10:8-19; P: 창 10:20; J: 창 10:21; P: 창 10:22; J: 창 10:24-30; P: 창 10:31, 32에 귀속. 역대상 1:5-24에 단축 형태로 수록.)

• I. 야벳 = 고멜, 마곡, 마대, 야완, 두발, 메섹, 디라스

1. 고멜 = 아스그나스, 리밧(역대상 1:6에는 디밧), 도갈마

2. 야완 = 엘리사, 다시스, 깃딤, 도다님(역대상 17장의 로다님이 아마도 정확한 표기로, 필사자가 "ר, r"을 "ד, d"로 바꾸었을 것이다)

• II. 함 = 구스, 미스라임, 붓, 가나안

1. 구스 = 스바, 하윌라, 삽다, 라아마, 삽드가(니므롯)

2. 미스라임 = 루딤, 아나밈, 르하빔, 납두힘, 바드루심, 가슬루힘(블레셋 족속의 조상), 갑도림

3. 가나안 = 시돈(역대기에는 시돈), 헷; 여부스 족속, 아모리 족속, 기르가스 족속, 히위 족속, 알가 족속, 신 족속, 아르왓 족속, 스말 족속, 하맛 족속

4. 라아마(구스의 아들) = 스바, 드단

• III. 셈 = 엘람, 앗수르, 아르박삿, 룻, 아람

1. 아람 = 우스, 훌, 게델, 마스(역대기에는 메섹)

2. 아르박삿 = 셀라 = 에벨 = 벨렉, 욕단

3. 욕단(에벨의 아들) = 알모닷, 셀렙, 하살마웻, 예라, 하도람, 우살, 디글라, 오발, 아비마엘, 스바, 오빌, 하윌라, 요밥

4. 벨렉(에벨의 아들) = 르우 = 스룩 = 나홀 = 데라 = 아브라함

이 이름들은 거의 모두 민족·도시·지역의 명칭이다. 노아, 셈, 함, 야벳, 나홀, 데라, 아브라함, 니므롯, 그리고 아마도 벨렉, 르우, 스룩이 실제 인물을 가리킨다는 것은 서술의 전반적 논조와 성경의 일반적 가르침이 분명히 시사하지만, 많은 비평가들은 이들도 순수한 씨족 조상(eponymous)으로 본다. 나머지 이름들은 대부분 민족지학적 또는 지리적으로 더 분명하게 확인된다.

이 표는 저자가 알고 있던 민족들을 나타내며, 모든 세부 사항은 아닐지라도 전반적으로 현대 연구가 파악하는 민족지학적 관계를 표현한다. 이 표는 부분적으로 민족학적·부분적으로 지리적 도식을 따르는데, 야벳의 후손은 일반적으로 소아시아, 메대, 아르메니아, 그리스, 지중해 섬들에 정착한 아리아 계통을 나타내며, 함의 후손은 에티오피아, 이집트, 아라비아 남서부, 바빌로니아 남부의 함족을 나타낸다.

많은 현대 학자들은 성경 저자가 "니므롯"을 "구스"의 아들로 기록한 것이 함의 아들 "구스"와 엘람 근처에 살던 다른 "구스"인 카시족을 혼동한 것이라고 주장하는데, 후기 바빌로니아인과 앗수르인이 언어와 인종적 특성에서 분명히 셈족이었기 때문이다. 그러나 성경의 진술은 함족이 그 땅을 먼저 정착했다는 초기 전승(홍해에서 나온 물고기 신 오안네스 등)과 부합하며, 아마도 바빌로니아 최초의 언어가 비셈어였다는 사실과도 연관이 있을 것이다.

가나안의 아들들은 히브리인들이 팔레스타인에서 발견한 민족들, 즉 페니키아인들과 가나안 족속들을 나타낸다. 헷은 언어와 인종적 특성에서 현저하게 비셈어적인 대헷 족속이다. 셈의 아들들 중에서 에벨은 많은 학자들이 씨족 조상이나 가상의 인물로 보지만, 그 가설이 반드시 필요한 것은 아니다. 대부분의 앗수르학자들은 엘람과 셈의 연관을 부정하는데, 후기 엘람인들이 비셈족이었기 때문이다. 그러나 비문들은 기원전 2300년까지의 초기 주민들이 셈족이었음을 보여준다. 룻은 소아시아의 리디아인들이 틀림없으며, 그들의 풍습과 고대 이름들이 셈어와 유사하다. 소아시아는 팔레스타인만큼이나 다양한 민족들이 뒤섞인 지역이다. 욕단의 아들들은 아라비아 서부와 남부의 부족들이다. 하윌라는 함의 아들이자 욕단의 아들로 모두 기록되어 있는데, 아마도 그 지역이 혼혈 민족에 의해 점유되었기 때문일 것이다.

그러나 "낳았다" 또는 "아들"이라는 표현이 민족지학적 관계만이 아니라 지리적 관계도 나타내는 경우가 많은 것으로 보인다. 그리고 성경 저자의 분류가 현재 고고학의 결론과 일치하지 않는 경우, 민족학·문헌학·고고학에서 도출된 결론들이—이 학문들의 현재 미완성 상태, 오랜 기간에 걸친 민족·왕조·언어의 만화경적 변화, 우리의 빈약한 정보를 고려할 때—오류의 원인에 너무나 취약하여 교조주의는 위험하다는 점을 기억해야 한다.

고대 세계는 최근까지 추정했던 것보다 훨씬 많은 국제적 지식을 보유하고 있었다. 기원전 300년의 저자는 더 가까운 범위에서 우리가 가진 것보다 훨씬 완전한 정보 출처에 접근할 수 있었을 것이다. 모세 저작권을 전제할 때, 이집트인의 모든 학문에 통달하고 바빌론 법률과 문학에 깊이 영향받은 그 넓고 정치가적인 정신은, 상당한 폭의 안목과 다양한 정보 출처를 가졌다고 인정받을 만하다. 영감의 문제를 차치하더라도, 이 "민족들의 표"는 그 포괄적 범위, 망라성(저자의 생활권 밖의 민족들은 다루지 않지만), 관대한 넓은 마음으로 볼 때 어떤 문헌에서도 가장 주목할 만한 문서 중 하나이다.

**(5) 창세기 11:10-27 — 셈의 계보** (P에 귀속)

셈에서 아브라함까지. 이 목록도 연대기적이지만 역본들이 다른데, 마소라 본문은 셈에서 아브라함까지 290년, 사마리아 히브리어는 940년, 칠십인역은 1,070년으로 계산한다. 칠십인역은 130년의 가이난을 삽입하는데, 그 외에는 아브라함 탄생까지 사마리아 본문과 일치한다. 아르박삿은 "갈대아인들, 즉 카스딤의 땅"으로 번역될 수 있다. 따라서 에벨은 아르박삿의 후손이며, 그의 후손 아브라함은 갈대아의 우르 출신이다.

**(6) 창세기 11:23-26; 22:20-24 — 나홀의 자손들** (창 11:23-26은 P; 창 22:20-24는 J)

우스, 부스, 그므엘 등. 아브라함의 형제의 이 후손들은 아마도 주로 가나안 동쪽 또는 북동쪽의 아람 족속들을 나타낼 것이다. 아람은 다메섹 시리아인들의 조상일 수 있다. 우스와 부스는 아라비아 페트라에 속할 가능성이 높으며, 예레미야 25:23에서 아라비아 부족 드단 및 데마와 함께 언급된다. 이 목록의 게셋은 바빌로니아의 갈대아인들이 아닌 북부 시리아의 연관 부족을 가리키는 것 같다. 창세기 10:23(P에 귀속)에서 우스는 아람의 아들이고, 창세기 10:22에서 아람은 셈의 아들이다. 순수한 부족 가설에 따르면, 이것은 모순이거나, 아니면 후대의 진술들이 다른 부족 관계 또는 분파를 나타낸다. 아마도 다른 개인들이나 부족들이 지시될 것이다. 역대기는 이 목록을 수록하지 않는데, 이것이 방계이기 때문이다.

**(7) 창세기 16:15; 21:1-3; 25장** (또한 역대상 1:28-33) — **아브라함의 아들들** (사라, 하갈, 그두라 소생)

(창 16:15는 P; 창 21:1-3은 J, P, J, P; 창 25:1-6은 J; 창 25:7-11은 P; 창 25:11은 J; 창 25:12-17은 P; 창 25:18은 J; 창 25:19-20은 P; 창 25:21-26은 J; 창 25:26은 P; 창 25:27-34는 J에 귀속)

하갈과 이스마엘을 통한 아브라함의 후손들은 아라비아 북부와 북서부에 사는 이스마엘 족속 부족들을 나타내는데, 이들은 아라비아를 주로 채운 욕단 족속의 북쪽에 위치했다. 열두 족장이 열거되는데, 아마도 모두 이스마엘의 아들들이거나 일부는 손자들일 것이다. 그 숫자가 이스라엘의 열두 지파와 너무 정확히 균형을 이룬다는 점에서 "의심스럽게" 보인다. 그러나 열둘은 공인된 셈어 숫자로, 반드시 낳은 아들들이 아니라 언급된 "아들들"을 가리킨다. 아라비아인들은 일반적으로 이스마엘 족속이라 불리는 경우가 많았는데, 아마도 이 북부 부족들이 히브리인들과 더 두드러지게 접촉했기 때문일 것이다. 그두라의 아들들은 주로 아라비아 부족들로, 그 위치는 알 수 없다. 그두라의 아들들 중 미디안은 아카바만 근처 아라비아 사막에 있었던 잘 알려진 강력한 부족으로, 북서쪽으로 에돔과 접경했다. 스바와 드단은 구스의 후손으로도 언급된다(창 10:7). 부족들이 광범위하게 서로 통혼하여 양쪽 혈통을 주장하거나, 어느 한 쪽 가족에 양자로 편입되었을 가능성이 매우 높다. 스바는 아라비아 남서부에 있었다. 드단은 여러 아라비아 지역으로의 대상 경로가 수렴하는 에돔 근처에 살았다. 앗수림은 물론 앗수르인이 아니라 미나이아 비문에서 이집트 옆에 언급되는 아라비아 부족이다. 이삭의 두 아들은 실제 인물로 받아들여야 하지만, 그들의 전형적 성격도 분명하여, 두 민족 이스라엘과 에돔의 역사가 그들의 관계 속에 예시되어 있다.

**(8) 창세기 29:31-30:24; 35:16-26 — 야곱의 자녀들**

(창 29:31-35는 P; 창 30:1-3은 JE; 창 30:4는 P; 30:4b-24는 JE; 창 35:16-22는 JE; 창 35:23-26은 P에 귀속)

열두 지파 창시자들의 출생지, 탄생, 이름 지음에 관한 기사: 레아 소생 — 르우벤, 시므온, 레위, 유다, 잇사갈, 스불론(딸 디나); 빌하 소생 — 단, 납달리; 실바 소생 — 갓, 아셀; 라헬 소생 — 요셉, 베냐민.

많은 현대 비평학자들은 이 이름들이 순수하게 부족의 이름들이라는 데 동의하며, 일부는 이제는 추적할 수 없는 인물이나 장소에서 유래했겠지만 대부분은 씨족 조상을 나타낸다고 본다. 따라서 이 장들은 다음과 같이 번역된다. 아랍 부족 야곱이 가나안을 유랑하다가 에돔과 다투고, 하란으로 이주하여 아람 씨족 라헬, 빌하, 레아, 실바와 연맹을 맺는다. 라헬과 야곱은 새 부족 요셉을 구성한다. 연맹은 야곱이라는 이름을 취한다. 다른 동맹 씨족들은 하위 씨족으로 나뉘거나, 새 씨족들이 합류하여 레아가 여섯 "아들" 르우벤, 시므온 등을, 실바가 둘을, 빌하가 둘을 갖게 된다. 실바와 빌하는 연맹의 열등한 구성원이거나 좌편의 연결을 가지고 있기 때문에 "첩"이다. 새 부족 베냐민의 형성은 오래된 라헬 부족을 해체시켰고, 그리하여 라헬은 "죽었다."

이러한 것이 문헌들 속에 내포된 원래의 사실들이지만, 이제는 인물 서술의 틀 속에 놓여 있으며, 첫 청중과 독자들에 의해 서술로 이해되었다. 이렇게 구성된 역사는 필연적으로 "풀기 매우 어려운 수수께끼"(Bennett, 《Genesis》, 284)이며, 학자만큼이나 많은 답을 가지고 있다. 비평적 목적에서 이것은 탐구·분석·추론의 풍부한 영역을 제공하지만, 그 교화적 가치는 주로 서술들을 인격적으로 읽는 데서 찾아진다. 즉 사실이나 전설에 기반을 둔 진지하고 경건한 종교적 이야기로서, 그 진정한 가치는 민족적 성격과 윤리적 원칙에 던지는 측면 조명에 있으며, 이것이 암시와 가르침으로 가득한 소박하고 생생하며 실감 나는 이야기 속에 표현되어 있다. 그러나 이 글은 이 세부 사항들과 사건들의 성경적 표현, 즉 인격적 서술을 토대로 진행한다.

이름들의 설명은 히브리인들이 언어 유희(파로노마시아, 말장난)를 좋아했음을 보여주는데, 이는 말과 소리에 큰 중요성이 부여되던 시대에서 비롯된 것으로, 단순한 민간 어원으로 간주될 필요는 없다. 또한 그것들이 반드시 이름의 원래 어원이나 이유를 나타내지 않을 수도 있으며, 모성 또는 다른 상상력에 떠오른 풍부한 암시를 제시할 수 있다.

레아, "들소"는 많은 이들이 "레아" 부족의 "토템"에서 유래한다고 주장한다.

**르우벤** (re'ūbhēn), 원래 의미는 알 수 없으나, 레아의 감정적 설명이 이름을 설명하기보다는 이름을 반영하는 것이 아니라면 그럴 수 없다: rā'āh be‛onyı̄, "나의 고통을 돌아보셨다." 표면적으로는 re'ū bēn, "아들을 보라"로 볼 수 있다(미국 개정역 난외주). 다른 이들은 두 번째 진술 ye'ĕhābhanı̄, "나를 사랑하실 것이다"에서 또 다른 어원을 본다. 언어 유희를 좋아하는 사람은 하나 이상을 찾을 수 있다. 이 지파는 드보라 시대 이후 두드러지지 않는다.

**시므온**은 일부에게 동물(토템) 이름으로 여겨지는데, 아랍어 sim‛u, 즉 하이에나와 늑대의 혼혈은 어머니에게(또는 그녀로부터) shāma‛, "듣다"와의 유사성을 제안한다: "여호와께서 들으셨다." 가나안 정복 후에는 거의 알려지지 않는다.

**레위**, "유착, 동료": 많은 이들이 레아 부족의 형용사로 생각하며, 레아 부족 그 자체를 나타낸다. 이름은 형용사 형태다. 레아는 이것을 yillāweh, "그가 결합할 것이다"와 연결한다: "이제 내 남편이 나와 연합할 것이다." 유사한 암시가 민수기 18:2, 4에서 발견되며, 거기서는 아론에게 지파가 "합류"하는 것에 적용된다.

**유다**는 동사 hādhāh, "찬양하다"와 연결된다: "이제 내가 여호와를 찬양하리로다." 야곱도 창세기 49:8에서 같은 암시를 한다. 이 이름의 기원에 대해 다른 설득력 있는 제안을 할 수 없다.

**빌하**의 어원과 기원은 알 수 없다.

**단**은 dānāh, "재판하다"와 연결된다: "하나님이 내 억울함을 푸셨도다." 다른 어원은 찾을 수 없다.

**납달리**는 niphtal, "씨름하다"에서 유래한다: "내가 씨름하였다." 발견 가능한 유일한 어원이다.

**실바**, zilpāh, 아마도 "물방울," "한 방울."

**갓**, gādh, "행운"이라고 레아는 말한다. 갓은 "행운"의 잘 알려진 시리아 신이었지만, 여기서 반드시 연관이 있는 것은 아니다.

**아셀**, 'āshar, "행복하다," 'ashshēr, "행복하다고 부르다"에서 유래한다고 레아는 말한다. 앗수르의 앗수르 신과는 연관이 없다.

**잇사갈**, sākhar, "고용," "고용된 사람"에서 유래한다: "하나님이 내 품삯을 주셨다." 또한 레아가 아들의 자귀나물로 야곱을 "고용했기" 때문이기도 하다. 창세기 49장에서도 유사한 암시 "역군 아래 복종하는 자"가 있다. 벨하우젠은 'ı̄sh-sakhar, "모종의 신(알 수 없음)의 사람"으로 읽으려 한다.

**스불론**, zebhūl, "거처, 거주"에서 유래한다: 레아는 두 가지 설명을 제시하는데, 첫 번째는 비평가들이 엘로히스트(E)로 귀속시키는 것으로(아마도), 스불론을 스베댜, 삽디 등에서 발견되는 어근과 연결한다: "하나님이 내게 좋은 선물을 주셨다"; 두 번째는 zābhal, "거주하다"와 연결된다: "이제 내 남편이 나와 함께 살 것이다."

**디나**, 단처럼 dān, "재판"에서 유래한다. 일부는 이것이 이스라엘의 옛 지파로, 어떤 식으로든 단과 연관되었을 것이며, 아마도 쌍둥이 분파였을 것으로 본다.

**라헬**은 "암양"으로, "암양" 부족과 연관된다.

**요셉**은 두 가지 암시를 갖는다: 첫 번째(E로 귀속)는 'āṣaph, "빼앗다"에서 유래한다: "하나님이 나의 부끄러움을 빼앗으셨다"; 두 번째(J로 귀속)는 yāṣaph, "더하다"에서 유래한다: "여호와께서 내게 다른 아들을 더해 주실 것이다." 마지막 경우에 첫 번째 암시에서는 "하나님"이, 두 번째에서는 "여호와"가 사용된 이 세 경우의 이중 설명 중 어느 것도, 두 문서 가설을 요구할 만큼 히브리 어머니의 상상력을 소진시키지 않는다.

**베냐민**은 라헬에게 베노니, "나의 슬픔의 아들"로 불리는데, 이것이 유다의 헤스론 씨족인 오난, 또는 베냐민 성읍 오노와 관련 있는, 아마도 이집트의 온과도 관련된 옛 부족 이름으로 추정된다. 야곱이 그에게 붙인 이름 베냐민, "오른손의 아들," 즉 "행복의 아들"은 원래 요셉 지파의 남쪽 구역이었기 때문에 "남쪽의 아들"로 이해된다. 이 이름들을 부족 기원, 지역적 암시, 동계 언어, 관습 및 종교로 추적하려는 시도는 많은 연구와 창의성을 사용했으며, 그 결과는 매우 다양하다.

**(9) 창세기 36장 — 에서의 계보** (P)

여기서 아내들의 이름은 다른 진술들과 다르다. 창세기 26:34과 28:9에는: (1) 헷 족속 브에리의 딸 유딧, (2) 헷 족속 엘론의 딸 바스맛, (3) 이스마엘의 딸이며 느바욧의 누이 마할랏. 창세기 36장에는: (1) 히위 족속 시브온의 딸 아나의 딸 오홀리바마, (2) 헷 족속 엘론의 딸 아다, (3) 이스마엘의 딸이며 느바욧의 누이 바스맛.

다른 전승의 가설에 의존할 필요가 없다. 바스맛과 아다는 분명히 동일 인물로, 에서가 이름을 바꾸었을 것이다. 마할랏과 이스마엘 계통의 바스맛도 동일 인물로, 필사 오류가 변경의 원인일 것이다. 유딧과 오홀리바마의 경우, 아나는 아마도 남자로, 시브온의 아들 브에리(창 36:24)와 동일 인물일 것이다. "히위"와 "헷"은 모두 "호리"의 오기로 보이며, 단 한 자음의 차이다. 또는 "헷"이 "호리"를 포함하는 더 넓은 용어로 사용되었을 수 있다.

"에돔"(창 36:1, 8, 19)은 인물 이름이다. 창세기 36:9, 43(히브리어 미국 개정역 난외주)에서는 민족 이름으로, 저자에게 에서가 씨족 조상이 아닌 실제 인물이었음을 나타낸다. 개인적 특성이 이보다 더 생생하고 분명하게 묘사된 곳은 없으며, 야곱과 에서의 기사가 그 예이다. 이 에서 계통의 이름들에는 "엘"('ēl) 복합어가 두 개뿐이고, "야"(yāh) 복합어는 없다.

이것들은 일곱 분파와 하위 씨족으로 이루어진 "호리 족속 세일"의 후손들이다. "세일"은 어떤 개인적 세부 사항도 보존되지 않았으므로 씨족 조상이나 그 나라의 의인화처럼 보인다. 이 이름들 중에는 "엘"('ēl)이나 "야"(yāh) 복합어가 없지만, 그것들이 히브리어와 분명히 동계임에도 그렇다. 유다, 특히 헤스론 씨족과의 밀접한 유사성이 여럿 발견된다. 동물 이름이 많은데, "아야"는 "맹금류," "아란"은 "야생 염소" 등이다. 엘 복합어 하나, "므헤다벨"; 바알 복합어 하나.

"왕"은 세습되지 않았고 "수도"도 바뀌었다는 점이 주목된다. 직책은 선출제였거나, 우세한 지역 족장의 손에 넘어갔다. 부족 단위가 아니라 영토별로 배열된 것 같다. 이름들이 여기서는 씨족이나 장소로 사용된 것 같으며, 아마도 "드만의 족장" 등으로 읽어야 할 것이다. 원조 조상이 씨족이나 지역에 자신의 이름을 주었을 수도 있고, 또는 지역이나 도시로부터 이름을 얻었을 수도 있다. 전반적으로 에서의 이 족보는 일부에게 의심을 불러일으키는 동일한 대칭과 균형을 보여준다. 첩의 아들 아말렉을 제외하면 지파는 열둘이다. 아말렉과 그 후손들은 일찍이 다른 에돔 족속들로부터 분리된 것이 분명하며, 역사적으로 가데스바네아 근처에서, 그리고 나중에는 이집트 변경에서 아라비아 중부 북쪽까지 유랑하는 모습으로 발견된다.

**(10) 창세기 46:8-27** (다른 형태로는 민수기 26:1-51, 역대상 2-8장 여러 부분에 크게 확대; 출애굽기 6:14-16 참조)

이집트 이주 시의 야곱의 자손들(P의 후기 첨가로 간주됨). 이는 이상적인 숫자 70명을 포함하는데, 창세기 46:26에 언급된 66명에 야곱, 요셉, 에브라임, 므낫세, 즉 이집트에서 태어난 두 사람을 더하여 얻은 수다. 칠십인역은 스데반(행 7:14)을 따라 75명을 계산하는데, 창세기 46:20에 요셉의 손자 셋과 증손자 둘의 이름을 민수기 26:29, 35에서 가져와 추가한다. 일부는 히브리 정신이 그토록 매혹되었던 이상적인 숫자를 맞추기 위해 생략되었을 수 있다. 레아의 남성 후손이 실바의 두 배이고, 라헬의 후손이 빌하의 두 배라는 점도 주목된다. 이것은 이 목록의 이상적(허구적이 아닌) 성격을 보여준다. 또한 야곱의 이주 후에 태어났지만 야곱의 죽음 이전에 태어난 므낫세, 에브라임, 아마도 헤스론과 하물처럼, 야곱으로부터 영구적인 분파가 생겨난 후손들을 포함하려는 의도도 있는 것 같다.

부분적인 병행 본문들과의 비교는 본문의 훼손과 이름 목록에서의 일관성 유지의 어려움을 잘 보여준다. 전체 목록은 다음과 같다: 1. 야곱. 2. 레아의 후손. A. 르우벤 = 하녹, 발루, 헤스론, 갈미. B. 시므온 = 여무엘, 야민, 오핫, 야긴, 소할, 사울. C. 레위 = 게르손, 고핫, 므라리. D. 유다 = 엘, 오난, 셀라, 베레스, 세라; 베레스 = 헤스론, 하물. E. 잇사갈 = 돌라, 부와, 욥, 심론. F. 스불론 = 세렛, 엘론, 얄르엘. G. 디나, 딸. 3. 실바의 후손, 16명. A. 갓 = 시비온, 학기, 수니, 에스본, 에리, 아로디, 아렐리. B. 아셀 = 임나, 이스와, 이스위, 브리아, 세라(딸); 브리아 = 헤벨, 말기엘. 4. 라헬의 후손, 14명. A. 요셉 = 므낫세, 에브라임. B. 베냐민 = 벨라, 베겔, 아스벨, 게라, 나아만, 에히, 로스, 뭅빔, 훕빔, 아릇. 5. 빌하의 후손, 7명. A. 단 = 후심. B. 납달리 = 야스엘, 구니, 예셀, 실렘. 이 목록은 여러 면에서 민수기와 역대기의 목록과 다르며, 몇 가지 연대기적 및 기타 문제를 제시한다. 철저한 연구에 들어가지 않더라도 여러 이름들을 살펴볼 수 있다.

갈미(2A)는 목록 내 다른 이름들처럼 "갈미 족속"이라는 족속 명칭일 수 있는데, 이는 "아모리 족속" 등과 같이, 특히 이 이름들이 민수기에서처럼 인물이 아닌 씨족의 이름인 경우에 그러하다(창세기 본문에서는 인물로 기술된다). "벳학게렘"이라는 성읍이 예레미야 6장 1절에 언급된다. 그러나 "포도원지기"도 적절한 번역이다.

헤스론(2A). 또 다른 헤스론이 유다의 후손으로 나온다. 이러한 이름의 중복은 씨족에서 가능하며, 아래의 사례들을 보라. 그러나 인물의 경우에 더 있음직한 일이다.

여무엘(2B). 민수기 26장 12절, 역대상 4장 24절에서는 느무엘로 표기되는데, 이는 히브리어 요드(י)와 눈(נ)이 쉽게 혼동되는 필사상의 오류이다. 민수기에서 느무엘은 르우벤 지파의 이름이기도 하다.

야민(또는 야긴)(2B)은 역대기에서 야립으로 표기된다.

오핫(2B). 민수기나 역대기에는 없다.

소할(2B)은 민수기와 역대기에서 세라로 표기된다.

게르손(2C). 역대상 6장 16절에서는 게르솜으로 표기되며, 일부 학자들은 이를 모세의 아들 게르솜과 동일시한다. 이는 게르솜의 제사장 가문이 원래 자신들의 계보를 모세에게서 추적했으나, 그 후손들이 제사장이 아닌 레위인으로 분류되면서 레위와 동일시되었다는 이론에 근거한다. 그러나 이는 이름과 지파의 유사성에 주로 근거한 불확실한 주장이다.

헤스론과 하물(2D)은 연대기적 또는 주석적 어려움을 일으킨다. 베레스(창세기 38장)는 이주 당시 두 아들을 둘 만큼 나이가 들지 않았을 것이다. 그러나 창세기 38장이 연대기적이 아닌 삽화적으로 삽입되었을 가능성이 크므로, 그 사건들은 창세기 37장의 사건들보다 앞서 일어났을 수 있다. 야곱은 이주 당시 130세였으므로, 유다는 42세가 아니라 62세가 되며, 베레스는 아들을 가질 만큼 충분히 나이가 든 것이 된다. 또한 위에서 제안한 것처럼, 기자는 에브라임과 므낫세의 경우처럼 헤스론과 하물을 구성적으로 포함시켰을 수 있다. 즉, 이들은 애굽에서 태어났지만 야곱이 죽기 전이었으므로, 이주 세대에 속한 것으로 간주되었고, 특히 항구적인 지파 구분을 이루었기 때문이다.

부와(2E). 역대상 7장 1절에서는 부아로 표기된다. 사사기 10장 1절에서 수 세기 후에 부아는 돌라의 아버지로 나오는데, 이는 부친 이름의 세습을 보여주는 사례이다.

욥(2E)은 (민수기, 역대기에서) 야숩으로 표기되는데, 후자가 아마도 정확할 것이다. 칠십인역도 여기서 야숩으로 표기한다. 필사자가 "쉰(שׁ, sh)"을 생략했음이 분명하다.

디나(2G)는 일부 학자들에 의해 후대의 삽입으로 여겨지는데, "디나와 함께"라는 "어색한 히브리어" 표현 때문이다. 디나와 세라는 미혼 여성으로서, 그리고 현재는 알 수 없는 다른 구별되는 사실들 때문에 언급된 유일한 여성 후손들이다. 기혼 여성들은 언급되지 않았을 것이다. 씨족 이론에 따르면, "디나" 씨족은 민수기에 나타나지 않는 것으로 보아 애굽에서 사라진 것이 분명하다.

시비온(3A). 민수기에서는 스본으로 표기되며, 아마도 갓 지파의 성읍인 사본(여호수아 13장 27절)에 그 이름을 주었을 것이다.

에스본(3A). 민수기 26장 16절에서는 오스니. 아마도 에스본이 죽자 오스니가 그의 자리를 대신하여 유다 지파에서 헤스론과 하물의 경우처럼 지파 가족을 이루었을 것이다. 필사상의 오류는 가능성이 낮다.

아로디(3A). 민수기 26장 17절에서는 아롯.

이스와(3B). 민수기에서는 생략됨. 아마도 자손 없이 죽었거나, 그의 후손들이 지파 가족을 이루지 못했을 것이다.

브리아(3B). 에브라임 사람 중에도 있고(역대상 7장 23절), 베냐민 사람 중에도 있으며(민수기 8장 13절, 16절), 레위 사람 중에도 있다(민수기 23장 10-11절). 이름의 반복은 씨족보다는 개인을 나타내지만, 아셀 후손과 베냐민 후손 브리아 모두 가족의 족장이었다.

세라(3B), שׂרח (seraḥ), "풍성함"이라는 뜻으로, 아브라함의 아내 사라, שׂרה (sārāh), "공주"와는 다른 이름이다.

헤벨(3B), חבר (ḥebher); 역대상 4장 18절에서는 유다의 씨족이며, 역대상 8장 17절에서는 베냐민의 씨족이다. 이 이름은 에벨, עבר (ʻēbher)(역대상 5장 13절; 8장 22절; 창세기 10장 21절)과는 다른 이름이다.

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-g-genealogy (ISBE, PD)
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