isbe-g-games (ko)

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gāmz : I. 이스라엘의 놀이 1. 아이들의 놀이 — 모방 놀이 2. 스포츠 3. 운과 기술의 게임 4. 이야기하기 5. 춤 6. 잠언 7. 수수께끼 II. 그리스와 로마의 게임 1. 역사적 서론 2. 일반적 언급 3. 그리스 체육에 관한 구체적 언급 4. 연극과 드라마에 대한 언급

고대 이스라엘 사람들의 오락에 관해서 우리가 아는 것은 적다. 그 이유 중 하나는 우리의 문학적 자료의 성격이 거의 전적으로 종교적이라는 점이고, 또 하나는 지금까지 발굴된 고고학 유물이 다른 나라들과 비교했을 때 이 주제에 관한 정보를 극히 적게 제공한다는 점이며, 또한 이 민족의 상대적으로 진지한 성격 때문이기도 하다. 놀이는 히브리인의 삶에서 그리스인, 로마인, 이집트인의 삶에서보다 덜 두드러진 위치를 차지했다. 그럼에도 불구하고 휴식에 대한 욕구는 느껴졌으며, 민족적 기질에 맞는 방식으로 어느 정도 충족되었다. 단순한 체육(그리스와 로마의 영향을 제외하고)은 거의 발달하지 않았다. 단순하고 자연스러운 오락과 운동, 그리고 지혜와 재치의 시험이 히브리인의 취향에 더 맞았다. 알려지거나 개연성 있게 추론할 수 있는 것들은 다음 항목 아래 요약할 수 있다: 아이들의 놀이; 스포츠; 운과 기술의 게임; 이야기하기; 춤; 잠언; 수수께끼. 이후 유대 사회에 어느 정도 영향을 미쳤으며, 특히 신약성경에서 직접 또는 간접적으로 언급되는 그리스와 로마의 오락들은 이 글의 후반부에서 다루게 될 것이다.

### 1. 아이들의 놀이

아이들의 놀이에 관한 두 가지 일반적 언급이 있다: 스가랴 8:5 — "그 성읍의 거리마다 소년 소녀들이 가득하여 그 거리에서 놀 것이며"; 그리고 창세기 21:9 (난외주)에서 이스마엘이 "놀고"(mecaḥēḳ) 있는 것을 읽는다. 우리 성경의 번역인 "비웃음"은 의문의 여지가 있다. 구약성경에는 특정 놀이나 장난감에 관한 언급이 거의 없다. 공놀이는 이사야 22:18에서 암시된다 — "그가 … 너를 공처럼 큰 나라에 던질 것이며" — 그러나 공을 사용하는 것이 아이들만의 일은 아니었다. 팔레스타인에서 사용된 공이 이집트인들이 사용한 것과 유사하다면, 겨울보리 껍질이나 밀기울을 채운 가죽이나 피부로 만들거나, 가죽으로 덮은 끈과 갈대로 만들기도 했다(Wilkinson, 『대중 기록』 I, 198-201; 『대영박물관 이집트 유물 안내서』, 78 참조). 여호와가 욥에게 하신 질문(욥기 41:5) — "네가 그것(악어)을 새처럼 가지고 놀 수 있겠느냐? 네 시녀들을 위하여 그것을 매어 둘 수 있겠느냐?" — 는 길든 새가 히브리 어린이들, 특히 여자아이들의 애완동물이었음을 시사한다. 신약성경에는 아이들의 놀이에 관한 한 가지 언급이 있는데, 바로 시장에서 결혼 잔치인 양 피리에 맞춰 춤도 추지 않고 장례식인 양 울지도 않는 아이들에 관한 반(半) 비유이다(마태복음 11:16 이하, 누가복음 7:32 병행). 아베 르 카뮈(Abbé Le Camus)의 『나사렛의 아이들』(Les enfants de Nazareth, 60-66; 101-10)에는 현대 나사렛의 아이들이 결혼식과 장례식에 관련된 장면을 모방 놀이로 즐기는 방식에 관한 흥미로운 이야기가 있다. 이스라엘 어린이들이 장난감(인형, 동물 모형 등)을 가지고 있었다는 것은 이집트와 다른 곳에서 발견된 유물들을 보면 의심할 수 없지만, 아직 직접적인 증거는 나오지 않은 것 같다.

### 2. 스포츠

달리기는 의심할 여지 없이 자주 행해졌으며, 특히 초기 왕정 시대에 그러했다. 사울과 요나단(사무엘하 1:23), 아사헬(사무엘하 2:18), 아히마아스(사무엘하 18:23, 27), 그리고 다윗을 섬겼던 갓 지파 사람들(역대상 12:8)은 속도로 유명했는데, 이는 훈련과 운동의 결과임이 틀림없다. 왕이나 왕자 앞에서 달렸던 사람들의 행위도 마찬가지이다(사무엘상 8:11; 사무엘하 15:1; 열왕기상 1:5; 열왕기상 18:46). 시편 기자는 태양이 장사처럼 달리기 기뻐한다고 묘사하기 전에 위대한 주자들을 보았을 것이다(시편 19:5; 전도서 9:11; 예레미야 8:6; 예레미야 23:10도 참조). 그리스 경기에서의 달리기에 관해서는 이 글의 후반부를 보라.

궁술 연습은 요나단이 다윗과 감동적인 만남을 갖는 이야기(사무엘상 20:20, 35-38)와 욥의 탄식에서 암시된다 — "그가 나를 과녁으로 삼으셨다. 그의 궁수들이 나를 사방으로 에워쌌다"(욥기 16:12 이하). 700명의 왼손잡이 베냐민 사람 투석병들 — 머리카락 한 올 차이로 돌을 던져도 빗나가지 않는(사사기 20:16) — 과 젊은 다윗(사무엘상 17:49)만이 오랜 훈련을 통해서만 그들로 유명한 그 정확한 조준에 이를 수 있었다.

스가랴 12:3에서 "내가 예루살렘을 무거운 돌로 만들 것이며" — 문자적으로 "부담의 돌" — 제롬(Jerome)은 당시 팔레스타인에 널리 퍼져 있던 관습에 대한 암시를 발견했으며, 이는 최근 한 여행자가 주목한 것이기도 한데, 바로 **돌 들기**, 즉 무거운 둥근 돌로 젊은이들의 힘을 시험하는 것이다. 어떤 사람은 이 돌을 무릎까지, 어떤 사람은 허리까지, 어떤 사람은 어깨와 머리까지 들 수 있었고, 소수는 머리 위까지 들 수 있었다고 한다. 이 해석이 완전히 확실한 것은 아니지만(Wright, 『주석』, 364), 묘사된 형태의 스포츠는 아마도 성경 시대 팔레스타인에서 유행했을 것이다. 높이뛰기나 멀리뛰기도 아마 행해졌을 것이다(시편 18:29). 사무엘하 2:14에서 베냐민 사람 12명과 다윗의 신하 12명이 언급되는 "놀이"는 스포츠가 아니라 호라티우스 가문과 쿠리아티우스 가문의 전투와 같은 격투였다.

### 3. 운과 기술의 게임

주사위는 고대 이집트인들에게 알려져 있었고, 금점이 박힌 청동으로 만든 앗수르 주사위가 발견되었지만, 구약성경에는 그 흔적이 없다. 타안넥(Ta‛annek)에서의 최근 발굴에서는 현대 아랍인들이 놀이에 사용하는 방식과 다소 유사한 방식으로 사용된 것으로 보이는 많은 뼈들이 발견되었는데, 아랍인들은 이것을 ka‛ab라고 부르며, 이는 주사위를 가리키는 바로 그 단어이다. 이 뼈들은 "가장 오래되고 원시적인 형태의 주사위"였다(König, Sellin 이후, RE 3, XVIII, 634). 후기 유대인들 사이에서의 주사위 사용은 미슈나(Sanh., iii. 3)에서 주사위 놀이꾼들을 정죄하는 것으로 입증된다. 십자가에서 예수님의 옷을 놓고 제비를 뽑은 시리아 군인들(마태복음 27:35 병행, 마가복음 15:24; 누가복음 23:34; 요한복음 19:24)이 주사위를 사용했을 수도 있지만, 이는 증명될 수도 반박될 수도 없다.

마태복음 26:67 이하(병행, 마가복음 14:65; 누가복음 22:63 이하)에 묘사된 산헤드린 앞에서 예수님을 조롱한 것이 한 놀이꾼이 다른 이의 눈을 가리고 제3자가 그를 뺨에 치는 그리스 게임과 연관되었을 수 있다는 제안이 있다. 마지막 사람은 어느 손으로 맞았는지 질문을 받았다. 다소 유사한 게임이 이집트 무덤 그림에 표현되어 있다(Wilkinson, 『대중 기록』, I, 192). 그러나 이 언급은 전혀 불가능한 것은 아니지만 개연성은 거의 없다. 우리의 서양 장기와 다소 유사한 판과 말을 사용하는 게임들이 이집트에서 크게 유행했지만(ibid., 190-95), 신약 시대에도 유대인들에게 사용되었다는 증거는 없다.

### 4. 이야기하기

이야기나 낭송을 듣는 것은 오랫동안 동양인들이 즐겨온 오락이었지만(Lane, 『현대 이집트인들』, 359-91: "천일야화" 참조), 성경에는 이에 관한 언급이 없는 것 같다. 그러나 히브리인들도 이웃 민족들처럼 이야기꾼이나 낭송자를 가지고 있었고, 그들의 이야기를 기쁘게 들었다는 것은 합리적으로 의심할 여지가 없다. 큰 고대의 이집트 이야기들은 페트리(Petrie) 교수가 1895년에 편집한 두 권의 책에서 잘 알려져 있다; 그리고 낭만과 도덕적 가르침을 결합한 여러 비정경 유대 이야기들이 있다: 토빗서와 유딧서, 그리고 아마도 아히카르 이야기. 마지막 것은 엘레판티네에서 발견된 아람어 파피루스의 도움으로 기원전 약 400년까지(어떤 형태로든) 거슬러 올라갈 수 있다(Schürer, GJ 5 4, III, 255). 탈무드와 미드라쉬의 하가다 부분에도 많은 짧은 이야기들이 있다.

### 5. 춤

춤, 즉 음악 반주에 맞춘 팔다리의 리드미컬한 움직임으로 기쁨을 표현하는 것은, 성경에서 사교적 오락으로 언급되는 경우가 거의 없고 일반적인 방식으로만 언급된다(사사기 16:25, 27(?); 욥기 21:11; 시편 30:11; 전도서 3:4; 예레미야 31:4, 13; 예레미야애가 5:15; 마태복음 11:17; 누가복음 15:25). 하나의 예외가 있으니, 헤로디아의 딸 살로메가 헤롯 안티파스와 그의 궁정 앞에서 춘 춤(마태복음 14:6 병행, 마가복음 6:22)인데, 이는 로마의 영향을 받은 판토마임적 성격의 독무(獨舞)였을 것이다.

춤에 관한 다른 성경 언급들은 두 부류로 나눌 수 있다: 공개적 기쁨의 춤과, 다소간 예배 행위인 춤이다. 전자의 두드러진 예가 구약성경에 있다: 이스라엘 여인들이 탬버린을 치며 입다의 딸을 앞세우고 그 승리 후 그를 맞이한 춤(사사기 11:34), 그리고 이스라엘 여인들이 블레셋을 이긴 것을 기념하여 사울과 다윗을 기리며 춘 춤(사무엘상 18:6; 21:11; 29:5). 음악과 춤으로 왕이나 장군을 환영하는 것이 관례였을 것이다. 대영박물관의 훌륭한 앗수르 조각에서 좋은 사례를 볼 수 있는데, 11명의 악기 연주자가 새 통치자에게 경의를 표하는 장면을 묘사하고 있다. 행렬 맨 앞의 세 남자는 분명히 춤을 추고 있다(SBOT, "시편", 영어, 226).

분명히 종교적인 춤은 더 자주 언급된다. 성경에서 그 명확한 사례들은 다음과 같다: 미리암이 탬버린을 들고 이끄는 홍해에서의 이스라엘 여인들의 춤(출애굽기 15:20); 금송아지 주위에서 이스라엘 백성들의 춤(출애굽기 32:19); 연례 절기에 실로의 처녀들의 춤(사사기 21:19); 갈멜 산 제단 주위에서 바알 선지자들의 껑충 뜀 또는 비틀거림(열왕기상 18:26); 그리고 언약궤 앞에서 다윗의 춤(사무엘하 6:14, 16 병행, 역대상 15:29). 시편 149:3에 일반적인 언급이 있다 — "춤으로 그의 이름을 찬양하라"; 시편 150:4 — "소고와 춤으로 그를 찬양하라"; 그리고 아마도 시편 68:25에도 있다. 아가 6:13의 "마하나임 춤"과 지명 아벨므홀라 "춤의 초원"(열왕기상 19:16 등)에 관한 암시들은 너무 불확실하여 활용하기 어렵다.

의례적 춤은 고대 근동에서 아마도 광범위하게 퍼져 있었을 것이다. 다윗의 행위에는 이집트적 유사 사례들이 있다. 람세스 2세의 아버지 세티 1세와 다른 세 파라오들이 신 앞에서 춤을 추었다고 전해지며(Budge, 『사자의 서』, I, xxxv), 아시아 기념비들이 다른 곳에서도 이 관습을 증언한다.

고대 히브리인들이 행한 춤의 방식에 관해서는 알려진 것이 거의 없다. 아마도 일부 경우에 무용수들이 손을 잡고 원을 이루거나 원의 일부를 이루었을 것이다. 다윗의 춤 묘사 — "그가 여호와 앞에서 힘껏 춤을 추었으며 … 여호와 앞에서 뛰며 춤추었다"(사무엘하 6:14-16) — 는 그 특별한 행위와 그것이 나타내는 춤의 방식의 세 가지 특징을 시사한다: 격렬한 노력, 뜀뛰기(mephazzēz), 그리고 빙빙 도는 것(mekharkēr). 아마도 이슬람의 빙빙 도는 춤이 마지막 특징의 현대적 유사 사례일 것이다.

여성들은 일반적으로 따로 춤을 추었던 것 같으며, 한 명이 나머지를 이끌어 춤과 교창(交唱)을 함께 이끌었다. 미리암과 이스라엘 여인들, 입다의 딸과 그 동료들, 사울과 다윗을 환영한 여인들, 그리고 외경에서 홀로페르네스의 죽음 이후 유딧과 그 자매들이 그러했다(유딧 15:12 이하). 한 번은 남녀의 분리가 분명히 언급된 것 같다(예레미야 31:13). 공개적 종교 무용에서 그들이 때로는 함께 어울렸을 수도 있는데, 이교 세계에서 가끔 그랬던 것처럼, 그러나 이에 관한 명확한 증거는 없다(그러나 사무엘하 6:20과 시편 68:25를 참조). 현대적 방식의 남녀 커플 사교춤의 흔적은 없다.

종교적 춤이 그리스도 시대와 그 이후까지 유대인들 사이에 남아 있었다는 증거가 있는 것 같다. 미슈나(Sukkah, v.4)를 신뢰할 수 있다면, 초막절에 여성의 뜰이 밝혀진 성전 뜰에서 고령의 저명한 사람들이 참여하는 횃불 춤이 있었다. 예루살렘 탈무드의 게마라는 이 춤의 유명한 무용수가 사도 시대에 살았던 가말리엘의 아들 랍비 시몬(또는 시몬)이었다고 덧붙인다(요세푸스, BJ, IV, iii, 9). 다른 구절(Ta‛ănı̄th 4:8)에 따르면 예루살렘의 딸들이 티슈리 10일과 아빕 15일에 포도원에서 흰옷을 입고 춤을 추었다고 한다. 현대 근동에서의 종교적 춤은 위에서 언급한 데르비시의 춤뿐만 아니라, 때로 셰이크가 성인(聖人)을 기리며 이끄는 춤에서도 볼 수 있다(Curtiss, 『오늘날의 원시 셈족 종교』, 169). 후기 유대인들 사이에서 결혼 잔치의 춤은 흔한 일이었다. 한 명 이상의 저명한 랍비가 신부 앞에서 춤을 추었다고 전해진다(Kethubboth 17a). 노래와 춤, 그리고 불 켜진 횃불은 현대 아랍인들의 결혼 관습이라고 한다.

관련 문헌: Smith DB 2, HDB, DCG, EB, 유대 백과사전의 "춤" 항목(또한 "놀이"); RE 3 및 Winer, Riehm, Guthe(Reigen)의 독일어 사전들의 "Tanz"; Nowack, HA, I, 278 이하.

### 6. 잠언

잠언(māshāl; παροιμία, paroimı́a): 잠언과 격언적 표현들은 어느 정도 고대 동양인들에게 오락의 수단이자 교훈의 수단이기도 했는데, 그들은 문학적이든 민간에서 기원하든 도덕적 또는 종교적 진리나 처세 교훈을 짧고 날카롭게 표현하는 것을 즐겼다. 성경에 있는 이런 표현들의 대부분은 전자의 유형에 속하며 시적 형식으로 표현되어 있다(잠언; 전도서; 집회서 참조). 더 짧고 단순한 다른 것들은 여러 생생한 격언적 표현들과 함께 일상 대화에서 끊임없이 반복되어 그 생동감을 크게 더했음이 틀림없다.

구약성경은 다음의 10가지 민간 잠언 사례를 제공한다: (1) "니므롯처럼 여호와 앞에서 용감한 사냥꾼"(창세기 10:9); (2) "사람이 어떠하면 그 힘도 그러하니라"(사사기 8:21) — 히브리어로는 단 두 단어; (3) "사울도 선지자들 중에 있느냐?"(사무엘상 10:11 이하; 19:24); (4) "악인은 악에서 악이 나온다"(사무엘상 24:13); (5) "장님과 다리 저는 자들이 있으니 그는 이 집에 들어오지 못할 것이다"(사무엘하 5:8); (6) "갑옷을 입은 자가 벗는 자처럼 자랑하지 말지어다"(열왕기상 20:11); (7) "가죽으로 가죽을 바꾸나니 사람은 자기의 생명을 위하여 자기의 모든 것을 주리라"(욥기 2:4); (8) "날이 길고 모든 묵시가 이루지 아니한다"(에스겔 12:22) — 잠언이라기보다는 조롱하는 농담; (9) "어미가 그러하면 딸도 그러하리라"(에스겔 16:44) — 히브리어로 두 단어; (10) "아버지가 신 포도를 먹었으므로 아들의 이가 시다"(예레미야 31:29; 에스겔 18:2).

신약성경에는 10가지가 더 있다: (1) "의원아 너 자신을 고치라"(누가복음 4:23) — 창세기에 관한 미드라쉬 라바에서는 "의원아 네 상처를 고치라"; (2) "소경이 소경을 인도할 수 있느냐? 둘이 다 구덩이에 빠지지 아니하겠느냐?"(누가복음 6:39); (3) "너희가 헤아리는 그 헤아림으로 너희도 헤아림을 받을 것이니라"(마태복음 7:2 병행, 마가복음 4:24; 누가복음 6:38) — 고대 미드라쉬인 메킬타에서 여러 번 인용된 유대 격언 "눈에는 눈"과 거의 동일; (4) "한 사람이 심고 다른 사람이 거둔다"(요한복음 4:37); (5) "선지자는 자기 고향에서만 존경을 받지 못한다"(마태복음 13:57; 누가복음 4:24; 요한복음 4:44; 옥시링쿠스 어록); (6) "너희가 넉 달이 지나야 추수할 때가 이르겠다 하지 아니하느냐"(요한복음 4:35) — 아마도 일종의 격언; (7) "주검이 있는 곳에는 독수리들이 모일 것이니라"(마태복음 24:28 병행, 누가복음 17:37) — 아마도 욥기의 독수리 언급에도 흔적이 있는 격언: "죽임을 당한 자가 있는 곳에 그것이 있다"(욥기 39:30); (8) "가시채를 뒷발질하기가 네게 고생이니라"(사도행전 26:14) — 그리스 격언, 증거는 Wetstein의 주를 참조; (9) "개가 그 토한 것을 도로 먹는 것과 돼지가 씻겼다가 더러운 구덩이에 도로 누운 것"(베드로후서 2:22) — Wetstein은 전자에 대해 랍비적 유사 사례를, 후자에 대해 그리스적 유사 사례를 제시한다; (10) "하루살이는 걸러 내고 낙타는 삼키는도다"(마태복음 23:24).

일상 대화에 재미를 더한 많은 격언적 표현들도 있다. 극히 작음은 바늘구멍(마태복음 19:24 병행, 마가복음 10:25; 누가복음 18:25)이나 겨자씨 한 알(마태복음 13:31 병행, 마가복음 4:31; 마태복음 17:20 병행, 누가복음 17:6)에 비유되었는데, 이 두 비유는 탈무드, 코란, 현대 아랍어 표현에서도 발견된다. 상대적인 위대함은 낙타(마태복음 19:24 등)에 비유되었고, 탈무드에서는 낙타나 코끼리에 비유되었다. 큰 수는 "바닷가의 모래"(창세기 22:17 등 많은 구절), "땅의 티끌"(창세기 13:16 등; 아라비아 표현도 마찬가지), "땅의 풀"(욥기 5:25; 시편 72:16; 시편 92:7 비교) — 초기 바빌론의 표현, 메뚜기 떼(나훔 3:15 등 4군데) — 산헤립도 사용한 비유(RP, n.s. VI, 97), 그리고 "하늘의 별"(창세기 15:5 등 10군데)로 묘사되었다. 완전한 안전이 약속되거나 묘사될 때는 머리카락 하나도 상하거나 잃지 않을 것이라고 했다(사무엘상 14:45; 사무엘하 14:11; 열왕기상 1:52; 다니엘 3:27; 누가복음 21:18; 사도행전 27:34). 어려움의 극복은 산을 옮기는 것으로 표현되었는데(마태복음 17:20; 21:21 병행, 마가복음 11:23; 고린도전서 13:2), 이 표현은 랍비적 유사 사례들이 있다. 다른 격언적 표현들은 아마도 티와 들보에 관한 말씀(마태복음 7:3-5), 일점 일획(마태복음 5:18 병행, 누가복음 16:17), 그리고 르호보암과 그의 젊은 조언자들의 어리석은 말(열왕기상 12:10 이하)에서 찾을 수 있을 것이다. 많은 오래된 잠언들이 의심할 여지 없이 사라졌다. Dukes는 그의 『랍비적 꽃다발』(Rabbinische Blumenlese)에서 탈무드와 관련 문헌에서 665가지 잠언과 격언적 표현을 수집했으며, 현대적 모음들은 격언 지식이 성경의 동방에서 여전히 큰 인기를 끌고 있음을 보여준다. 잠언 참조.

이미 언급된 저작들 외에: König, 『문체론』 등; DCG("예수님의 잠언 사용"); Murray, DB, "잠언" 항목; Cohen, 『고대 유대 잠언』, 1911.

### 7. 수수께끼

수수께끼(ḥı̄dhāh; αἴνιγμα, aı́nigma): 수수께끼 내기와 풀기는 고대 근동에서 교육받은 층에서도 비교적 일반인들 사이에서도 즐겨 행해졌다. 대영박물관에는 앗수르-바니팔 도서관에서 온 서판이 있는데(K 4347: 『앗수르 및 바빌론 고대 유물 안내서』 2판, 53), 이는 기원전 7세기 앗수르인들뿐만 아니라 훨씬 더 이른 시대에도 수수께끼가 사용되었음을 증명한다. 이 서판에는 수메르어 텍스트와 셈어 텍스트가 함께 담겨 있다. 따라서 이스라엘 초기 역사에서 삼손의 유명한 수수께끼라는 놀라운 사례를 발견하는 것은 놀라운 일이 아니다 — "먹는 자에게서 먹는 것이 나왔고 강한 자에게서 단 것이 나왔다"(사사기 14:14). 이 수수께끼는 시적 형식으로 되어 있으며, 그 해답도 마찬가지이다 — "꿀보다 단 것이 무엇이냐? 사자보다 강한 것이 무엇이냐?"(사사기 14:18) — 그리고 논평도 마찬가지이다 — "너희가 내 암송아지로 밭 갈지 아니하였더면 내 수수께끼를 풀지 못하였으리라"(같은 곳). 수수께끼를 푸는 데 성공하거나 실패함에 따라 상이나 벌을 규정하는 관습은 고대 그리스에서도, 후대 아랍인들 사이에서도 볼 수 있는 것이다. 열왕기상 10:1(역대하 9:1 병행)에서 삼손의 수수께끼에 사용된 단어(ḥı̄dhāh)가 스바 여왕이 솔로몬에게 제기한 "어려운 문제들"에도 사용된다. 칠십인역은 여기서도 이 단어를 "수수께끼"로 이해했던 것 같다. 이 역서는 "수수께끼들"로 번역하며, 후대 유대인들 중 일부는 이 해석을 채택했을 뿐만 아니라 실제로 제기되었다는 수수께끼들을 제시하기도 했다.

물론 직접적인 역사적 가치는 없지만 수수께끼 지혜의 흥미로운 사례들인 이 수수께끼들 중 가장 뛰어난 것 중 하나는 다음과 같다. "살아 있는 동안에는 움직이지 않다가, 머리가 잘리면 움직인다." 그 답은 "나무"이다(*유대 백과사전*, "수수께끼" 항목 참조; 이 수수께끼들에 대해서는 Wünsche, *Die Räthselweisheit bei den Hebräern*, 15-23도 참조). 요세푸스를 신뢰할 수 있다면, 페니키아의 역사가들은 솔로몬과 페니키아의 히람 사이의 수수께끼 대결을 기록하였는데, 결국 히람이 압데몬이라는 두로 사람의 도움을 받아 승리하였다(*Ant.*, VIII, v, 3; *CAp*, 1, 18). 이 경우에도 패배에는 벌칙이 따랐다. 수수께끼로 능력을 시험하는 것은 페르시아 서사시 *샤 나메(Shah Nameh)*에서 영웅 살(Sal)이 모베드(mobeds), 즉 현자들에게 시험을 받는 장면에서 인상적인 유사점을 찾을 수 있다(Wünsche, 위의 책, 43-47). 수수께끼와 수수께끼 같은 말들의 저자로서 솔로몬의 명성은 집회서 47:15, 17(히브리어)에 언급되어 있다. "노래와 잠언, 은밀한 말(ḥı̄dhāh)과 비유로 너는 뭇 나라를 크게 움직였다." ḥı̄dhāh는 잠언에서 오직 한 번(1:6) 등장한다. "지혜자의 말과 그들의 은밀한 말." 그러나 이 책에는 쾨니히(König)가 "수에 관한 수수께끼"라고 부르는 몇 가지 사례가 포함되어 있다. 잠언 6:16-19; 잠언 30:7, 15-16, 18-19, 21 이하, 24-28, 29 이하. 각 경우마다 수수께끼가 먼저 제시된 후 해답이 뒤따른다. 잠언 26:10의 "모든 것을 상하게 하는 궁사같이, 어리석은 자를 고용하는 자도 지나가는 사람을 고용하는 자도 그러하다"는 말은 수수께끼로 인용되어 왔으며, 분명히 충분히 불명확하지만 그 불명확함은 본문 부패에서 비롯되었을 수 있다. 구약성경에는 ḥı̄dhāh라는 단어가 "신비로운 발화"라는 일반적인 의미로 사용되는 것으로 보이는 몇 가지 구절이 있다. 민수기 12:8; 시편 49:4; 시편 78:2; 다니엘 5:12(ḥı̄dhāh의 아람어 상당어); 다니엘 8:23; 하박국 2:6. 에스겔 17:1에서 이 단어는 두 독수리와 백향목과 포도나무의 비유 혹은 우화를 묘사한다. 집회서에는 몇 가지 수에 관한 수수께끼가 있다. 23:16; 25:1-2, 7-8; 26:5-6; 50:25-26; 그리고 아보트(Ab) 5장 1-11, 16-21(Taylor 판)에도 유사한 말들이 있다. 예레미야서(예레미야 25:26; 예레미야 51:41; 예레미야 51:1)에는 수수께끼에 매우 가까운 암호 또는 비밀 기호 문자 쓰기의 두 가지 사례가 있다. 첫 두 구절의 SHe SHaKH는 히브리어 자음 쉰(shı̄n), 쉰(shı̄n), 카프(kaph), 즉 sh, sh, k로 표현되며, 알파벳 끝에서 가까운 만큼 처음에서도 가까운 글자로 대체하여 읽도록 의도된 것으로, 결과는 sh=b, sh=b, k=l, 즉 B-b-l 또는 바벨/바빌론이 된다. 같은 방식으로 마지막 구절에서 레브카마이(Lebkamai)를 구성하는 자음들 l, b, k, m, y는 k, s, d, y, m, 즉 카스딤(Kasdı̄m) 또는 갈대아인을 암시한다. 이 암호 또는 수수께끼 글쓰기는 유대인들이 '앗-바쉬('At-bash)라고 불렀다(Buxtorf, *Lexicon Chaldaicum*, 등, I, 131, 137-138, Fischer 편집; 그리고 예레미야서에 관한 현대 주석들 참조). 신약성경에는 요한계시록 13:18의 숫자 퍼즐 외에 수수께끼가 없으며(민수기; 게마트리아 참조), 고린도전서 13:12의 "우리가 지금은 ... 어렴풋이 본다"—개정판 난외주 "수수께끼 속에서"(그리스어 en ainı́gmati)—에만 ḥı̄dhāh의 그리스어 상당어가 있다. 수수께끼가 가나의 혼인 잔치와 같은 결혼 축제를 활기차게 했음은 거의 의심할 여지가 없다. Wünsche(위의 책)는 우리 주님의 시대 이후이지만 당시에도 유통되었을 법한 후기 유대 수수께끼의 흥미로운 사례들을 제시한다. 가장 중요한 참고 문헌은 위에 인용된 Wünsche의 단행본이다. 쾨니히는 그의 *Stilistik, Rhetorik, Poetik* 등 12-13쪽에 흥미로운 단락이 있다. 또한 Hamburger, *RE*, II, 966 이하; *유대 백과사전*, Smith의 *DB*, *HDB*, 대소형 사전; Murray의 *DB*; Winer, Riehm2, Guthe의 독일어 성경 사전들; Rosenmüller, *Das alte und neue Morgenland*, III. 48-49의 "수수께끼" 항목들도 참조하라.

**1. 역사적 서론**

이 자리는 그리스 체육관과 그 안에서 후보자들이 준비하는 정교한 경기들에 대한 상세한 설명을 제공하거나, 로마인들이 도입한 특별한 스포츠 형태를 묘사하기에 적합하지 않다. 그러나 이 운동과 오락들은 그리스도와 사도들의 시대에 팔레스타인과 로마 제국 전역에서 잘 알려져 있었기 때문에 침묵 속에 지나칠 수 없다. 이것들에 대한 어느 정도의 지식은 신약성경, 특히 서신서의 많은 구절들을 해석하는 데 절대적으로 필요하다. 헬레니즘 운동 경기는 셀레우코스 왕조가 통치하던 그리스 왕국의 영향을 통해 유대 사회에 유입되었다. 안티오코스 에피파네스 치세 초기(기원전 176년경)에 체육관, 즉 "운동 장소"가 예루살렘에 건설되어(마카베오상 1:14; 마카베오하 4:9, 12) 제사장들이 드나들었는데(마카베오상 1:14-15), 이들은 "조상들의 영예를 무시하고 그리스인들의 영광을 최고로 여겼다"고 일컬어진다. 마카베오 봉기의 성공 후 그리스 경기들은 팔레스타인의 유대 주민들 사이에서 평판이 떨어졌으며, 이후로는 세속적인 요세푸스도 일반적인 감정을 공유하면서(Ant., XV, viii, 1) 모든 엄격한 종교인들이 의심의 눈길로 바라보았다. 그럼에도 불구하고 이방인들의 경기는 헤롯 왕조의 통치와 로마의 점령 기간 동안 예루살렘과 다른 곳의 대부분 사람들에게 친숙하였음에 틀림없다. 헤롯 대왕은 도시 근처에 극장과 원형 극장을 건설하고(요세푸스, 같은 곳; 가능한 위치는 G.A. Smith, *Jerusalem*, II, 493 참조), 로마식 스포츠와 헬레니즘 스포츠를 포함하며 5년마다 거행되는 카이사르 이름의 경기를 제정하였다. 또한 로마의 전차 경주장과 상당히 유사한 경마 및 전차 경주용 히포드롬(경마장)도 있었다(요세푸스, *Ant*, XVII, x, 2; *BJ*, II, iii, 1). 여리고에도 극장, 원형 극장, 히포드롬이 있었다. 타리케아에도 히포드롬이 있었다. 이 외에도 시리아 전역에는 많은 헬레니즘 및 반(半)헬레니즘 도시들이 흩어져 있었는데—Schürer(*GJV 4*, II, 108-221)는 33개 도시의 역사를 다루고 있다—가이사랴 스트라토니스, 가이사랴 빌립보, 데가볼리의 도시들, 디베랴 등이 그것이며, 이 모두에 체육관과 경기장이 있었을 것이다. 인구 중 상당한 그리스 요소가 있었을 다소(다르수스)에서 바울은 어린 시절부터 항상 진행 중이던 운동 경기에 대해 많이 들었고 아마도 목격했을 것이다. 그리고 이후의 삶에서 그는 자주 그것들을 상기시킴을 받았을 것이다. 특히 격년으로 제국 각지에서 방문객을 끌어모은 이스트미아(Isthmia) 혹은 이스트미안 경기(Isthmian Games)가 열리던 고린도 근처에서, 극장·원형 극장·경기장을 보유한 가이사랴에서, 그리고 에베소에서 그러하였다. 사실 이 관습은 거의 보편적이었던 것으로 보인다. 카이사르를 기리는 경기 도입 이후 특히, 어느 정도 중요한 지방 도시라면 이를 갖지 않은 곳이 없었다(Schürer, 위의 책, 48). 따라서 초기 기독교인들은 유대 출신이든 이방인 출신이든 경기 일반 혹은 경기 거행의 세부 사항에 대한 언급을 이해할 수 있었으며, 후자의 경우 적어도 이를 충분히 감상할 수 있었다.

**2. 일반적 언급**

위대한 그리스 경기에 모인 집회를 묘사하는 단어(agō̇n)는 경기 자체에도 적용되었다가, 이후 어떠한 강렬한 노력이나 갈등을 의미하는 데 사용되게 되었다. 상응하는 동사(agōnı́zomai)도 유사한 역사를 가졌다. 이 두 단어는 바울 서신에서 비유적으로 사용된다. 명사는 빌립보서 1:30; 골로새서 2:1; 데살로니가전서 2:2; 디모데전서 6:12; 디모데후서 4:7에서, 개정역(영미)에서(두 번째 구절 제외) "갈등" 또는 "싸움"으로 번역된다. 동사는 골로새서 1:29; 4:12; 디모데전서 4:10; 6:12; 디모데후서 4:7에서 "힘쓰다," "싸우다"로 번역된다. 고린도전서 9:25; 디모데후서 2:5(다른 단어가 사용됨)에는 글자 그대로의 언급이 있다. 전자의 구절 영어 개정역: "경기하는 자마다(agōnizómenos) 모든 일에 절제하나니"는 또한 선수가 실행해야 하는 오랜 훈련에 의해 강제된 엄격한 자기 통제를 암시한다. 훈련 자체는 "경건에 이르도록 네 자신을 연단하라(gúmnaze)"(디모데전서 4:7)는 권면과 이어지는 "육체적 연습(gumnası́a)은 약간의 유익이 있다"는 말에서 넌지시 언급된다. 아포크리파에 등장하는(마카베오하 4:9, 12) "체육관" 또는 "훈련 장소"라는 단어가 신약성경에는 나타나지 않는다는 점이 주목할 만하다. 규칙과 규정을 준수해야 할 필요성은 다음의 말에서 언급된다. "경기하는 자가 법대로 경기하지 아니하면 면류관을 얻지 못하리라"(디모데후서 2:5). 이 모든 구절에서 경기들은 사도의 생각 속에 어느 정도 자리 잡고 있었을 것이다(다른 가능한 신약 언급으로는 히브리서 5:14; 10:32; 12:1; 베드로후서 2:14를 참조하라).

**3. 그리스 운동 경기에 대한 구체적 언급**

이러한 일반적인 언급들 외에도, 주로 바울 서신에서 발견되는 세부 사항에 대한 많은 암시가 있다. 이것들은 가장 편리하게 알파벳 순서로 분류될 수 있다.

**맹수와의 싸움(Beast-fighting):** 공화정 말기와 제정 시대의 로마에서 매우 인기를 끌었던, 야생 동물들 간의 싸움과 동물 대 인간의 싸움은 팔레스타인에서도 알려져 있지 않았다. 죄수들은 예루살렘에 있는 헤롯 대왕의 원형 극장에서 맹수에게 던져졌는데, 이는 "구경꾼들에게 즐거움을 제공하기 위한" 것이었으며, 요세푸스(*Ant.*, XV, viii, 1)는 이를 불경스럽다고 규정하였다. 기원후 70년 예루살렘 함락 후 많은 유대 포로들이 맹수 싸움에서 살육당하였다(*BJ*, VII, ii). 이 끔찍한 스포츠 형태가 사도가 "내가 에베소에서 사나운 맹수와 싸웠다"(고린도전서 15:32, 그리스어 ethēriomáchēsa)고 기록할 때 그의 마음에 있었음에 틀림없다. 이 언급은 이그나티우스의 *로마서* 5:1에서와 같이 비유적으로 이해하는 것이 가장 좋으며, 거기서도 같은 단어(thēriomachéō)가 사용되고 군사들이 표범에 비유된다.

**권투(Boxing):** 이 스포츠 형태는 고린도전서 9:26에서 직접 언급된다. "내가 허공을 치지 아니하노라(개정역 난외주, 그리스어 pukteúō)." 이 암시는 아마도 고린도전서 9:27에서 계속된다. "내가 내 몸을 쳐서(개정역 난외주 "멍들게 하여", 그리스어 hupōpiázō)."

**달리기(Foot-racing):** 달리기 경주와 기타 경기들은 스타디움(stadium)이라 불리는, 길이 606피트 9인치의 경기장 안에서 개최되었다. 이것은 방금 언급한 구절의 문맥에서 한 번 언급되는데, 거의 직접 관찰에 근거한 것으로 보인다. "운동장(개정역 난외주, 그리스어 stádion)에서 달리는 자들이 다 달릴지라도"(고린도전서 9:24). 지름 10~12인치의 둥근 돌이나 금속 판인 원반 던지기는 그리스 운동 경기의 두드러진 특징이며 영국 박물관에 복제품이 있는 유명한 조각상의 주제이기도 하지만, 신약성경에는 언급되지 않는다. 그러나 안티오코스 에피파네스 치세에 헬레니즘화된 제사장들이 즐겼던 오락 중 하나로 마카베오하 4:14에 암시된다. "달리다"와 "경주"를 의미하는 단어들(그리스어 tréchō와 drómos)은 때로는 명확하게, 다른 경우에는 아마도 경기에서의 달리기 경주를 암시한다. 명확한 언급으로는 고린도전서 9:24; 히브리서 12:1; 디모데후서 4:7을 참조하라. 가능한 언급으로는 사도행전 13:25; 20:24; 로마서 9:16; 갈라디아서 2:2; 5:7; 빌립보서 2:16; 데살로니가후서 3:1을 참조하라. 이 구절들 중 두 번째(히브리서 12:1)는 체중을 최대한 줄여야 할 필요성과 꾸준한 노력의 집중을 암시한다. 모든 구절들은 첫 독자들에게 경기의 단거리 및 장거리 달리기 경주를 상기시켰을 것이다.

**목표(Goal):** 경기장 입구 반대편 끝에 있는 사각형 기둥인 달리기 경주의 목표는 선수가 최대한 시야에 두려 하며 그 광경이 그를 더욱 분발하도록 격려하는 것인데, 한 번 언급된다. "푯대를 향하여 달려간다"(빌립보서 3:14, 그리스어 skopós).

**전령(Herald):** 각 경쟁자의 이름과 나라, 그리고 승리자의 이름·나라·아버지가 전령에 의해 발표되었다. 이 관습에 대한 암시가 고린도전서 9:27에 있을 수 있다. "내가 남에게 전파하고(개정역 난외주, 그리스어 kērússō)"; 또한 디모데전서 2:7; 디모데후서 1:11을 참조하라. 여기서 "전도자"의 그리스어는 kḗrux, 즉 "전령"이다.

**면류관(Wreath):** 성공한 선수들은 사도 시대에 야생 올리브(올림피아), 파슬리(네메아), 월계수(피티아) 또는 소나무(이스트미아)로 만든 화환을 위대한 경기에서 상으로 받았다. 이것은 빌립보서 3:14와 고린도전서 9:24("상을 받을 자가 있도다", 두 경우 모두 그리스어 brabeı́on; 또한 골로새서 3:15의 "그리스도의 평화가 너희 마음 속에서 중재하게(개정역 난외주) 하라"도 참조하라. 여기서 동사는 brabeúō이다)에서 일반적인 방식으로 언급된다. 화환(stéphanos)은 고린도전서 9:25: "그들은(선수들은) 썩을 면류관을 얻으려 한다"; 디모데후서 2:5: "법대로 경기하지 아니하면 면류관을 얻지 못하리라"; 베드로전서 5:4: "시들지 아니하는 영광의 면류관을 얻으리라"에서 직접 언급된다. 빌립보서 4:1; 데살로니가전서 2:19; 히브리서 2:7, 9; 야고보서 1:12; 요한계시록 2:10; 3:11에도 암시가 있을 수 있다. 요한계시록의 종려나무 가지를 든 무리(요한계시록 7:9)에는 아마도 경기에서 승리자들이 종려 가지를 드는 것에 대한 언급이 있을 것이다.

**심판(Judges):** 목표 근처에 앉아 올림피아에서는 적어도 자신의 임무를 위해 신중하게 준비된 심판들은 디모데후서 4:8에서 넌지시 언급될 수 있다. "주 곧 의로우신 재판장이 그 날에 내게 주실 면류관."

**씨름(Wrestling):** 호메로스 시대 이후 그리스 사회에서 크게 선호되었던 이 스포츠 형태는 신약성경에서 한 번 언급된다. "우리의 씨름은(그리스어 pálē) 혈과 육에 대한 것이 아니요"(에베소서 6:12). 이 운동은 힘·끈기·기술에 큰 요구를 하였다. 처음에는 "씨름하는 장소"를 의미하다가 후에 "일반적인 운동 경기 장소"를 의미하게 된 팔라이스트라(palaestra)라는 용어에 간접적인 암시가 있다(마카베오하 4:14).

**4. 극장과 연극에 대한 언급**

신약성경에는 그리스인들이 운동 경기만큼이나 즐겼던 지적 경쟁들에 대한 직접적인 언급이 없지만, 전자를 완전히 무시할 수는 없다. "극장"이라는 단어(그리스어 théatron)는 세 번 등장한다. "공회당"의 의미로 두 번(사도행전 19:29, 31), 그리고 오락 장소로서의 용도를 명확히 언급하는 한 번(고린도전서 4:9, "우리가 구경거리가 되었도다"). "드라마는 팔레스타인의 엄격한 유대인들에 의해 강하게 배척되었으나, 아마도 소아시아와 알렉산드리아 특히 일부 디아스포라 유대인들에 의해 어느 정도 장려되었다. 필론은 에우리피데스의 연극을 관람한 것으로 알려져 있으며, 그가 속한 유대인 공동체는 에스겔이라는 극작가를 배출하였는데, 그는 특히 출애굽을 소재로 한 연극을 썼으며 그 일부 단편이 보존되어 있다(Schürer, *GJV 4*, II, 60; III, 500 이하). 최근 밀레투스에서 발견된 비문은 그 도시의 극장 일부가 유대인들을 위해 예약되어 있었음을 보여준다(Deissmann, *Light from the Ancient East*, 446 이하). 바울 서신의 독자들, 유대인뿐만 아니라 이방인들도, 일반적으로 극장과 드라마에 어느 정도 친숙하였을 것이다." 1세기와 그 이후 매우 인기 있었던 미메(mime), 즉 모방 연극이라는 타락한 형태의 드라마가 병사들에 의한 예수님 조롱(마태복음 27:27-30, 마가복음 15:16-19 병행)에 어렴풋이 나타난다는 제안이 있다. "왕"은 희극 미메에서 즐겨 사용된 인물이었던 것으로 보인다. 알렉산드리아 주민들에 의한 유대 왕 아그립파 1세 조롱(Schürer, *GJV 4*, I, 497)—복음서에 기록된 사건과 매우 놀라운 유사점을 제공하며—은 필론에 의해 직접 미메와 연결된다. 이 주제는 독일 학자 헤르만 라이히(Hermann Reich)의 학술 단행본 *Der König mit der Dornenkrone*(1905)에서 매우 훌륭하게 다루어진다. 물론 확실성은 확보할 수 없지만, 의심할 여지없이 극장에 다니는 습관이 있었던 시리아의 거친 병사들이 "유대인의 왕"에 대한 조롱의 경의로 어떤 모방 연극을 메아리치게 했을 것이 적어도 상당히 개연성 있어 보인다.

이미 언급된 저작들 외에 전체 주제에 대한 참고 문헌으로는 Smith, *DB 2*; *HDB*, 대소형; *EB*; *유대 백과사전*의 "경기" 항목들; Winer, *RWB* 및 Riehm2의 *Spiele* 항목들, 특히 König, "Spiele bei den Hebräern," *RE 3*을 참조하라. 그리스와 로마의 경기들에 대해서는 Smith의 *그리스 로마 고대 사전* 항목들 "Amphitheatrum," "Circus," "Olympia," "Stadium" 등을 참조하라.

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원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-g-games (ISBE, PD)
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