isbe-g-gamaliel (ko)

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ga - mā´li - el ( גּמליאל , gamlı̄'ēl , "하나님의 보상 또는 응보"; Γαμαλιήλ , Gamaliḗl ): (1) 브다술의 아들이며 "므낫세 자손의 족장"으로, 광야에서 인구 조사를 돕도록 선택받았다(민수기 1:10; 2:20; 7:54, 59; 10:23). (2) "공회" 모임에서 베드로와 나머지 사도들의 교리에 분개하여 그들을 죽이려 할 때, 공회원들을 설득하여 보다 온당한 방향을 택하게 한 바리새인(사도행전 5:33-40). 그가 이 역할에 충분히 적합하였음은 그가 산헤드린 의원이며, 율법 교사이고, 모든 백성에게 높이 공경받는 인물이었다는 사실이 입증한다. 그는 연설에서 동료 공회원들에게 성급한 행동이 초래할 수 있는 심각한 결과를 지적하였다. 그의 청중에게 익숙한 과거의 반란이나 소요 사례들을 인용하면서, 만약 이 마지막 베드로의 운동이 "하나님께로부터 난 것이면 너희가 이것을 무너뜨릴 수 없고, 도리어 하나님을 대적하는 자가 될까 하노라"고 상기시켰다. 그의 주장 덕분에 사도들은 채찍질과 예수의 이름으로 더 이상 말하지 말라는 경고를 받은 뒤 석방되었다. 바울은 예루살렘 소요 이후 루시아의 허락을 받아 성전 계단에서 행한 연설에서, 가말리엘을 자신의 어린 시절 스승으로 언급하며 그에게서 모세 율법을 엄격하게 배웠다고 밝혔다(사도행전 22:3). 가말리엘이 산헤드린 앞에서 연설할 때 보여준 관용과 자유주의는, 그 시대 바리새인들 사이에서 매우 드문 것이었기에 더욱 주목할 만하다. 그리스도인들의 엄격한 성전 예배 준수와, 바리새파와 사두개파 사이의 논쟁점인 불사성에 대한 그들의 믿음이 그에게 영향을 미쳤을 수도 있지만(노닝), 그가 사도들을 명백히 지지하였다거나 이후 그리스도인이 되었다는 견해나 전승은 신빙성이 없다. 유대 전통에서 그에게 부여된 높은 위상과, 랍비나 스승보다 더 높은 칭호인 랍반이 처음으로 그에게 수여되었다는 사실은 그가 끝까지 바리새인으로 남았음을 증명한다. 그의 연설은 오히려 구약에서 하나님의 보편적 부성에 관한 더 깊은 진리를 알고 있었으며, 그분의 능력의 임재가 모든 인간 행위의 결정적 요인임을 인식한 사람의 모습을 보여준다. 그의 사회적 법령들도 같은 열린 정신으로 가득하였다. 따라서 빈민을 위한 그의 입법은 유대인뿐만 아니라 이방인도 포함하도록 규정되었다. 그의 연설의 진정성은 투다(드다) 사건에 관한 이른바 연대기적 오류를 주된 이유로 벤트와 다른 학자들에 의해 의문시되었으나(드다 참조), 내적 증거는 이 견해에 반한다(노닝, 익스포지터 그리스어 신약 II, 161 참조). 또한 바우어와 튀빙엔 학파는 자유주의적이고 평화를 사랑하는 가말리엘이 광신적인 사울의 스승일 수 없었다고 반박하였다. 이에 대해 첫째로 스데반에 대한 성전 파괴와 모세 율법 전복의 혐의가 베드로와 다른 사도들에게는 제기되지 않았다는 점, 둘째로 어떤 스승의 교리도 아무리 그 스승 자신이 온건할지라도 지나치게 열성적인 제자에 의해 극단으로 치달을 수 있다는 점이 답변으로 제시되었다. 코니베어와 하우슨, 성 바울의 생애와 서신, 2장; 키토, 성경 문학 백과사전, 1866, "가말리엘" 항목(긴즈버그) 참조.

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-g-gamaliel (ISBE, PD)
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