isbe-g-galatia (ko)

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ga-lā´shi-a, ga-lā´sha (Γαλατία, Galatı́a):

**I. 서론**

**1. 명칭의 두 가지 의미**

**(1) 지리적 의미 (2) 정치적 의미**

**2. 답해야 할 문제들**

**II. 명칭의 기원**

**1. 갈리아 왕국**

**2. 로마로의 이전**

**3. 로마 속주**

**III. 누가의 서술**

**1. 속주 복음화의 단계들**

**2. 언급된 교회들**

**IV. 바울의 "갈라디아인" 사용**

**1. 명칭의 두 가지 의미**

"갈라디아"는 그리스도 이후 1세기 동안 두 가지 다른 의미로 사용된 명칭이다:

첫째, 소아시아 중앙 고원 북부 지역의 한 나라를 가리키는 의미로, 북쪽으로는 파플라고니아와 비두니아, 서쪽과 남쪽으로는 브루기아, 동남쪽과 동쪽으로는 갑바도기아와 본도에 접하며, 상크가리오스 강 상류와 할리스 강 중류 지역에 해당한다.

둘째, 갈라디아 지역뿐 아니라 파플라고니아와 본도, 브루기아, 비시디아, 루가오니아, 이사우리아의 일부를 포함하는 로마 제국의 광대한 속주를 가리키는 의미이다.

이 명칭은 고린도전서 16:1, 갈라디아서 1:2, 베드로전서 1:1, 그리고 아마도 디모데후서 4:10에 등장한다. 일부 학자들은 사도행전 16:6; 18:23에서도 갈라디아가 언급된다고 주장하지만, 그리스어 원문에는 "갈라디아 지방" 또는 "갈라디아 영토"라는 표현이 있는 반면 영어 성경에는 "갈라디아"로 번역되어 있다. 따라서 "갈라디아 지방"이 "갈라디아"와 동의어라고 증거 없이 전제해서는 안 된다. 예를 들어 현대의 서술에서 어떤 여행자가 "영국 영토"를 횡단했다고 언급할 때, 이는 "영국"을 횡단한 것과는 전혀 다른 의미임을 우리는 안다. "갈라디아 지방"은 "갈라디아"와는 다른 함의를 지닌다. 설령 지리적으로 동일하다 하더라도, 저자가 그 특정 형태를 사용한 데는 어떤 이유가 있었을 것이다.

**2. 답해야 할 문제들**

대답해야 할 문제들은 다음과 같다: (가) 바울과 베드로는 두 가지 의미 중 어느 것으로 "갈라디아"를 사용하였는가? (나) 누가가 말한 갈라디아 지방 또는 영토는 무엇을 의미하는가? 이 문제들은 단순히 지리적인 의미만 지니는 것이 아니라, 바울의 전기, 연대기, 선교 활동과 방법의 여러 핵심 사항들에 긴밀히 연결되어 있으며 결정적인 영향을 미친다.

**1. 갈리아 왕국**

이 명칭은 기원전 278-277년 이후 소아시아에 도입되었는데, 대규모의 이주 갈리아인들(그리스어로 Galátai)이 비두니아 왕 니코메데스의 초청으로 유럽에서 건너온 것이 계기가 되었다. 이들은 소아시아 서부 대부분을 유린한 후 점차 특정 지역에 국한되었으며, 기원전 232년 이후 경계가 확정되었다. 이로써 갈라디아 독립 국가가 형성되었는데, 세 갈리아 부족—톨리스토보기오이, 텍토사게스, 트로크모이—이 거주하며 각각 페시누스, 앙키라, 타비아(스트라보의 타비온)를 도시 중심지로 삼았다. 이들은 아내와 가족을 데리고 왔기 때문에 독자적인 갈리아 민족과 혈통을 유지할 수 있었다(단순히 전사로만 온 경우에는 피정복민 여성들과 결혼하여 이것이 불가능했을 것이다). 갈리아어는 그 지역에 남아 있던 원주민들 전체에게 부과된 것으로 보이며, 원주민들은 하급 계층으로 머물렀다. 갈라타이는 곧 자신들의 고유 종교와 더불어 그 지역 종교도 받아들였다. 후자(고유 종교)는 적어도 그리스도 이후 2세기까지 유지되었지만, 페시누스처럼 갈라타이가 고대 제사장 가문들과 직무를 공유한 곳에서는 정치적으로 그 옛 제사장직의 권한을 유지하고 행사하는 것이 중요하였다.

**2. 로마로의 이전**

세 부족으로 이루어진 갈라디아 국가는 기원전 25년까지 지속되었는데, 처음에는 의회와 사부군주(四部君主, 각 부족의 12개 분할—부족당 4개—의 수장들)에 의해 통치되다가, 기원전 63년 이후에는 세 왕에 의해 통치되었다. 이 가운데 데이오타로스가 다른 두 부족 왕들을 살해함으로써 유일한 왕으로 자리를 확립하였다. 기원전 40년 그가 죽은 후 권력은 카스토르에게, 이어서 기원전 36-25년에는 아민타스에게 넘어갔다. 아민타스가 자신의 왕국을 로마에 유증하자 이 지역은 로마 속주가 되었다(디온 카시우스 48, 33, 5; 스트라보 567, 카스토르 생략). 아민타스는 브루기아, 비시디아, 루가오니아, 이사우리아의 일부도 다스렸다. 새 속주는 이 지역들을 포함하였고, 여기에 기원전 6년에는 파플라고니아, 기원전 2년에는 본도의 일부(동부 본도와 구별하여 "갈라디아 본도"라 불렸으며, 동부 본도는 폴레몬 왕이 다스려 "폴레모니아쿠스"라 칭해졌음)가 추가되었으며, 64년에는 본도 폴레모니아쿠스도 편입되었다. 루가오니아의 일부는 로마 영역에 속하지 않고 안티오쿠스 왕의 통치를 받았으며, 기원후 41-72년에는 라란다가 이 지역에 속하였는데, 이 지역은 "안티오키아나 지방"으로 불리어 로마 영역인 "갈라티카 루가오니아"와 구별되었다.

**3. 로마 속주**

이 광대한 속주는 행정 목적상 여러 레기오네스(regiones, 지방)로 나뉘었으며, 각 레기오는 대략 비시디아, 브루기아(안디옥, 이고니온, 아볼로니아 포함), 루가오니아(더베, 루스드라 및 촌락 체계로 조직된 지방 포함) 등 옛 민족 구역과 일치하였다. Calder, *Journal of Roman Studies*, 1912 참조.

이 속주는 아민타스 왕국을 계승하였다 하여 로마인들에 의해 "갈라디아"라 불렸다(아시아 속주도 마찬가지인데, 이 속주 역시 갈라디아 속주만큼이나 다양하고 이질적인 여러 나라들로 구성되어 있었으나, 로마인들이 그 나라들의 왕들을 통칭하여 "아시아의 왕"이라고 느슨하게 불렀기 때문에 그리 명명되었다). 로마어에서 "아시아"와 "갈라디아"라는 두 명칭의 범위는 각 속주의 경계 변화에 따라 달라졌다.

"갈라디아"가 당시 속주를 가리키는 표현으로 사용된 용례는 프톨레마이오스, 플리니우스(v.146), 타키투스(*역사* ii.9; *연대기* xiii.35), 후대 연대기 작가들인 신켈로스, 에우트로피우스, *히스토리아 아우구스타* Max. et Balb. 7(이들은 더 이전의 권위자들에게서 인용하였으며 자신들의 시대에 통용되던 의미가 아닌 옛 의미로 사용하였다)에서 확인되며, 비문 *CIL* III, 254, 272(*Eph. Ep.* v.51); VI, 1408, 1409, 332; VIII, 11028(몸젠의 판독이 정확, 슈미트 불가), 18270 등에서도 나타난다. 이것들이 거의 모두 로마 자료이며 순전히 로마적 관점을 반영한다는 점은 주목할 만하다.

만약 바울이 속주를 가리키기 위해 "갈라디아"라는 명칭을 사용하였다면, 이는 그가 일관되고 자연스럽게 로마적 관점을 취하여 로마적 함의로 명칭을 사용하고 로마 속주 구분에 따라 교회들을 분류하였음을 보여주는 것이다. 이는 아시아에서 로마를 바라보며(행 19:21) 제국적 정복을 목표로 삼아 속주에서 속주로 제국을 횡단하던(마케도니아, 아가야, 아시아는 바울에게 항상 속주이다) 사도의 특성에 부합한다.

반면 동방과 그리스-소아시아 세계에서는 속주를 갈라디아 에파르키아(예: 기원후 54년 이고니온, *CIG* 3991)라고 칭하거나, 그 레기오네스(또는 레기오네스의 일부)를 열거하는 방식으로 부르는 경향이 있었다. 후자의 방식은 속주 내에서 발견된 다수의 비문(*CIL* III, 곳곳)에서도 따르고 있다. 이제 이러한 동시대적 사실들을 누가의 서술 해석에 적용해 보기로 하자.

**1. 속주 복음화의 단계들**

속주 복음화는 사도행전 13:14에서 시작된다. 그 단계는 다음과 같다: (1) 회당의 청중(행 13:42 이하); (2) 거의 온 도시(행 13:44); (3) 온 지방, 즉 수도로부터 영향을 받은 넓은 지역(에베소로부터 아시아 전체가 영향을 받은 것과 같이, 행 19:10); (4) 이 지방의 또 다른 도시 이고니온: 행 13:51에는 경계 언급이 없다; (5) 두 도시와 주변 지역을 포함하는 새로운 지방 루가오니아(행 14:6); (6) 교회들을 조직하기 위한 귀환 여정: (가) 루스드라, (나) 이고니온과 안디옥(웨스트코트-호트의 이차 독법 καὶ εἰς Ἰκόνιον καὶ Ἀντιόχειαν이 옳으며, 두 지역—(가) 루가오니아, (나) 이고니온과 안디옥 지방—을 구별한다); (7) 비시디아 지방 횡단(이 지방에서는 교회가 세워지지 않았으며, 비시디아 안디옥은 이 지방에 속하지 않고 안디옥과 밤빌리아 사이에 위치한다).

다시 사도행전 16:1-6에서 바울은 두 레기오를 재방문하였다: (1) 더베와 루스드라, 즉 갈라디아 루가오니아 지방; (2) 브루기아와 갈라디아 지방, 즉 인종적으로는 브루기아이고 정치적으로는 갈라디아에 속하는 지방. 바울은 두 지방을 두루 다니며 새 교회를 세우지 않고 기존 제자들과 교회들을 강화하는 데만 힘썼다.

사도행전 18:23에서 그는 다시 두 레기오를 재방문하였는데, 간략히 열거된다: (1) 갈라디아 지방(방금 안티오키아나를 지나온 여행자가 갈라티카와 구별하여 간략히 칭한 것); (2) 브루기아. 이 방문에서 그는 사도행전 16:6에서처럼 교회들이 아니라 제자들에게 특별히 호소하였다. 이것은 바울이 로마와 서방으로 떠나기 전에 개인적으로 한 사람 한 사람을 만나기 위한 마지막 방문이었다. 이때 예루살렘 가난한 성도들을 위한 연보가 시작되었으며, 후에 그 연보는 더베 사람 가이오와 디모데에 의해 운반되었다(행 20:4; 24:17; 고전 16:1). 이는 새 교회들을 믿음의 원래 중심지와 연결하기 위한 방편이었다.

**2. 언급된 교회들**

이 네 교회는 누가에 의해 항상 두 레기오, 즉 브루기아와 루가오니아에 속한 것으로 언급된다. 그리고 각 지방은 한 경우에 "갈라디아의", 즉 갈라디아 속주의 일부라고 묘사된다. 누가는 바울처럼 로마의 관습을 따르지 않았다. 그는 그리스인과 소아시아 민족들의 관습을 지켜, 속주를 레기오네스를 열거함으로써 표현하였으며, "갈라디아의"(갈라디아 본도와 이고니온의 *CIG* 3991에서처럼)라는 형용사를 사용하여 속주의 최고 통일성을 나타내었다. 그는 두 레기오 모두에 대해 이 형용사를 사용함으로써 네 교회 전부가 속주의 통일체에 포함된다는 자신의 관점을 표명하였다.

바울의 언급들을 통해 우리는 그가 갈라디아의 교회들을 함께 개종한(갈 4:13) 하나의 그룹으로 여겼고, 동일한 영향에 노출되어 함께 변화하며(갈 1:6, 8; 3:1; 4:9), 한 여행자가 한 번에 방문하기에 자연스러운 교회들(갈 1:8; 4:14)로 간주하였음을 알 수 있다. 그는 결코 브루기아나 루가오니아의 교회들을 생각하지 않았고, 오직 갈라디아 속주(아시아, 마케도니아, 아가야 속주와 마찬가지로)만을 생각하였다. 바울은 한 여행의 교회들을 모두 같은 부류로 묶지 않았다. 그는 마케도니아에서 아테네와 고린도로 곧장 갔지만, 마케도니아 교회들과 아가야 교회들을 별도로 분류하였다. 드로아, 라오디게아, 골로새는 아시아로(누가도 행 20:4에서 드로아를 그리 분류함), 빌립보는 마케도니아로, 고린도는 아가야로 분류하였다. 이러한 분류는 로마의 관습에서만 유효하며 초기 그리스 관습에는 해당하지 않는다. 그리스도교 시대의 완전히 형성된 교회에서 보편화된 속주별 분류 관습은 사도들의 관례에서 비롯된 것이다(몹수에스티아의 테오도레가 디모데전서 주석에서 명시적으로 주장하였으며—스웨트 II, 121—하르낙도 이 진술의 해당 부분을 수용하였다: *Verbreitung* 제2판 I, 387; *Expansion* II, 96). 그러므로 그의 교회들은 아시아, 갈라디아, 아가야, 마케도니아의 네 속주에 속하였다. 다른 바울 교회는 없었으며, 모두가 예루살렘으로 운반된 헌금에 함께 참여하였다(행 20:4; 24:17).

갈라디아 속주의 다양한 민족들을 통틀어 부를 때 "갈라타이"라고 불렸는데, 타키투스(*연대기* xv.6)와 신켈로스(Αὐγοῦστος Γαλάταις φόρους ἔθετο, "아우구스투스가 갈라타이에게 세금을 부과하였다"—속주에 세금 부과를 기술한 오래된 역사가를 따른 표현)에서 확인된다. 또한 브루기아 아볼로니아의 비문은 그 도시 시민들을 갈라타이라고 부른다(Lebas-Waddington, 1192). 바울이 빌립보, 고린도, 안디옥 각각에 단독으로 말할 때는 빌립보인, 고린도인, 안디옥인(빌 4:15; 고후 6:11)이라고 불렀지 마케도니아인이나 아가야인이라고 부르지 않았다. 그러나 여러 교회들(안디옥, 이고니온, 더베, 루스드라)을 한 그룹으로 호칭해야 할 때는 속주 단위인 갈라타이만 사용할 수 있었다.

바울이 갈라디아인들에게 쓴 편지에서 갈리아인 또는 갈라타이의 특성에 특별히 부합하는 암시를 찾으려는 시도는 모두 실패하였다. 갈리아인들은 자신들이 정복한 땅의 귀족 계층이었다. 그들은 바울 시대 이후에도 오랫동안 자신들의 켈트 종교에 완강히 집착하였으며, 비록 그 나라의 옛 여신의 능력도 인정하였다. 그들은 자신들의 켈트 언어를 사용하였다. 그들은 자부심이 강하고 심지어 허세가 있었으며 독립적이었다. 그들은 제국 아래서도 자신들의 고유한 법을 지켰다. 반면 바울이 편지를 쓴 "갈라디아인들"은 경박함 때문이 아니라, 더 많은 의식적 희생을 요구하는 동방적 형태의 종교에 더 경도되는 경향으로 인해 새로운 형태의 종교로 매우 빠르게 변화하였다. 그들은 자유로 부름받을 필요가 있었으며, 오만하기보다는 순종적이었다. 그들은 그리스어를 사용하였다. 그들은 그리스-소아시아 법에 익숙하였는데, 바울이 편지에서 언급한 입양과 상속에 관한 법은 로마 법이 아니라 그리스-소아시아 법이었다. 이 두 법은 일부 차이가 있으나 해당 분야에서는 유사하였다. 이에 대해서는 저자의 *갈라디아서 역사 주석* 참조.

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원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-g-galatia (ISBE, PD)
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