isbe-f-foreskin (ko)

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fōr´skin(ערלה, ‛orlāh; ἀκροβυστία, akrobustı́a, 종종 완곡하게 "할례받지 않음"으로 번역됨): (1) 문자적 의미에서 이 단어는 아브라함 시대 이후 이스라엘에서 시행된 할례 의식(창세기 17:9-14) 및 고대와 현대 여러 다른 민족들의 관행으로 인해 자주 언급된다. 할례 행위는 카르나크의 의술의 신 콘수 신전에 묘사되어 있다. 고대 유대인들 사이에서 할례는 부싯돌이나 돌칼로(출애굽기 4:25; 여호수아 5:2, 3) 출생 후 여덟째 날에(창세기 17:12; 21:4; 레위기 12:3; 누가복음 2:21; 빌립보서 3:5), 비록 그날이 안식일이더라도(요한복음 7:23) 행해져야 했다. 아주 이른 시기부터 이 관행은 아브라함의 후손들이 자랑스러워하는 것이 되었으며(창세기 34:14), 할례받지 않은 자들은 멸시와 조롱을 받았고(사무엘상 17:26), 안티오코스 에피파네스 왕의 박해 시기에 많은 이스라엘 사람들은 자기 민족의 독특한 표시를 포기하기보다 순교를 당했다(마카비 1서 1:48, 60, 61; 2서 6:10). 아랍인과 모든 무슬림들 사이에서 할례 관행은 이슬람 이전 시대부터 성행해 왔는데, 이는 코란 어디에도 명령되어 있지 않으며, "할례받지 않음"(ghalaf)이라는 호칭은 가장 큰 모욕으로 여겨진다. 특이한 전쟁 관습이 사무엘상 18:25, 27(사무엘하 3:14과 비교)에 언급되어 있는데, 사울이 미갈의 손을 얻기 위한 결혼 지참금으로 다윗에게 "블레셋 사람의 양피 백 개"를 요구한 것으로 묘사된다. 이것은 특별히 예외적인 전리품처럼 보이지 않으며, 특히 매우 정교한 수술이 수행되리라 기대되지 않았다면, 이 행위는 사실상 섬멸과 동일한 것이 되었다. 이집트 역사에서 람세스 3세 시대에 여러 리비아 부족들이 이집트를 침입했음이 기록되어 있다(Dümichen, *Histor. Inschr.*, I, plates I-VI 및 II, plates 47ff 참조). 침략자들에게 파견된 이집트 군대는 그들을 격파하고 다수의 karnatha를 가지고 돌아왔는데, 이는 셈어 קרנות(ḳarenōth)의 상형문자 전사이며, 남근 부위의 결정문자가 수반된다는 사실로 입증되듯이 완곡어법으로 사용된 것이다. Chabas, *Études sur l'antiquité historique d'après les sources égyptienne* 등, 234; Bondi, *Hebr.-Phoen. Lehnworte im Egyptischen*, 라이프치히, 1886, 72-74 참조. (2) 은유적으로 이 단어는 다양한 방식으로 사용된다: (a) "불법적인", "음식으로 금지된", "금기"의 의미로. 새로 심은 나무의 열매는 먹어서는 안 되었다(레위기 19:23-25). (b) "완고함", "하나님의 법에 대한 저항"의 의미로. 할례 의식은 율법 아래의 복종을 의미했다. 외적 형식이 하나님을 향한 내적 태도와 동일할 수 없었지만, "할례"라는 단어의 사용은 곧 마음의 순결과 순종으로 확장되었다(신명기 10:16; 30:6; 골로새서 2:11, 여기서 이 할례는 "손으로 하지 아니한 할례... 그리스도의 할례"라고 불린다). 순종과 순결을 포함하지 않는 외적 할례의 무용성은 바울이 보여준다(로마서 2:25; 고린도전서 7:18; 사도행전 7:51과 비교). (c) "이방인들", "비이스라엘인들"의 의미로(갈라디아서 2:7; 에베소서 2:11; 골로새서 3:11). 할례(CIRCUMCISION) 참조; 훼손(CONCISION) 참조.

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-f-foreskin (ISBE, PD)
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