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fam´i-li ( משׁפחה , mishpāḥāh , בּית , bayith ; πατριά , patriá ): 1. 토대 2. 일부일처제, 이상적 관계 3. 양성의 평등 4. 다처제 5. 계명과 가정(제5계명) 6. 계명과 가정(제7계명) 7. 계명과 가정(제10계명) 8. 원시적 일부일처제 이상 9. 에스라와 느헤미야의 개혁 10. 신약 11. 예수의 가르침 12. 바울의 가르침 13. 현대의 위험 참고문헌

성경은 세계에서 가장 위대한 일부일처제의 교사이다. 일부일처제란 한 남자와 한 여자가 가정의 기초로서 결혼 안에서 평생 결합하는 것을 말한다. 성경 각 책의 기록 시기나 그 일부에 관해 어떤 말이 있든 간에, 성경 전체의 증언은 결혼이 한 남자와 한 여자의 자발적 선택에서 비롯되어 영구적인 가정 관계를 이루는 것임을 분명히 가르친다. 이 이상은 성경 전체를 통하여 지배적이다. 이 원칙이 위반된 사례가 곳곳에 나타날 수도 있다. 그러나 그러한 사례들은 결혼의 근본 원칙에 반하는 것으로 보아야 하며, 그것이 발생한 당시에도 그 원칙에 어긋나는 것임이 알려져 있었다. 도덕 원칙이 높은 곳에서, 어쩌면 사회 전반에 걸쳐 광범위하게 위반되는 시대가 있을 수 있다. 성경은 인류 역사 속에 그러한 시대가 있었음을 보여 준다. 그러나 그러한 인간과 사회의 타락에 대한 성경의 태도가 묵인이 아니라 유감과 불승인임은 부인할 수 없다. 그로 인한 재앙이 충실하게 서술되어 있다. 성경의 전 역사를 통해 표현되는 감정은, 그러한 경우 성관계에서의 올바른 이상이 위반되었다는 것이다.

일부일처제의 이상은 인류 역사의 맨 앞에 제시되어 있다. 인류는 생명의 도래 안에서 종(種)으로서 종합적으로 소개된다. "하나님이 자기 형상 곧 하나님의 형상대로 사람을 창조하시되 남자와 여자를 창조하시고"(창 1:27). 그러나 양성의 관계를 최초로 구체적으로 서술하면서, 일부일처제의 위대한 헌장이 너무나 명확하게 제시되어, 예수께서도 무한한 윤리적 통찰로 혼인 관계를 설명하실 때 이를 인용하시는 것으로 족하셨다. "(여자가 그에게 이끌려 왔을 때) 아담이 이르되 이는 내 뼈 중의 뼈요 살 중의 살이라 이것을 남자에게서 취하였은즉 여자라 부르리라 하니라 이러므로 남자가 부모를 떠나 그의 아내와 합하여 둘이 한 몸을 이룰지로다"(창 2:23, 창 2:24). 여기서 명사의 문법적 수를 살펴볼 필요가 있다. "남자", "그의 아내"라는 단수 표현이 양성을 일부일처제로 묶는다. 뒤이어 나오는 말은 결혼을 평생토록 지속되는 것으로 만든다. "둘이 한 몸을 이룰지로다." 이원성이 단일성이 된다. 그리스도께서도 이렇게 말씀하셨다. "그러므로 이제 둘이 아니요 한 몸이니"(마 19:6, 개역한글). 사람은 자기 몸과 오직 죽음으로만 분리된다. 이 헌장의 언어 안에는 오직 평생 일부일처제만이 자리를 잡을 수 있다.

창세기의 이 헌장의 배경에는 우리가 항상 사랑과 결혼에 수반되었음을 아는 고귀한 감정을 시사하는 많은 내용이 담겨 있다. 이 기사가 역사 속에서 지금까지 차지해 온 위치는, 그것이 탄생하게 된 감정의 섬세한 지각과 원칙에 대한 강한 파악에 증거를 더한다. "모든 산 자의 어머니"인 하와는 첫 부부의 묘사에서 아담 못지않게 뚜렷이 부각된다. 그녀는 아담이 남성 대표자 — 'ı̄sh —인 것처럼, 인류의 여성 대표자 — 'ishshāh ̌ —이다(창 2:23). 하와의 인격은 아담의 인격만큼 완전하다. 그녀는 아담과 마찬가지로 이성적이고 책임질 수 있는 존재이다. 원시적 지적·도덕적 거래에서 그녀는 아담과 동등하게 참여하며, 그 결과에도 동등하게 연루되어 있다. "범죄"로 인하여 그녀에게 서로 다른 육체적 결과가 찾아오는 것은 그녀가 "여자", 즉 "모든 산 자의 어머니"이기 때문이다(창 3:16). 그러나 아담도 죄에 대한 응보를 피하지 못하며, 그 짐이 아담에게 더 무겁게 지워지지 않았는지 의문을 품을 수도 있다(창 3:18, 창 3:19). 어머니는 새로 태어난 자녀와의 동행 속에서 고통뿐 아니라 기쁨도 누리지만, 메마른 땅에서 삶의 양식을 얻으려고 씨름하는 자는 그 고난을 홀로 감당해야 하기 때문이다.

타락 후에도 원시적 부부애의 많은 부분이 살아남았음에 틀림없다. 기록에 따르면 일부일처제는 에덴 동산을 떠난 후로도 오랫동안 지속된 것으로 보인다. 다처제의 사례 — 라멕의 경우(창 4:19~24) — 는 그 사건으로부터 여러 세대가 지난 후에야 나타난다. 라멕에게는 "두 아내"가 있었다고 한다. 특별히 "둘"을 언급한 것은 인류가 아직 일부일처제에서 그리 멀리 벗어나지 않았음을 보여 주는 듯하다. 징조들을 보면, 인류가 번성하여 지면에 퍼져 나가면서 원래의 친족 관계를 잊어버리고 사회적 관계에서 온갖 야만적 행태를 드러낸 것으로 보인다. 라멕은 다처주의자였을 뿐 아니라 싸움을 좋아하는 살인자이기도 했다. "나의 상처로 말미암아 내가 사람을 죽였고 나의 상함으로 말미암아 소년을 죽였도다"(창 4:23). 라멕의 경우에서 드러난 것과 같은 행동과 성향이 일반화된다면, 머지않아 사회 상태를 묘사할 수 있는 유일하게 적절한 표현이 창 6:5에서 발견하게 되는 것이 될 것이다. "여호와께서 사람의 죄악이 세상에 가득함과 그의 마음으로 생각하는 모든 계획이 항상 악할 뿐임을 보시고." 그러한 상태에서는 전쟁과 노예제와 다처제가 나타날 것이며, 실제로 그렇게 되었다. 창 6:5에서 "꾸란, 조공, 아니면 칼"과 이슬람의 다처제로 이어지는 길은 곧은길이다.

계명들(출 20:12; 신 5:16)은 인간의 최고 도덕적 관계와 의무를 간결하게 요약한 것이다. 처음 네 계명은 하나님과의 관계에 관한 것이다. 이어지는 여섯 계명은 인간관계에 관한 것이다. 이 여섯 계명 중 셋에는 가정에 관한 고찰이 포함되어 있다. 계명은 그것이 관련된 주제에 대해 무지한 사람들에게 주어지지 않는다. 알려지지 않은 도덕적 관계를 다루는 계명은 무의미하다. 제5계명의 본문은 "네 부모를 공경하라"이다. 이는 부모에 대한 자녀의 관계를 가리킨다. 이 계명은 다처제가 일반적인 관행이었을 때에는, 특히 난혼 상태에서는 결코 생겨날 수 없었을 것이다. 부와 모의 동등성이 계명의 표면에 각인되어 있다. 그 개념은 일부일처제가 지배적인 상황에서만 충분한 힘과 엄숙성을 가질 수 있었고, 그래야만 그것이 담긴 계명이 다른 계명들이 다루는 중요한 주제들과 어깨를 나란히 할 자격을 얻을 수 있었다. 이 계명을 받은 자녀들의 눈앞에서 가정은 일부일처제의 존엄 속에 서 있었으며, 어머니는 아버지와 함께 가정의 머리였다. 이 계명에서 어머니의 위치에 대해서는 의문의 여지가 없다. 어머니는 시내산 자체만큼이나 선명하게 부각된다. 그녀의 위엄 위에는 어떤 구름도 없다. 아버지에게 돌아가는 공경과 동일한 공경이 어머니에게도 돌아간다. 그녀는 물건도, 재산도, 열등한 존재도 아니요 어머니이며, 아버지에게 종속된 자가 아니라 지위에서 그와 동등하며 그와 동등한 경의를 받을 자격이 있다. 만일 어머니가 하렘의 거주인 중 하나였다면, 이 계명은 결코 어머니를 그렇게 묘사할 수 없었고 또 묘사하지도 않았을 것이다.

제7계명(출 20:14; 신 5:18)은 가정을 제공한다. 이 계명은 가정을 보호한다. 이 계명은 인류에게 태어나는 모든 자녀는 가정 안에서, 가정의 일원으로 태어나야 함을, 즉 가정의 자녀여야 함을 선언한다. 오늘날 간음과 음행이라는 용어는 동의어가 되었다. 다처제적 관행의 영향 아래, 불법적 성관계에서 당사자 중 한 명 또는 둘 다 기혼인지 아닌지, 혹은 한 명 또는 둘 다 미혼인지 여부에 따라 구분이 생겨났다. 그러한 구분은 도덕에서 유효하지 않다. 결혼 밖의 모든 성관계는 가정의 이상에 의해 금지된다. 그 밖에서는 모든 성관계가 죄이다. 이스라엘의 율법에서 가정 관계 밖의 성적 죄가 독자적인 주제로 다루어진 것은 사실이지만, 그 고대 시대에 결혼이 얼마나 이른 나이에 이루어졌는지, 그리고 어린 시절의 약혼이 결혼 자체만큼 신성하게 여겨졌다는 점을 기억하면, 그때에도 이 계명의 범위는 거의 보편적이었으며 가정을 얼마나 광범위하게 보호했는지 알 수 있다.

가정은 인간의 가장 원시적이고 으뜸가는 제도이며, 가장 위대하고 가장 거룩한 것이다. 이 제도 위에 이 계명이 파수꾼으로 서 있다. 이 계명은 인간들이 완전한 개인적 고립 속에서 분열되는 것을, 고독한 야만 상태로 회귀하는 것을 막는다. 가정 관계 밖에서 태어난 자녀가 어떤 처지에 놓이는지 생각해 보라! 그런 다음 모든 자녀가 그렇게 태어나는 것을 상상하라. 그러면 부성(父性)의 도덕적 책임에 대한 모든 흔적이 사라지고, 어머니됨조차 무력한 유아기의 짧은 기간 동안의 단순한 보살핌, 즉 동물적 본능에 속하는 보살핌으로 축소된 낮은 수준의 동물적 상태를 묘사하게 된다. 이제 결혼이 보편적이어야 하고 결혼 안에서 태어난 자녀는 진정으로 그 가정에 속해야 한다는 이상을 세우면, 인류의 성관계에 새 하늘과 새 땅이 펼쳐진다.

제10계명은 계명 목록에서 거의 어울리지 않는 것처럼 보인다. 다른 모든 계명은 특정한 행동을 명하지만, 이 열 번째 계명은 마음의 생각과 의도를 다루는 구세주의 방법을 예고하는 것처럼 보인다. 이것은 인간 내면의 규율을 시도하는 것이다. 외적 행동을 넘어 정신을 다룬다. 그 목적은 사회 속의 인간이 아니라 인간 자신 안에서의 규율인 것처럼 보인다. 외적 관계에서 볼 때, 이것은 일차적으로 재산권에 적용되는 것처럼 보인다. 보통법에서 우리는 "인신권과 물권", 즉 재산권이라는 표현을 가진다. 그런데 계명에 열거된 물건들은 가정생활에서 가장 흔한 것들이다. 집, 종들, 가축. 그러한 것들을 빼앗는 것뿐 아니라 탐내는 것도 금지된다. 이것들은 가정생활에 필요한 것들이다. 이웃에게 속한 것으로 탐내지 말 것 중에 "아내"라는 표현이 등장한다. 처음에는 그녀가 집이나 가재도구 같은 재산과 함께 목록에 오른 것이 이상해 보일 수 있다. 그러나 그다지 이상하지 않을 수도 있다. 여자가 남자에게 주는 가장 큰 복 중 하나는 도움이다. 모든 산 자의 어머니 하와는 아담을 위한 돕는 배필로 왔다. 사라는 가정 일의 안주인이다. 생각이 빠르고, 판단이 정확하며, 솜씨가 능란한 아내는 대개 남자의 물질적 번영의 열쇠이다. 그러한 도움으로서 한 남자의 욕심이 이웃의 아내에게로 흘러갈 수 있는 것이 소나 양에게로 흘러가는 것과 마찬가지이다. 이 낮은 차원에서조차 그녀는 여전히 가정의 구성 요소이다. 여기서 성의 개념은 거의 알아볼 수 없다. 재산 축적에서 무제한적인 탐욕이 금지의 대상이 된다. 그 문제를 다루자면 너무 멀리 나아가게 될 것이다. 탐욕 참조.

계명에서 떠나면서 인간 관계에 관한 계명의 절반이 가정을 명백히 염두에 두고 있다는 사실을 기억하는 것이 좋다. 이것은 당연한 일이다. 인류는 남녀로 동등하게 나뉘어져 있으므로, 서로에 대한 그들의 관계가 전체에 관한 지침의 절반을 차지하리라고 우리는 예상할 수 있다.

간음과 근친상간에 대한 율법들(레 20 등)은 야만적으로 가혹해 보일 수 있다. 그렇다 하더라도, 그 사실은 그것들이 가정의 온전함에 대해 대단히 진지한 민족에 의해 유지되었음을 보여 줄 것이다. 개척자적 엄격함의 저변에는 대개 엄숙한 원칙이 있다. 이스라엘 자손들이 원시적 일부일처제의 이상을 굳건히 붙잡고 있었다는 것은 그들의 모든 역사에서 명백할 뿐 아니라, 그들 자신의 역사가 시작되기 전의 것으로 그들이 간직한 역사 속에서도 분명하게 드러난다. 글래드스턴 씨는 창세기 10장이 인간에게 알려진 고대 민족지학의 최고 문서라고 말했다. 그런데 그것은 가족의 계보를 따라 구성되어 있다. 땅의 얼굴을 덮어 나간 노아의 아들들이 차지한 땅들의 정착 기록이다. 노아의 아들들이 차지한 땅들로 나아가는 공통 서술 형식은 '이들은 …의 아들들이라, 그들의 가족대로, 그들의 방언대로, 그들의 땅에서, 그들의 나라대로'이다. 글래드스턴 씨는 현대 언어학이 가족으로부터의 성장에 기반한 민족들의 이 분류를 검증하고 있다는 사실에 주목했다.

이제 역사의 매우 먼 지점으로 — 유대인들이 바벨론 포로에서 돌아온 시기로 — 이동하면, 에스라와 느헤미야에서 계보에 대한 가장 세심한 관심을 발견한다. "순수한 혈통"을 확립하려는 노력은 거의 광신에 가까웠고 불의로 비난받을 수도 있었다. 그러나 이 노력은 백성에 의해 승인되었는데, 그들 중 많은 이가 그로 인해 이름에 수치를 당해야 했음에도 그랬다. 일부일처제 가정의 이상이 정당하고 옳은 것으로 그들의 마음속에 자리 잡지 않았다면, 이것은 결코 이루어질 수 없었을 것이다. 느헤미야(느 13:26)는 강대한 솔로몬도 그의 다처제 때문에 가차없이 책망했으며, 이스라엘은 그 책망을 승인했다.

신약 시대에 이르면 유대 사회에서 동시적 다처제는 사라져 있었다. 신약의 영향이 미친 곳에서는 어디서나 동시적 다처제가 사라졌다. 미국에서 몰몬교에 의해 가정에 대한 이 범죄를 부활시키려는 뒤늦은 시도가 있었다. 그러나 그것은 그 나쁜 시절을 보냈고, 만약 지금도 존재한다면 사회적 감정의 금기 아래 있으며 법적으로도 범죄이다. 연속적 다처제는 이혼법의 허용으로 기독교 국가라 불리는 나라들에도 여전히 존재한다. 그러나 기독교적 감정의 흐름은 이에 강하게 반대하고 있으며, 그것이 동시적 다처제와 함께 소멸로 향해야 한다는 것을 보는 데 특별한 통찰력이 필요하지 않다.

예수께서는 일부일처제 가정의 원래 헌장을 재확인하셨다(마 19:1~12; 막 10:2~12). 그분이 가정의 불가해성을 당사자들뿐 아니라 사회의 권위에 대해서도 확언하셨다는 점에 주목할 필요가 있다. 이혼 참조.

언뜻 보기에 예수께서 가정에 대해 그토록 적게 말씀하신 것이 다소 이상해 보인다. 그러나 그분의 사명의 성격을 반성하면 그분의 침묵에 대한 설명을 파악하게 된다. 그분은 말씀하셨다. "내가 율법이나 선지자를 폐하러 온 것이 아니요 완전하게 하려 함이라"(마 5:17), 즉 채우고, 해설하고, 확장하려 하셨다. 또 말씀하셨다. "인자가 온 것은 잃어버린 자를 구원하려 함이니라"(마 18:11, 개역한글), "나는 의인을 부르러 온 것이 아니요 죄인을 부르러 왔노라"(마 9:13), 즉 잘못된 것을 바로잡으려 하셨다. 옳은 것에 대해서는 그분이 그 권리를 인정하셨다 — 그것이 자체 과정 속에서 계속되게 하셨다. 율법이 옳을 때, 그분은 그것의 일점일획도 없어지지 않을 것이라고 말씀하셨다(마 5:18). 가정에 관해서는, 그분은 이미 사람의 마음속에 새겨진 원래의 헌장이 — 그것이 벽돌에 새겨지거나 기록으로 전해지기 전에 — 옳다고 보셨다. 그것은 포괄적이었고, 유효하며 또 유효해야 했다. 그래서 그분은 그것을 지지하셨고, 그것으로 그분의 목적에 충분했다.

그리스도께서는 가정을 규율하려 하신 것보다 가정생활에 들어오는 사람들을 규율하려 하셨다. 이것이 왜 그분이 자녀들의 부모에 대한 태도와 의무에 관해 어떤 말씀도 하시지 않으셨는지를 설명할 수 있다. 옛 법령, "네 부모를 공경하라"는 여전히 유효했다. 그분은 그것을 폐하러 오신 것이 아니라 완전하게 하러 오셨다. 그것은 여전히 자녀들과 부모 사이의 옳은 관계를 가리켰다. 자녀가 부모와의 관계에 대해 물었다면, 그리스도께서는 다른 의무에 대해 물어보는 자들에게 하셨듯이, 그를 그 계명에게 보내셨을 것이다.

모든 관계에서의 의무를 설명하는 데 그토록 세분하여 다루는 바울도, "자녀들아 모든 일에 부모에게 순종하라 이는 주 안에서 기쁘게 하는 것이니라"고 말할 때 "네 부모를 공경하라"는 옛 계명을 거의 넘어서지 않는다. 그것은 주 안에서 항상 기쁘게 하는 것이었다. 물론 그리스도 안에서 그들에게 온 새로운 의무 계시로부터 순종에 대한 새로운 영감이 있었지만, 그 의무는 제5계명에 의해 강화되었으며, 그것은 인간의 마음 안에 있는 더 깊은 계시에서 복사된 것이었다.

현대 사회에서 가정의 두 가지 큰 적은 이혼과 이주이다. 가정들은 더 이상 함께 연속적인 삶을 살지 않는다. 우리는 오래된 유목민들보다 가정생활을 덜 한다. 그들은 생명과 가축 떼를 보호하기 위해 여러 세대 동안 함께 유지해야 했다. 이렇게 해서 씨족, 부족, 민족이 생겨났다. 가족의 영향은 그들을 통해 감지될 수 있다. 현대 산업은 크게 지역화되어 있다. 가정들이 그 지배적 영향 아래 있을 것이라고 쉽게 생각할 수 있다. 그러나 그렇지 않다. 산업은 지역화되어 있지만 노동자들은 이동하는 자들이 되어가고 있다. 어떤 산업에서 문제가 생기면 노동자는 첫 번째 방책으로 다른 곳을 찾는다. 저렴한 교통수단이 그가 원하는 기회를 준다. 그래서 그는 가방 하나 들고 사냥감을 찾아 숲을 배회하는 야만인처럼, 홀로 돌아다닌다. 그는 가족을 데리고 갈 수도 있고 남겨둘 수도 있다. 그는 몇 달 또는 몇 년 동안 가족과 떨어져 있을 수 있고 — 어쩌면 영원히 버릴 수도 있다. 이혼의 매우 흔한 원인이 가정의 남자 가장에 의한 가정 유기이다. 실제로 많은 합법적 산업에 종사하는 사람들은 자신의 위치에서 사업의 역량을 개발하는 것 못지않게 더 나은 곳을 찾고 있다. 도시에서 한 세대 동안 같은 이름을 달고 있는 사업체 간판은 드물다. 이동은 아마도 오늘날 이동 그 자체만큼이나 일상적인 것인지 모른다. 25년 동안 같은 곳에서 발견될 수 있는 가정은 드물다. 부유층은 6개월 이상 같은 집에 머물 수 없다. 겨울에는 도시의 집을, 여름에는 시골의 집을 두고, 그런 다음 둘 다 버리고 바다를 건너 어쩌면 몇 년 동안 여행하며 머문다. 그러한 유목적 삶 속에서 가정의 유대가 어떻게 살아남을 수 있겠는가? 사회가 가정을 대체한다. 교육마저 이 해로운 영향에 종속된다. 가정의 영향을 가장 많이 필요로 하는 가장 감수성이 예민한 나이에, 자녀들은 고등 교육 과정을 준비하거나 들어가기 위해 멀리 보내진다. 이것은 그들이 나온 가정에서의 삶이 아닌 다른 무언가를 위해 그들을 적합하게 만들고, 그들은 좀처럼 그곳으로 돌아오지 않는다. 우리는 이 흐름을 막을 수 없을지도 모르지만, 그것이 가정의 가치에 대한 평가를 떨어뜨리는 경향이 있음을 알아야 한다.

참고문헌: Wolsey, Divorce, Scribners; Publications of the National Divorce Reform League; Reports State and National, ad rem; Peabody, Jesus Christ and the Social Question, chapter iii; Caverno, Divorce, Midland Publishing Co., Madison, Wis.; The Ten Words, Pilgrim Press, Boston.

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-f-family (ISBE, PD)
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