isbe-f-fable (ko)

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fā´b'l ( μῦθος , múthos ): (1) 원시인은 주변의 사물들이 자신과 같은 특성을 가지고 있다고 생각했다. 따라서 그의 이야기에서 짐승, 나무, 바위 등은 마치 인간인 것처럼 생각하고, 말하고, 행동한다. 물론 이러한 사고방식을 종식시키는 데는 약간의 지식의 진보만으로도 충분했지만, 그것에 의해 발전된 이야기 형식은 지속되어 모든 민족의 민간설화에서 발견된다. 특히 이 이야기의 고대 형식은 도덕적 교훈의 목적으로 사용되었으며, 그렇게 사용될 때 우화(fable)라고 불린다. 현대의 정의는 우화를 비유(parable)와 다음과 같이 구별한다: (a) 인간보다 낮은 지능의 등장인물을 사용한다(다만 인간처럼 추론하고 말하지만), (b) 이 세상에서의 삶에 대한 교훈만을 담는다. 그러나 이러한 구별이 (예컨대) 이솝 우화와 그리스도의 비유를 구분하는 데 실제적인 용도로 사용될 수 있지만, 민속학 연구자에게는 거의 가치가 없다. 왜냐하면 우화, 비유, 알레고리 등은 모두 공통된 원천에서 진화한 것들이며 서로 혼합되는 경향이 있기 때문이다. ALLEGORY(알레고리) 및 PARABLE(비유) 참조.

(2) 셈족의 정신은 유독 알레고리적 표현에 치우쳐 있어, 현대 아라비아의 이야기꾼은 우화나 비유를 이야기하는 것만큼이나 쉽게 만들어낸다. 그리고 구약성경에서 우화가 매우 드물게 나타나는 것은 오래전 유대인들의 입에서 우화가 없었기 때문이 아니라 오로지 그 자료의 성격 때문임을 우리는 확신할 수 있다. 오직 두 가지 예만 우리에게 전해졌다. 사사기 9:7~15에서 요담은 아비멜렉을 왕으로 선택한 것을 왕권의 수고를 받아들이려는 나무를 찾지 못한 나무들이 무가치한 가시나무 외에는 없었다는 우화로 조롱한다. 그리고 열왕기하 14:9에서 여호아스는 아마샤의 허세를 왕족 동맹을 맺으려 했던 엉겅퀴와 백향목의 이야기로 조롱한다. 그러나 우화와 알레고리 등의 구별이 인위적임은 이사야 5:1~2에서 나타나는데, 거기서 포도원은 의도적으로 고집스러운 의지를 가진 것으로 가정된다.

(3) 신약성경에서 "우화"는 디모데전서 1:4; 4:7; 디모데후서 4:4; 디도서 1:14; 베드로후서 1:16에서 mythos("신화")의 번역으로 나타난다. 여기서의 의미는 위에서 논의한 것과 전혀 다르며, "우화"는 현실과 아무런 연관이 없는 (종교적) 이야기를 의미하는데, 베드로후서 1:16에서 목격자의 지식과 대조된다. 물론 이러한 "우화들"의 정확한 성격은 우리가 알 수 없는 것이지만, 디모데전서 1:4에서 "끝없는 족보들"과 연관되어 언급된 것은 하나님과 세계 사이에 에온(aeon)의 사슬을 개입시키는 영지주의적 사변의 어떤 형태를 높은 개연성으로 가리킨다. 우리가 아는 일부 영지주의 체계들에서 이러한 사슬은 엄청난 장황함으로 묘사되어(피스티스 소피아가 최고의 예임) "늙은 여인들의 우화들"이라는 구절(디모데전서 4:7)을 충분히 정당화한다. 그러나 이러한 구절들이 영지주의적 참조를 가진다고 해서 목회 서신의 바울 저작권에 반하는 것은 아닌데, 이는 상당히 발전된 "영지주의"가 골로새서 2장만큼 이른 구절에서도 인식될 수 있고, 디도서 1:14(디도서 3:9 비교)에서 우화들이 유대적인 것으로 묘사된 것이 2세기 참조에 반하기 때문이다. 그러나 세부 사항은 목회 서신에 대한 주석서들을 참조해야 한다. 디모데후서 4:4에서 이러한 우화들을 받아들이는 것이 미심쩍은 것에 빠져드는 결과라고 말해진다는 점은 주목할 만하다. 현실에 대한 파악을 잃는 이러한 방식은 안타깝게도 사도 시대에만 국한된 것이 아니다.

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-f-fable (ISBE, PD)
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