isbe-e-exorcism-exorcist (ko)

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ek´sor-siz'm, ek´sor-sist ( Ἐξορκιστής, Exorkistḗs, ἐξορκίζω, exorkı́zō, "간청하다"에서 유래 [마태복음 26:63]): 마법적 주문을 사용하여 귀신을 쫓아내는 자. 엄밀한 어원적 의미에서 성경에는 귀신 쫓는 의식이 없다. "귀신 쫓는 자들"이라는 용어는 한 번(사도행전 19:13) 사용되는데, 유대인과 이방인 모두에게 잘 알려진 직업적 축귀사들을 불신임하는 방식으로 쓰였다. 예수님이 귀신 들린 자들을 다루신 방법은 귀신 쫓는 자들의 방법과 달랐다. 그분이 (마태복음 8:16) "말씀으로 귀신들을 쫓아내셨다"고 하나, 그 말씀이 의식적인 것이 아니라 권위 있는 것임이 분명하다. 누가복음 4:35에는 주님이 치유를 행하실 때 하신 전형적인 말씀이 있다: "잠잠하고 그 사람에게서 나오라." 마가복음 9:29에는 이 신비로운 질병들을 다루는 데 있어서 윤리적 요소에 대한 그리스도 자신의 강조가 있다: "이런 종류는 기도 외에는 다른 것으로 나갈 수 없느니라." 마태복음 12:28에서 예수님은 자신의 치유에 사용된 방법과 능력에 대한 설명을 직접 주신다: "그러나 내가 하나님의 성령을 힘입어 귀신을 쫓아내는 것이면 하나님의 나라가 이미 너희에게 임하였느니라." 누가복음 9:1에는 "권위"와 "능력"이라는 용어가 사용되어, 귀신 들림을 치유하려면 하나님으로부터 오는 실제적 능력과 함께 그것을 사용할 권한이 필요하다는 복음서 기자들의 믿음을 보여 준다. 이 일련의 구절들은 이 두려운 신비와 그 치유에 대한 신약성경의 철학을 제시한다. 귀신들은 하나님을 대적하며 인간의 삶에 해를 끼치는 인격적인 악한 세력이다. 인간 혼자서는 그들로부터 해방을 얻는 것이 불가능하다. 인류의 구속자인 그리스도의 기능은 죄로 인한 다른 고통들과 마찬가지로 이것으로부터도 사람들을 구원하는 것이다. 그리스도 자신이 행하신 것과 동일한 종류의 기적적 치유가 그분의 이름으로 제자들에 의해 이루어졌다(마가복음 16:17). "그분의 이름에" 귀속된 능력은 가장 계몽적인 비교와 대조의 기회를 제공한다. 고대 및 원시 민족들의 귀신 쫓기는 주로 마법적 주문의 능력, 특히 신들의 이름을 포함하여 조합되고 고통받는 자들의 몸에 행해지는 의식과 연관하여 암송되는 주문에 대한 믿음에 근거한다. 말 자체가 귀신에 대한 능력을 가지며, 정확한 이름 목록을 단순히 암송하는 것만으로도 효력이 있다고 여겨진다. 바빌로니아인들과 앗시리아인들의 주술 본문들에 다시 주목해야 한다(본문의 번역과 충분한 해설은 로저스, 『바빌로니아와 앗시리아의 종교』, 146쪽 이하 참조). 이 방향에서 미신의 불합리성과 잔인성은 사람들을 극단으로 치닫게 했다. 요세푸스의 경우, 교육받은 사람에게서조차 가장 비굴한 미신이 이러한 주제에 대한 견해를 지배하는 것을 보고 놀라지 않을 수 없다. 그는 『유대 고대사』 VIII권 5장에서 솔로몬의 지혜에 대해 말하며, "하나님이 그에게 귀신을 쫓아내는 기술을 배우게 하셨는데, 이것은 그에게 유용하고 치유적인 학문이다"라고 한다. 그는 또한 같은 맥락에서, 솔로몬의 방법에 의한 주문에 따라 "베스파시아누스와 그의 아들들 앞에서" 행해졌다고 주장하는 치유를 묘사한다. 솔로몬이 언급한 뿌리 종류가 붙어 있는 반지를 귀신 들린 자의 콧구멍에 대고 귀신을 콧구멍을 통해 끌어냈다. 실제로 귀신 쫓기가 이루어졌다는 증거는 근처에 놓인 물그릇이 뒤집어지는 것으로 주어졌다. 이 이야기의 불합리성은 토비트서(룽게, 『외경』, 151-53 참조)에 나오는 귀신 쫓기 이야기에 의해 더욱 능가되는데, 거기서 기적적으로 잡은 물고기의 간과 심장이 향의 재에 태워지고, 그 연기가 귀신을 쫓아낸다. 이 이야기 전체는 그러한 문제에 대한 상상력의 억제되지 않은 작동에 빛을 던져 주는 점에서 꼼꼼히 읽어볼 충분한 가치가 있다. 랍비 문헌에서는 그들이 귀신 쫓기에 사용된 방법의 길고 불쾌한 세부 사항들에서 병적 집착의 극한에 도달한다(화이트하우스, HDB, "귀신" 조항, I권 592b 참조; 593b 비교; 에더쉐임, 『메시아 예수의 생애와 시대』, II권, 775-76). 이와 극명한 대조를 이루는 것이 성경의 이야기들이다. 우리가 주목한 연결점 자체가 또한 대조의 지점이기도 하다. 예수님이 귀신을 꾸짖고 통제하신 강력하고 효력 있는 말씀은 기계적으로 암송된 축귀 주문이 아니라 그분 자신의 살아 있는 거룩한 능력의 말씀이었다. "예수의 이름으로"는 성스러운 이름을 형식적으로 발음함으로써 치유를 이루는 마법적 능력을 갖는다는 의미가 아니었다. 구약성경에서 깊은 윤리적 의미를 부여받은 고대 셈어 표현 "~의 이름으로"는 신약성경에서 더욱 깊은 의미를 지녔다. 그것의 올바르고 유익한 사용은 어떤 강력한 일을 행하는 능력이 오직 그분으로부터만 온다는 살아 있는 그리스도의 임재와 능력에 대한 의탁을 의미했다(요한복음 15:5). 예수님과 그분의 제자들의 사상 및 방법과 당시의 개념 및 관행 사이의 이 근본적인 차이는, 우리가 그 낮은 수준의 사상과 행습이 실제로 주님과 그분의 추종자들이 함께했던 사람들 사이에 만연했음을 기억할 때 더욱 두드러진다. 마태복음 12:24(병행 본문)의 유명한 구절에서 바리새인들은 예수님이 귀신 들린 자들에게 행한 치유를 마귀적 영향에 귀속시키는데, 이 구절은 보통 주님의 용서받지 못할 죄에 대한 말씀과 관련하여 연구되지만, 그것이 표현하는 귀신에 대한 사상으로도 주목할 만하다. 예수님에 대한 고발의 기저에 깔린 사상은 분명히, 귀신들을 통제하는 자연스러운 방법은 마술을 통해 귀신들의 우두머리에 대한 권력을 얻는 것이라는 것이었다. 이에 대한 답으로 예수님은 귀신들이 악하기 때문에 하나님의 능력으로 그들에 대한 반대를 통해서만 통제될 수 있다고 주장하신다. 사도행전 19:13에 귀신 쫓기와 관련하여 여기서 강조한 바로 그 지점에 대한 명확한 해설이 있다는 것은 매우 시사적이다. 이 이야기에 따르면, 바울이 이룬 치유들을 목격한 떠돌아다니는 유대인 직업 귀신 쫓는 자들이 예수의 이름을 의식적으로 사용하여 동일하게 시도했다. 이야기에 따르면, 비록 그들이 주문 사용에 있어서는 완벽했지만 그러한 치유의 기적이 행해진 살아 있는 그리스도에 대한 믿음이 없었기 때문에 처참하게 실패했다. 이 이야기는 신약성경이 "내 이름으로"라는 표현을 이해한 것이 믿음과 순종의 측면에서 무엇을 함축하는지 명확히 보여 준다. 여기서도 다른 곳에서처럼, 신약성경이 저술된 절제된 정신적 자제력, 예수님과의 친밀함에서 비롯된 제자들의 높은 영적·윤리적 열매들이 분명히 나타난다. 주님과 그분의 제자들은 귀신 들린 자들을 죄의 악하고 노예화하며 소모하는 권세로 고통받는 다른 모든 사람들처럼, 무한한 동정의 온유함과, 하나님의 임재와 능력을 넘치도록 받은 자들의 굳건함과 효력으로 대했다.

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-e-exorcism-exorcist (ISBE, PD)
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