isbe-e-excommunication (ko)

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eks-ko-mū-ni-kā´shun : 개인적 징계 수단으로서, 또는 교회 정화 수단으로서, 혹은 두 목적을 겸하여 교회 교제에서 제명하는 것. 그 기원은 다음에서 찾을 수 있다. (1) 모세 율법의 "금지"(ban) 또는 "저주"(curse) (חרם, ḥērem, "헌납된"), 곧 온전히 하나님의 사용 또는 멸망에 넘겨지는 것 (레위기 27:29); (2) "끊어냄"(cutting off), 대개 안식일을 어긴 자(출애굽기 31:14) 및 다른 범죄자들(레위기 17:4; 출애굽기 30:22-38)에 대한 사형·돌로 침; (3) 문둥병자를 진영 밖에서 격리함 (레위기 13:46; 민수기 12:14). 포로 귀환 후 회복의 때(에스라 10:7, 8)에는 에스라의 개혁 운동에 불복종하는 자에게 "그 재산이 몰수(ḥērem)되고, 자신은 사로잡혀 온 자들의 회중에서 분리될 것"이라는 징계가 내려졌다. 이방 여인들의 남편들을 다룬 느헤미야의 유사한 처리도 이 원칙을 고착시키는 데 기여하였다. 신약성경은 두 가지, 혹은 세 가지 종류 또는 단계를 가진 발달된 회당 제명 제도를 보여 준다. 초범에 대한 נדּוּי, niddūy는 목욕, 면도, 함께 식탁에 앉는 것을 금하고, 사회적 교제와 성전 출입을 제한하였다. 이 기간은 30일, 60일, 또는 90일 지속되었다. 범죄자가 여전히 고집을 부리면, "저주"(ḥērem)가 열 명의 위원회에 의해 그에게 공식적으로 선포되었고, 그는 공동체의 지적·종교적·사회적 생활에서 차단되어, 회중으로부터 완전히 단절되었다. שׁמּתא, shammāthā'는 일부 학자들이 세 번째이자 최종 단계로 보는 것인데, 아마도 niddūy와 ḥērem 모두에 적용되는 일반적 용어일 것이다. 우리는 이 제도를 요한복음 9:22에서 만난다: "누구든지 예수를 그리스도로 시인하면 회당에서 쫓겨나기로" (ἀποσυναγωγός, aposunagōgós); 요한복음 12:42: "회당에서 쫓겨날까 두려워하여 ... 시인하지 아니하더라"; 요한복음 16:2: "사람들이 너희를 회당에서 쫓아내리라." 누가복음 6:22에서 그리스도는 세 단계를 언급하는 것으로 보인다: "사람들이 너희를 미워하며, 인자를 인하여 너희를 멀리하고(ἀφορίσωσιν, aphorı́sōsin), 욕하고(ὀνειδίσωσιν, oneidı́sōsin = ḥērem, "저주"), 너희 이름을 악하다 하여 버릴(ἐκβάλωσιν, ekbálōsin) 때에는." 우리 주님의 말씀(마태복음 18:15-19)에 제명에 대한 명시적 규정이 있는지는 의문스럽다. 그 범죄와 징계도 순전히 개인적인 것으로 보인다: "만일 교회의 말도 듣지 않으면 이방인과 세리와 같이 여기라"(즉, 교제와 대화의 테두리 밖으로 내보냄). 그러나 다음 구절은 교회도 행동해야 함을 암시하는 것 같다: "진실로 너희에게 이르노니, 너희가 땅에서 무엇이든지 매면 하늘에서도 매일 것이요"(등). 그러나 이 마지막 말은, 마태복음 16:19처럼, 구체적 교회 법령보다는 원칙과 정책의 일반적 선언을 가리키는 것으로 보인다. 전체적으로, 예수께서는 여기서 교회적 조치를 규정하기보다는, 완고한 범죄자를 품위 있게 개인적으로 회피하라는 원칙을 제시하시는 것으로 보인다. 그렇더라도 개인적 회피는 적절한 경우에 교회에 의한 제명과 논리적으로 상응할 수 있다. 데살로니가후서 3:14: "이 편지에 우리가 이르는 말을 순종하지 않는 자를 기록해 두고 사귀지 말라"; 디도서 3:10: "이단에 속한 사람을 ... 멀리하라"(미국 개정역 난외주); 요한이서 1:10: "그를 집에 받아들이지도 말고"(등) — 이것들은 모두 신중하고 신실한 회피를 권장하지만, 반드시 제명을 가리키는 것은 아니다. 물론 그것이 논리적 귀결이 될 수도 있다. 바울의 "아나테마"는 제명으로 이해될 수 없는데, 그 이유는 첫 번째 경우가 어떤 교회 재판소도 조사하기 어려운 범죄에 관한 것이기 때문이다: 고린도전서 16:22, "만일 누구든지 주를 사랑하지 아니하거든 저주를 받을지어다"; 두 번째는 바울 자신의 주님과의 깊은 관계에 닿아 있다: 로마서 9:3, "나 자신이 ... 그리스도에게서 끊어질지라도"; 세 번째는 사도 또는 천사를 교회의 징계에 복종케 할 것이다: 갈라디아서 1:8, 9, "비록 우리나, 혹은 하늘로부터 온 천사라도 ... 저주를 받을지어다." 그러나 제명의 명확하고 구체적인 사례 및 이에 관한 지침은 바울 서신과 요한 서신에서 발견된다. 근친상간 죄를 범한 자의 경우(고린도전서 5:1-12), 사도의 명에 따라("내가 몸으로는 떠나 있으나 영으로는 함께 있어"), 교회가 공식 모임에서("우리 주 예수의 이름으로 너희가 모여"), 사도의 뜻과 의지를 실행하고("내 영도 함께하여"), 그리스도께서 부여하신 권세와 권위를 사용하여("우리 주 예수의 능력으로"), 범죄자를 그 교제에서 공식적으로 분리시키며, 그를 이 세상 임금의 권세에 내어줌(내어버림?)으로써("이런 자를 사탄에게 내어 주어") 처리하였다. 더 나아가 그러한 조치는 다른 경우에도 명해진다: "이 악한 사람은 너희 중에서 내쫓으라." 고린도후서 2:5-11은 아마도 같은 사건을 가리키는 것으로, 범죄자의 회개와 회복으로 종결된 것이다. '사탄에게 내어 줌'은 또한 어떤 육체적 고통을 포함해야 하는데, 아마도 사망에 이를 수도 있다; 마술사 시몬(사도행전 8:20), 엘루마(사도행전 13:11), 아나니아(사도행전 5:5)의 경우처럼. 디모데전서 1:20: "후메내오와 알렉산더라 ... 이는 그들로 하여금 훼방하지 못하게 하려 함이라"는 사법적이고 훈육적인 육체적 고통이 수반된 제명의 유사 사례이다. 요한삼서 1:9, 10에서 우리는 지배 파벌에 의한 제명의 사례를 본다: "디오드레베가 ... 자기도 받아들이지 아니하고 ... 받아들이려는 자들을 ... 교회에서 내쫓느니라." 신약성경 교회에서의 제명은 완전히 발달된 제도가 아니었다. 신약성경은 그 원인, 방법, 범위, 기간을 명확히 정의하지 않는다. 제명은 이단적 가르침(디모데전서 1:20)이나 분파주의(디도서 3:10(?))로 인해 초래된 것으로 보이지만, 신약성경의 명확하고 의심할 여지 없는 사례들 대부분은 부도덕하거나 비기독교적 행위에 관한 것이다(고린도전서 5:1, 11, 13; 아마도 디모데전서 1:20도 포함). 제명은 교회 교제에서 분리시키지만, 반드시 교회의 사랑과 돌봄에서 분리시키는 것은 아니었다(데살로니가후서 3:15(?)). 교회의 특권에서 배제시켰고, 종종, 아마도 대개, 아마도 항상, 사회적 교제에서도 배제시켰다(고린도전서 5:11). 사도에 의해 선포될 때는 기적적이고 징벌적이거나 훈육적인 육체적 결과가 수반될 수 있었다(고린도전서 5:5; 디모데전서 1:20). 그것은 지역 교회의 행위로서, 사도의 동의가 있는 경우(고린도전서 5:4)와 없는 경우(고린도전서 5:13; 요한삼서 1:10) 모두 가능하였다. 사도 혼자서도 선포할 수 있었을 것이나(디모데전서 1:20), 아마도 교회의 동의와 교회를 대변하는 형식 없이는 아니었을 것이다. 그 목적은 범죄자의 회개와 변화였다: "이는 그의 영은 주 예수의 날에 구원을 받게 하려 함이라"(고린도전서 5:5); 그리고 교회의 보전적 정화였다: "묵은 누룩을 내버려 새 덩어리가 되라 너희는 실상 무교병이라"(고린도전서 5:7). 그것은, 보이는 바와 같이, 회개와 회복으로 종결될 수 있었다(고린도후서 2:5-11). 그것은 영혼 위에 공포로 유지되는 복잡하고 경직된 교회적 수단이 아니라, 신실한 사랑의 최후 수단이었으며, 그 위에는 여전히 소망과 기도가 맴돌고 있었다. 관련 문헌: HDB, DB, Jewish Encyclopedia, DCG 항목들; Martensen, Christian Ethics, III, 330ff; Nowack, Benzinger, Heb Archaeol.; 각 해당 성구 주석.

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-e-excommunication (ISBE, PD)
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