isbe-e-exaltation-of-christ-the (ko)

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egz-ôl-tā´shun : I. 부활 1. 그리스도의 영화(榮化) 2. 부활의 몸 — 동일성, 변화, 현재 위치 3. 부활의 행위자 II. 주님의 승천 1. 승천의 실제성 2. 교회의 일반 교리 3. 루터교 교리 4. 하나님의 존재 형태를 내려놓으셨다는 이론 5. 필요성 III. 하나님의 오른편에서 완성된 승귀 1. 그 의미 2. 그 본질적 필요성 IV. 재림 1. 실재성 2. 심판

이 용어는 우리 주님께서 지상에서의 낮아지심과 고난의 생애를 완성하신 후 들어가신 복됨과 영광과 통치의 상태를 가리키는 것으로, 이는 그분의 공로 있는 순종에 대한 보상이며, 그분의 승리한 싸움의 결과이고, 동시에 세상의 구속자(救贖者)요 구주로서의 사역을 계속하고 완성하는 수단으로 간주된다. 이 교리의 고전적 성경 구절은 풍부한 암시를 담고 있으며 기독교 신학 발전에 있어 많은 논쟁의 원천이 된 빌립보서 2:5~11이다. 빌립보서 2:9의 "높이 올리셨다"는 단어, ὑπερυψόω(huperupsóō)는 신약성경에서 오직 이곳에만 나타나며, 라틴어 대응 단어와 마찬가지로 교회적 용례에 국한된다. 로마서 14:9; 에베소서 1:19~23; 베드로전서 3:21, 22를 참조하라. 그리스도의 승귀는 그분의 부활, 승천, 하나님 우편에서의 좌정(坐定), 그리고 세상의 구속을 심판하시고 완성하실 심판주로서의 강림을 포함한다.

**1. 그리스도의 영화(榮化)**

이 사건의 역사적 위치와 타당성은 다른 항목에서 다루어질 것이므로, 여기서는 이 사건이 주님의 영화와 어떻게 관련되는지를 다룬다. (1) 이 사건은 그분이 죽음을 이기는 능력을 지니셨음을 드러냈다. (2) 이 사건은 그분의 하나님의 아들 되심에 관한 모든 주장을 확증한다. (3) 이 사건은 그분 자신과 그분의 사역이 하나님께 받아들여졌음을 증언한다. (4) 이 사건은 세상의 구속 과정을 완성한다. (5) 이 사건은 영생이며 죽음이 아무 권세도 행사할 수 없는 새 창조의 시작을 이룬다. (6) 이 사건은 하나님의 아들이 새 나라, 곧 우주의 주권자가 회복하신 나라의 능력과 영광 안으로 들어가심을 의미한다. 다음 성경 구절들을 비롯하여 여러 구절을 참조할 수 있다. 요한계시록 1:18; 사도행전 2:24; 로마서 1:4; 고린도전서 15:20; 요한복음 5:25; 로마서 4:25; 6:4, 5; 골로새서 2:12; 빌립보서 3:10; 로마서 6:9.

**2. 부활의 몸 — 동일성, 변화, 현재 위치**

부활하신 주님의 몸의 본질과 관련하여 흥미롭고도 중요한 문제가 그리스도의 승귀와 연관되어 제기된다. 부활의 몸은 그분의 자연적 생애의 몸과 명백히 동일했다. 몸에 남아 있는 자국들로 인해 알아볼 수 있었다. 누가복음 24:39, 40; 요한복음 20:24~29. 음식을 받으셨다. 누가복음 24:43(누가복음 24:30; 요한복음 21:12, 13; 사도행전 10:41 참조). 그럼에도 불구하고 그 몸은 변화되었다. 부활 후 처음에는 알아보지 못했다. 요한복음 20:15; 21:7; 누가복음 24:31. 물질 세계와의 관계에서 명백히 새로운 조건 아래 나타나셨다. 요한복음 20:19; 누가복음 24:36. 갑자기 나타나셨다가 갑자기 사라지셨다. 이러한 사실들은 그 고귀한 상태에 관하여 경건하게 추론할 수 있는 것을 암시한다. 구속받은 자들의 부활의 몸에 관한 사도의 선언은 몇 가지 단서를 제공한다. 고린도전서 15:35~49; 빌립보서 3:21 참조. 우리는 부활의 역사와 바울의 교리로부터 신중하게, 주님께서 여전히 인간의 몸을 지니고 계신다고 결론 내릴 수 있다. 그것은 새로운 속성을 지닌 물질적 실체다. 공간을 차지한다. 바울에게, 스데반에게, 묵시록의 기자에게 보이셨다. 영광스럽고, 썩지 않으며, 신령한 몸이다.

**3. 부활의 행위자**

부활은 누구에 의해 이루어졌는가? 일부 성경 구절들은 이를 하나님께 귀속시킨다. 시편 16:10(사도행전 2:27, 31 참조)과 베드로의 명시적 선언(사도행전 2:32)을 보라. 바울은 그리스도가 "아버지의 영광으로 말미암아" 살아나셨다고 선언한다(로마서 6:4). 에베소서 1:19, 20에서는 "그분을 죽은 자들 가운데서 살리실 때" 그리스도 안에서 역사하신 것이 하나님의 능력이었다. 다른 곳에서는 이것이 그리스도 자신에게 귀속된다. 그분은 "이 성전을 헐라. 내가 사흘 안에 일으키리라"고 선언하셨다(요한복음 2:19). 요한복음 10:17, 18에서 주님은 "내가 내 목숨을 버리는 것은 그것을 다시 얻기 위함이니라. 이를 내게서 빼앗는 자가 있는 것이 아니라 내가 스스로 버리노라. 나는 버릴 권세도 있고 다시 얻을 권세도 있으니"라고 선언하신다. 로마서 8:2의 일반적으로 받아들여지는 본문에 따르면 효과적인 행위자는 하나님의 영이라고 하여, 부활은 하나님의 세 위격 각각에게 귀속된다. 루터교의 교리는 이 행위를 주님 자신의 인간적 능력에 귀속시키는데, 그 능력은 성육신으로 말미암아 신성의 속성을 부여받은 것이라고 한다. 이 견해는 예수님 몸의 편재성(遍在性)에 관한 그들의 가르침(아래 "승천" 부분 참조)과 일치한다.

**1. 승천의 실제성**

그리스도의 승귀는 더 나아가 그분의 승천으로 이루어진다. 일부 학자들은 예수님의 부활과 승천을 동일한 사건의 두 측면으로 보아야 한다고 주장해 왔다. 그러나 마리아는 부활하신 주님을 뵈었으나 그분을 만지는 것이 금지되었는데, 이는 "내가 아직 아버지께로 올라가지 아니하였으니, 너는 내 형제들에게 가서 이르되, 나는 내 아버지 곧 너희 아버지, 내 하나님 곧 너희 하나님께 올라간다"(요한복음 20:17)고 하셨기 때문이다. 이것은 여드레 후에 도마에게 만지라고 초청하신 것과 비교할 때, 승천에는 부활이 의미하는 것에 더해지는 무언가가 있음을 시사하며, 교회의 일반적 사상은 일관되게 승천을 주님 승귀의 한 단계 더 나아간 것으로 간주해 왔다.

**2. 교회의 일반 교리**

승천의 사실은 마가복음 16:19과 누가복음 24:50, 51에 기록되어 있으며, 사도행전 1:9~11에는 더 상세히 기록되어 있다. 이 기록들에 따르면 승천은 제자들에게 목격되었는데, 이는 하늘이 하나의 장소임을 시사한다. 그곳에는 편재하지 않는 천사들이 있으며, 그리스도의 제자들은 그분이 그들을 위해 준비하러 가신다고 선언하신 곳(요한복음 14:2)을 그곳에서 발견하게 될 것이다. 하늘은 또한 분명히 하나의 상태로도 언급되지만(에베소서 2:6; 빌립보서 3:20), 그리스도의 몸은 어딘가에 있어야 하며, 그분이 계신 곳이 바로 하늘이다.

**3. 루터교 교리**

이것이 교회 일반의 교리이며 성경의 가르침과 일치하는 것으로 보인다. 그러나 루터파 신학자들은 주님의 승천이 단순히 그리스도의 인성(人性)의 상태 변화를 수반했을 뿐이라고 주장해 왔다. 그분은 지상에서의 삶 동안 편재, 전능, 전지(全知)의 신적 속성을 지니셨지만, 자발적으로 그 행사를 삼가셨다. 그러나 승천 시에 이 능력들을 완전히 사용하는 상태로 돌아가셨다는 것이다. 승천은 그리스도께서 무한한 공간으로 돌아가심이다. 두 본성의 교통(交通)으로 인해 이 신적 성질들이 예수님의 인성에 주어졌는데, 루터는 이것이 편재성을 수반하므로, 그분이 하나님의 우편에 계시고 하나님이 어디에나 계시므로, 그리스도께서는 인격 안에서 특정한 장소가 아니라 어디에나 계신다고 선언했다. 이 편재성은 주님의 몸의 무한한 연장이 아니라, 그분이 지식과 능력에서 하나님이 어디에나 계시는 것처럼 현재하신다는 것이다.

**4. 하나님의 존재 형태를 내려놓으셨다는 이론**

승천하신 주님의 인성(人性)에 관한 또 다른 이론은 하나님의 아들께서 성육신 시에 "하나님의 존재 형태"를 내려놓으셨다는 개념에 근거한다. 이 이론은 그리스도의 몸이 지금 특정한 장소에 있다고 긍정하면서도, 승천 시에 인성의 우연적이고 가변적인 성질들이 내려놓아졌으며, 그분은 영화된 인간으로서 하늘에 거하신다고 주장한다. 에브라르트(Ebrard)는 이렇게 말한다. "그분은 하나님의 존재 형태를 영원히 내려놓으시고 인간의 형태를 영구히 취하셨는데, 그 형태 안에서 자신의 영으로 교회와 세상을 다스리신다. 따라서 그분은 자신의 모든 백성에게 역동적으로 현재하신다." 이 교리 형태는 하나님의 아들의 성육신의 결과로 그분의 완전하고 유일한 인성이 나타남을 수반하는 것으로 보인다. 그분은 한 인간에 불과하시다. 로고스는 더 이상 하나님이 아니며, 승천이 "하나님의 존재 형태"의 재취득을 수반하지 않았으므로, 영광 중에 계신 그리스도는 오직 영화된 인간일 뿐이다.

**5. 필요성**

승천은 그리스도께서 세우신 나라의 영적 성격에 부합하여 필요하였다. 그 나라의 생명은 믿음의 것이지 봄의 것이 아니다. 지상에서의 부활한 그리스도의 영구적 삶은 새로운 질서의 영적 본질과 전적으로 일치하지 않았을 것이다. 하나님의 특별한 임재로의 그리스도의 귀환은 또한 그분의 대제사장 직무(그리스도의 직분 참조)의 일부였으며, 신자들 각자에게 구원이 이루어지고 온 세상에 전파되도록 성령을 주시기 위한 조건이 그분의 몸의 부재였는데, 이는 그분 자신이 선언하신 바다(요한복음 16:7). 마지막으로, 승천은 주님이 자기 백성을 위해 예비하러 가실 곳으로 떠나신 것이었다(요한복음 14:2, 3). 부활은 구속의 객관적 조건들의 완성이었다. 승천은 인류의 최종 구원에 있어 구속 사역을 수행하는 최초의 단계였다.

**1. 그 의미**

"하나님의 오른편"이라는 표현은 성경적이며(사도행전 7:55, 56; 로마서 8:34; 에베소서 1:20; 히브리서 1:3; 10:12; 12:2; 베드로전서 3:22), 주님 승귀의 최종 단계를 표현한다. 이 표현을 사용함에 있어 주의가 필요하다. 이것은 그리스도가 영광과 능력 안에서 하나님과 연합하심을 표현하는 비유다. 루터가 그리스도의 몸과 공간의 관계를 나타내기 위해 사용한 것처럼 사용해서는 안 되며, 성육신 시에 내려놓으신 조건들에 다시 자리 잡은 Λόγος(Logos)의 신성에만 국한시켜서도 안 된다. 이처럼 영화된 그리스도는 신인(神人), 즉 신성과 인성을 지닌 테안트로픽(theanthropic) 인격이시다.

**2. 그 본질적 필요성**

이 승귀는 "그분의 영광의 광채시요 그 본체의 형상이신" 하나님의 아들의 본질적 영광에 근거한다. 그분은 "... 오른편에 앉으셨으니"(히브리서 1:3, 킹 제임스 역). 이것은 주님이 자신의 기도에서 주장하시는 것이며(요한복음 17:4, 5), 빌립보서 2:6~11에서 이렇게 명시적으로 선언된다. "하나님이 그분을 지극히 높이셨다." 그러나 영광 안에서 그리스도는 보편적이고 신적인 능력을 받으셨다. 에베소서 1:20~22에서 그분의 최고의 존엄과 능력이 "... 모든 이름 위에" 뛰어나고 "만물을 그분의 발 아래" 두셨다는 것으로 선언된다(히브리서 2:8; 고린도전서 15:27; 베드로전서 3:22 참조). "하나님의 우편"에 계신 그리스도는 그분이 직접 주장하신(마태복음 28:18) 그분의 보편적 통치의 매우 암시적인 그림이다. "하늘과 땅의 모든 권세가 내게 주어졌으니." 이처럼 승귀된 상태에서 그리스도의 본성의 관계에 대해 추측하는 것은 헛된 일이다. 우리는 인성과 신성을 구분할 수 없다. 우리는 오직 모든 시대에 걸쳐 그 나라를 하나님의 신적 법들과 완전한 조화 속에서, 그리고 지상 사역에서 인간에게 주신 하나님의 뜻의 계시 — 불쌍히 여기시고, 부드러우시며, 섬기시고, 도우시며, 회복시키시고, 구원하시며, 승리하시는 — 에 따라 다스리시는 영화되신 한 분을 믿고 신뢰하며 그분께 복종할 수 있을 뿐이다. 승귀는 그분의 중보적이고 궁극적으로 구원하시는 사역을 위한 것이다. 그분은 자신의 교회의 머리시요; 천사들과 사람들의 주시요; 모든 시대의 주인이시다.

그리스도의 승귀는 시대의 끝에 그분이 다시 오심으로써 완성될 것인데, 이는 구속 사역을 완성하고 세상을 심판하여 하나님의 최종 나라를 세우기 위해서다. 이 믿음은 모든 보편적 신조들에 자리를 잡아 왔다. 신학은 항상 이것을 종말론에 포함시켜 왔다. 사도들과 초대 교회는 주님의 재림을 즉각적인 사건으로 기대했는데, 그 의미와 특히 그 기대가 성취되지 않은 것의 영향에 대해서는 이 글에서 다룰 범위가 아니다. 파루시아(Parousia)의 다양한 이론들과 재림의 시기 및 형태에 관한 여러 견해들도 재림과 주님의 승귀의 관계에서는 고려 대상이 아니다. 그분이 언제 어떻게 돌아오시든; 그분이 교회와 세상에 오시든, 그분의 가시적 임재이든 영적 임재이든, 이는 그분이 인류의 궁극적 주님이자 최종 심판자의 위치로 승귀되셨다는 사실에 영향을 미치지 않는다.

따라서 우리는 이 승귀의 완성적 상태를 다음과 같이 정의할 수 있다.

**1. 실재성**

실제적이고, 인격적이며, 가시적인 강림. 우리는 한편으로는 이 강림을 최종적인 특수 사건에 국한시키고, 다른 한편으로는 하나님의 나라의 확장과 사람들에 대한 사실상의 심판으로 이어진 세계 역사의 위기적이고 격변적인 움직임들에 국한시키는 극단을 경계해야 한다. 주님은 항상 오고 계시며, 또한 돌아오실 것이다. 사도행전 1:11; 누가복음 17:24; 마태복음 24:30; 25:31; 누가복음 19:12; 마태복음 13:40, 41, 49; 누가복음 18:8; 요한복음 5:28, 29; 6:40, 54; 21:22; 사도행전 3:20; 데살로니가후서 1:10; 히브리서 9:28; 야고보서 5:8; 유다서 1:14; 요한일서 2:28; 요한계시록 1:7을 보라.

강림의 실재성과 가시성은 주님과 세상의 구속 사이의 인격적이고 지속적인 관계에 달려 있다. 기독교는 단순히 일련의 과거 사건들에서 끌어낸 영적 역동성이 아니다. 그것은 구속받은 자들의 완전한 인성과 신인(神人) 사이의 살아 있는 관계이며, 따라서 영적이고 물질적인 형태로 완성되어야 한다. 기독교의 궁극적 목적은 그 시작이 가현설(假現說)적이 아니었던 것처럼 가현설적이지 않다. 경건한 믿음은 그것이 언제 오든지 영광의 사실에 만족할 것이다. 형태와 때는 계시되지 않았다. 준비와 준비 태세는 추측과 상상의 묘사보다 낫다.

**2. 심판**

심판은 성경에서 분명히 가르치고 있다. 우리 주님은 자신이 심판주로 임명되었다고 선언하신다(요한복음 5:22; 9:39). 바울은 우리가 "모두 하나님의 심판대 앞에 서리라"고 가르친다(로마서 14:10). 여기서도 주님이 나라의 주권자이자 행정관으로서 항상 심판을 행하신다는 암시가 있지만, 또한 명확하고 최종적인 분리와 심판의 행위에 대한 기대도 있다. 이 심판의 형태가 어떠하든(여기서도 계시되지 않은 것에 대한 지혜롭고 경건한 침묵이 신자에게 합당한 태도다), 우리는 그것을 행하실 분이 성육신하신 영화되신 말씀이며, 그것이 그리스도의 완전한 영광이 될 지혜와 공의와 사랑의 심판이 될 것임을 확신한다.

승천(ASCENSION); 심판(JUDGMENT); 파루시아(PAROUSIA); 부활(RESURRECTION) 참조.

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원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-e-exaltation-of-christ-the (ISBE, PD)
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