isbe-e-evil (ko)

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ēv ´'l , ē´vil רע , ra‛ ; πονηρός , ponērós , κακός , kakós , κακόν , kakón ): 성경에서 악은 도덕적인 것과 신체적인 것으로 묘사된다. 우리는 이 두 표제 아래 이 주제를 논하기로 한다. 사람들에게 닥치는 많은 악들은 그로 인해 고통받는 자들이 의도한 것이 아니다. 질병, 개인적·국가적 재난, 가뭄, 식량 부족은 항상 의도적인 잘못으로 돌릴 수 없다. 많은 경우 죄 없는 자들이 죄 있는 자들과 함께, 심지어 그들을 위해 고통받는다. 이러한 경우에는 오직 신체적 악만이 명백하다. 고통이 죄나 의무 태만으로 말미암은 경우에도, 잘못이 능동적이든 수동적이든, 그로 인한 피해를 당하는 자들 중 다수, 아마도 대부분은 자신들에게 닥치는 재앙에 대해 어떤 방식으로도 책임이 없다. 또한 하나님도 도덕적 악의 저자가 아니시다. "하나님은 악에게 시험을 받지도 아니하시고 친히 아무도 시험하지 아니하시느니라"(야고보서 1:13). TEMPTATION 항목을 참조하라. 이 용어로 우리는 행위자가 그 행동에 책임이 있는 상황에서 우리의 동료 인간에게 가해지는 잘못을 가리킨다. 행동이 가능하지 않을 때에도 부도덕성이 존재할 수 있다. "그 악한 종이 마음에 생각하되"(마태복음 24:48, 24:49), 그가 동료 종들을 칠 것인지 아닌지에 관계없이, 도덕적 악은 존재한다. SIN 항목을 참조하라. "이 모든 악한 것이 다 속에서 나와서 사람을 더럽게 하느니라"(마가복음 7:21-23). 십계명의 마지막 여섯 계명이 여기에 적용된다(출애굽기 20:12-17). 부모를 공경하지 않는 것, 살인, 간음, 도둑질, 거짓 증언, 탐욕은 도덕적 악이다. 이 계명들의 영적 의미는 마태복음 5:21, 5:22, 5:27, 5:28에서 찾을 수 있다. "눈이 나쁘면 온 몸이 어두울 것이라"(마태복음 6:23). 말과 행동은 세상이 보고 듣기 전에 마음에서 주조된다(마태복음 12:34, 12:35). "마땅히"라는 말 혹은 그에 상응하는 표현은 모든 언어에서 발견된다. 따라서 우리가 행하고 말하는 행동과 말에 대해 우리가 책임이 있다는 것은 모든 사람의 마음속에도, 우리의 법률에도 있다. "네 죄를 의로 속하고"(다니엘 4:27)는 하나님의 생각 안에서, 계명을 지키는 것이 인간의 의무였고 따라서 그의 능력 안에 있었음을 보여준다. "너희는 스스로 씻으며 스스로 깨끗하게 하여 내 목전에서 너희 악한 행실을 버리며 행악을 그치고 선행을 배우라"(이사야 1:16이하). 우리는 하나님이 사람들에게 그들이 행할 능력이 없다고 아시는 것을 명하셨다고 생각할 수 없다! 하나님은 악한 길에서 돌이켜 옳은 것을 행하는 모든 사람에게 용서를 항상 제공하신다(에스겔 33:11-14이하). 악은 가장 해롭지 않아 보이는 것들에서 시작된다. 로마서 1:18-23에서 우리는 이방인들의 타락에 관한 바울의 견해를 볼 수 있다. "하나님을 알되"(로마서 1:21), 그들은 "핑계하지 못하겠고"(로마서 1:20), "그를 하나님으로 영화롭게도 아니하며 감사하지도 아니하고 오히려 그 생각이 허망하여지며 미련한 마음이 어두워졌나니"(로마서 1:21). "스스로 지혜 있다 하나 어리석게 되어"(로마서 1:22). 이것이 우상숭배로 나아가는 길을 열었고, 그것은 통제 없는 정욕이 제안하는 모든 불법적인 것들을 실천하며 온갖 부패와 불의로 이어졌다. 바울은 사람들이 어둠과 멸망 속으로 내려가는 사다리의 열다섯 단계를 제시한다(갈라디아서 5:19-21). 사람들이 스스로 악하게 될 때, 그들은 필연적으로 타인에 대해서도 생각과 행동에서 악하게 된다. 이것을 그들은 스스로 자초하거나 굴복하여, 마침내 하나님이 "그들을 버려 그 마음을 좋지 아니한 일들을 행하게 하셨으니"(로마서 1:28). 이렇게 오류의 습관에 빠진 자들을 우리는 온유함으로 교정해야 하는데, 이는 "그들로 마귀의 올무에서 벗어나 하나님의 뜻을 따르게 하려 함이라"(디모데후서 2:25, 2:26). 구약에서 히브리어 단어 ra‛ 은 일반적으로 나쁜 것을 표시하는 데 사용된다. 많은 경우에 그 나쁨은 신체적인 것으로, 그것은 백성들이 책임져야 할 죄들로 인해 초래되었을 수도 있고, 보복이 아닌 사고나 잘못된 관리 또는 알 수 없는 원인에서 왔을 수도 있다. 매우 많은 경우에 악은 교정적 성격을 띠어, 사람들이 잘못을 버리고 옳은 것을 받아들이게 한다. 홍수는 "온 육체가 땅에서 그 행위를 부패하게 하였으므로"(창세기 6:12) 땅 위에 보내졌다. 이 악은 후세에 사는 자들에게 경고로 작용하고자 했다. 땅은 이미 가인의 유익을 위해 저주를 받았다(창세기 4:12). 두 가지 목적이 이 처우를 이끌었던 것으로 보인다: (1) 죄는 형벌을 가져온다는 지식을 가인과 그의 후손들의 마음에 남겨두기 위함, (2) 그들을 더 나은 사람들로 만들 수고를 증가시키기 위함. 하나님은 소돔과 고모라, 아드마와 스보임, 평지의 도시들을 무너뜨리셔서, "이후에 경건하지 아니할 자들에게 본을 삼으셨으니"(베드로후서 2:6). 이사야서에는 다수의 "경고(무거운 짐)들"이 있다: 바벨론에 대한 경고(13:1-22); 모압에 대한 경고(이사야 15:1-9); 다메섹에 대한 경고(이사야 17:1-14); 애굽에 대한 경고(19:1-17); 바다 광야에 대한 경고(이사야 21:1-10); 두마에 대한 경고(이사야 21:11, 21:12); 아라비아에 대한 경고(21:13-17); 환상의 골짜기에 대한 경고(22:1-25); 두로에 대한 경고(23:1-18); 남방 짐승들에 대한 경고(이사야 30:6-14); 피곤한 짐승에 대한 경고(이사야 46:1, 46:2). 이것들은 불의와 그에 따른 신체적 고통의 이야기, 즉 예고되고 실행된 이야기에 대한 서론으로 기능할 수 있다. 이사야는 이스라엘에 대한 많은 정죄를 담고 있다: 느밧의 아들 여로보암이 도입한 죄를 따른 열 지파에 대한 정죄; 그리고 경고들을 따르지 않은 유다와 베냐민에 대한 위협. 예레미야는 유다에게 반드시 닥쳐올 재앙을 보았다. 그것들을 선언함으로써 그는 옥에 갇혔으나, 재앙은 닥쳐왔고 백성들은 바벨론으로 끌려갔다. 이것들이 죄에 대한 지속적 고집으로 인해 민족들에게 임한 악들 혹은 고통들이었다. "나는 빛도 짓고 어둠도 창조하며 나는 평안도 짓고 환난도 창조하나니 나는 여호와라 이 모든 일들을 행하는 자니라 하였노라"(이사야 45:7). 이 징계들은 고통스럽게 보이나, 그것들은 그로 말미암아 연단받는 자들에게 의의 평강한 열매를 맺게 한다(히브리서 12:11).

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-e-evil (ISBE, PD)
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