isbe-e-ethiopia (ko)

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ē-thi-ō´pi-a ( כּוּשׁ , kūsh ; Αἰθιοπία , Aithiopía ): 엄밀히 말하면 에티오피아는 제1 폭포 위쪽의 나일 강 유역만을 가리키지만, 고대에도 현대에도 이 용어는 현재 누비아(Nubia)와 수단(Sudan)으로 알려진 지역뿐 아니라 더 서쪽과 남쪽의 미지의 땅, 그리고 때로는 남부가 아닌 북부 아비시니아(Abyssinia)까지를 포함하는 데 자주 쓰였다. 에티오피아가 이처럼 막연히 광대한 지역이었지만, 제1 폭포에서 제5 폭포에 이르기까지 그 나라의 주요 농업 자원을 대표하는 좁은 강 유역은 실제로 이집트보다 작고, 사막을 제외하면 벨기에보다도 작은 영토였다(W. 막스 뮐러). 고대에도 현대에도 이집트가 자연스럽게 건장하고 활기찬 청년 대부분을 하인, 경찰, 병사로 끌어갔기 때문에 정착 인구 또한 적었다. 북부 누비아의 선사시대 주민은 아마도 이집트인이었으나, 초기 역사 시대에 흑인 종족이 이들을 밀어냈고, 전형적인 아프리카인의 두꺼운 입술과 곱슬머리는 가장 오래된 이집트 회화에서도 최근 것에서도 뚜렷이 나타난다. 그러나 이 토착 K'sh 인들 곁에 화가는 붉은 갈색의 여러 유형도 함께 그렸는데, 이는 역사 시대 초부터 순수한 흑인 혈통이 이집트의 펠라힌(fellaheen)과 아라비아 해안의 세레(Sere) 주민들과 혼혈을 이루었기 때문이다. 에티오피아의 지배자들은 대체로 외국인 혈통이었다. 흑인들은 용감하고 검소하였으나 사고가 느렸으며, 수 세기 동안 교양 있는 이웃들의 지배를 받아 때로 높은 관직에 오르기도 하였지만, 백성 대다수는 그 문명의 영향을 받지 못한 채 남아 있었다. 현재 아비시니아라 불리는 나라는 가장 오래된 알려진 시대부터 아라비아에서 홍해를 건너온 코카서스계 민족이 주로 지배하였다. 리트만(Littmann) 교수가 보여주듯이, 진정한 아비시니아인에게는 흑인의 피도 흑인의 자질도 없다. 일반적으로 그들은 "체형이 좋고 잘생겼으며, 이목구비가 곧고 반듯하고, 눈이 생기 있으며, 머리카락은 길고 곧거나 약간 굽어 있고 빛깔은 갈색에 가까운 짙은 올리브색이다." 현대의 발견들은 그들과 남부 아라비아, 특히 세바(Sheba) 왕국(사바이인들) 사이의 밀접한 종족적·언어적 연결을 입증하는데, 이 가장 강력한 민족의 광범위한 건축·문학 유산이 최근에 빛을 보았다. 아비시니아에서 발견된 사바이 비문은 약 2,600년을 거슬러 올라가며, 성경 언급들에 새로운 가치를 부여할 뿐 아니라 스바의 여왕이 "에티오피아의 여왕"이었다는 요세푸스의 일관된 주장에도 새로운 의미를 더한다. 팔라샤(Falasha)는 차나(Tsana) 호수 근처에 사는 유대인 공동체로, 다른 아비시니아인들과 같은 신체 유형이며 아마도 같은 인종일 것이다. 그들의 종교는 에티오픽어 오경 번역본에 근거한 "순수한 모세주의"이나, 히브리어를 모른다는 사실로 인해 변형되었다(『유대 백과사전』). 그들이 언제 유대인이 되었는지는 불분명하다. 이전 학자들은 그 기원을 솔로몬 시대, 혹은 적어도 바벨론 포로기까지 소급한다고 여겼다. 조제프 알레비(Joseph Halévy, 1868)의 연구 이후, 탈무드 규칙에 대한 무지에도 불구하고 기독교 시대 내의 어떤 날짜가 더 적절해 보인다. 그러나 기원전 6세기에 시에네(Syene)에서 강력한 유대인 공동체가 번성하였다는 새로 발견된 사실은, 유대인의 영향이 적어도 그 이른 시기부터 에티오피아에 미쳤을 수 있음을 분명히 한다. 아비시니아인들은 고대 관습을 엄격히 지키는 것으로 유명하지만, 유대적 특성은 나라 전체에 두드러진다. 왕이 모든 공식 서한의 첫머리에 쓰는 문구인 "유다 지파의 사자가 이겼다!"는 수십 가지의 일반적인 표현과 관습들보다 그리 더 유대적이지 않다. 할례나 안식일 준수와 같은 일부 의식이 고대 이집트인이나 기독교 콥트인(새 샤프-헤어초크 종교지식 백과사전)으로부터 전래되었을 가능성이 전혀 없지는 않지만, 강력한 히브리적 영향은 부인할 수 없다. 모든 여행자들이 팔라샤의 "근면함"과 아비시니아인의 "친절함과 진지한 예의"를 언급한다. 위에서 언급한 이들 외에도 에티오피아에는 혼혈 종족의 공동체가 많지만, 고대의 기반은 예외 없이 흑인, 셈족, 또는 이집트계이다. 고대 그리스 작가들은 에티오피아에 관한 환상적이고 전설적인 이야기들로 가득하다. 그들은 때로 지리에 너무 혼란스러워 에티오피아가 인도까지 뻗어 있다고 말하기도 하며, 경이로운 동식물에 관한 기록도 그에 못지않게 허황되다. 호메로스는 에티오피아인들을 "흠 없는 민족"이라 찬양하였고, 다른 작가들은 그들을 종교적 지식에 있어 모든 인류 중 으뜸으로 꼽았다. 이 후자의 관념은 왕에 대한 생사여탈권을 가진 제사장직에 대한 에티오피아인들의 경외를 신이 정하신 원초적 관습으로 간주하려는 제사장적 욕구에서 비롯되었을 수도 있고, 혹은 이집트의 "신들의 땅"이 부분적으로 남부 아비시니아에 위치하였다는 사실에서 유래하였을 수도 있다. 히브리 선지자들이 이러한 통상적인 오류에 결코 빠지지 않고 한결같이 "지리적·정치적 조건에 대한 매우 훌륭한 개념을 제시하였다"(W. 막스 뮐러)는 것은 시사하는 바가 크다. 에티오피아를 언급하는 가장 오래되고 중요한 역사 문서는 이집트 제4왕조에서 나온 것으로, 스네페루(Sneferu)가 7,000명의 노예와 100,000마리의 가축을 포획하며 이 땅을 황폐화시켰다. 제6왕조 때 이집트인들은 제2 폭포 남쪽까지 이르러 몇몇 왜인들을 데려왔으나 영구적인 지배를 확립하지는 못하였다. 제12왕조에 이르러 이집트의 에티오피아 실질적 점령이 시작되었다. 우세르테센 3세(Usertesen III)는 "흑인은 입만 열면 복종한다. 그들은 용감하지 않고 비참하며, 꼬리도 몸도 다 그러하다!"라는 경멸의 표현을 남겼다. 이 풍자적 언급에도 불구하고, 야생 동물의 가죽과 꼬리로 만든 옷을 걸친 이 벌거벗은 에티오피아인들은 파라오가 제2 폭포에 국경을 확립하기까지 여러 차례의 전역을 치르도록 강요하였으며, 그 국경을 넘어 흑인은 허가 없이는 올 수 없었다. 토착민들이 비겁하지 않았다는 것은 그들의 정복을 노래한 개선가들과, 이후 모든 파라오가 그들을 군대에 자원입대시키도록 장려하여 마침내 궁수를 나타내는 상형문자 자체가 누비아인이 되었다는 사실에서 알 수 있다. 제18왕조는 국경을 제3 폭포 너머 아름다운 동골라(Dongola) 지역까지 밀어붙였고, 에티오피아로부터의 풍요로운 공물을 자주 자랑하였는데, 한 경우 상아, 흑단, 향료, 금, 타조 깃털을 담은 2,667 "인부 분량"의 짐과 가축, 야생 동물, 노예들이 포함되었다. 때로 전시되는 상아 의자와 보석류는 양식은 다소 조잡하나 솜씨는 탁월하다. 구리·청동 공장과 대규모 철 주조소도 에티오피아에서 아주 이른 시기까지 거슬러 올라간다(PSBA, XXXIII, 96). 수백 명의 범죄자들이 귀와 코가 절린 채 일하던 에티오피아 금광은 기원전 15세기에 이집트에서 금을 "먼지처럼 흔하게" 만들었다. 파라오의 가장 뛰어난 아들로서 그 다음 권세를 가진 자는 "쿠쉬의 왕자"라 불리는 것을 영예로 여겼다. 아멘호텝 4세(기원전 1370년), 즉 종교 개혁자는 현존하는 그의 유일한 건축물인 두 번째로 위대한 신전을 누비아에 세웠다. 제19왕조는 에티오피아를 식민지화하려 하였고, 인류가 지은 가장 웅장한 신전들 중 일부는 제4 폭포 남쪽까지 볼 수 있다. 5세기 이상 이집트의 지배가 유지되다가, 기원전 약 1000년경 독립 전쟁이 시작되었고 이는 매우 성공적이어서 승리한 에티오피아 왕들이 마침내 군대를 이끌고 테베(Thebes)와 멤피스(Memphis)를 공격하여 한 세기(기원전 763-663년) 동안 나파타(Napata)에서 전 이집트를 통치하였는데—나파타는 종교 건축에서 남방의 테베가 되었다—그리고 또 한 세기(와 프톨레마이오스 시대에도 때때로) 동안 상 이집트를 지배하였다. 이 혁명의 지도자들이 의심할 여지 없이 테베에서 추방된 제사장들의 후손이었지만, 에티오피아인의 피가 섞인 것이 뚜렷이 드러나며, 이는 아마도 합법적인 파라오들과 매우 다른 그들의 "청교도적 도덕심"(페트리, III, 276)과 관용의 정신에서도 나타날 것이다. 성경에 언급된 사바카(Shabaka)=소(So, 기원전 715-707년)와 타하르카(Taharka)=디르하가(Tirhaḳah, 기원전 693-667년)는 에티오피아의 마지막 위대한 왕들이었다. 사바카의 아들이자 타하르카의 조카인 타누타멘(Tanutamen, 기원전 667-664년)이 아슈르바니팔(Ashurbanipal)에 의해 이집트에 대한 권리 주장을 포기하고 남쪽으로 물러나게 되자 에티오피아의 영향력은 끝났다. 캄비세스(기원전 525-521년)는 에티오피아를 제3 폭포까지 속국으로 만들었고(에스겔 30:4 참조), 기원전 3세기 말 에르가메네스(Ergamenes) 왕은 이집트 제사장 세력을 영원히 꺾었다. 로마인들이 에티오피아에 대해 명목상의 보호령을 유지하였으나, 그것은 거의 언급조차 되지 않을 만큼 중요성이 없었다. 이집트에서 추방된 후에도 에티오피아인들은 테베의 신들을 계속 섬겼으나, 외래 영향이 사라지면서 이 종교의 표현은 점점 더 아프리카적이고 야만적으로 변해 갔다. 다른 모든 곳에서 기독교가 승리한 후에도 누비아인들은 기원후 5세기까지 이시스(Isis) 신상에 경배하기 위해 필레(Philae)를 찾았다(에르만). 기원후 6세기에 토착 왕 실코(Silko)는 동골라를 수도로 북부 수단에 기독교 왕국을 세웠다. 이는 이 땅의 문화를 다소 향상시켰다. 다음 세기에 아랍인들이 누비아를 속국으로 만들었는데, 그러기 위해 막대한 군대가 필요하였다. 그 후 6세기 동안 이슬람은 매년 360명의 노예와 기타 재물을 공물로 요구하였고, 이를 징수하기 위해 수많은 전역이 필요하였다. 누비아 왕들은 무슬림이 되라는 모든 회유를 거부하였고, 기독교 교회들이 나일 강 유역을 따라 번성하였다. 8세기에 이집트는 콥트 총대주교와 이집트 기독교 교회의 성화(聖畫)에 가해진 모욕을 갚기 위해 100,000명의 누비아인에게 침략을 받았다. 13세기에 누비아의 왕 다윗(David)은 공물을 바치지 않았을 뿐 아니라 이집트를 침략하였다. 그러나 그는 아랍인들에게 끔찍한 응징을 받았는데, 아랍인들이 제4 폭포까지 교회를 약탈하고 기독교인들을 고문하였다. 이것이 종말의 시작이었다. 15세기 말에 이르러 거의 모든 기독교 제단이 황폐해지고 모든 교회가 파괴되었다. 빙클러(Winckler)는 오래전에 앗수르인들이 에티오피아에 통상 적용하던 것과 같은 이름을 북부 아라비아의 한 지역에도 사용하였음을 증명하였다. 스키너(Skinner, 창세기, 1910, 208)는 히브리인들도 이 구분을 하였으며, 따라서 가장 초기의 바벨론 왕조가 실제로 셈족 기원을 가졌기 때문에 니므롯을 "구스의 아들"로 말한 것이 완전히 옳았다고 생각한다. 아라비아 지역을 가리키는 다른 언급들도 있을 수 있으나, 의심할 여지 없이 일반적으로 가리키는 것은 아프리카의 쿠쉬임에 틀림없다. 이것은 신약성경에 한 번, 구약성경에 40회 이상 언급된다. 많은 세속 기념비들이 에티오피아에서 여성에게 주어진 높은 영예에 대해 말하며, 칸다게(Candace, 사도행전 8:27)는 분명히 여러 에티오피아 여왕들의 공식적 혹은 왕조적 이름이었던 것으로 보인다. 메로에(Meroe)의 피라미드 중 하나가 칸다게의 것이었는데—카가(Kaga)에서 그녀의 그림을 아직도 볼 수 있다—1834년 페를리니(Ferlini)가 발굴하여 현재 베를린 박물관에 있는 놀라운 보석 장신구들이 그녀의 것이었다. 페트로니우스(기원전 24년)는 로마를 위해 에티오피아를 습격하고 수도를 공격하였으나, 칸다게는 로마에 대사를 보내 평화를 얻어냈다. 아마도 바로 이 여왕의 재무관이었을 "내시"는 아마도 "흑인 개종자가 아니라 자기 민족의 사업 수완을 누비아 여인을 위해 발휘한 유대인이었을 것이다"(W. 막스 뮐러). 구약성경에서 에티오피아는 큰 존경을 받으며, 여러 성경 인물이 구시(Cushi)라는 이름을 지니고 있다(사무엘하 18:21, 개역성경; 예레미야 36:14; 스바냐 1:1). 심지어 모세도 에티오피아 여인과 결혼하였고(민수기 12:1), 에티오피아인 에벳멜렉(Ebed-melek)은 예레미야를 도왔다(예레미야 38:7). 에티오피아는 문명 세계의 국경 너머 멀리 있는 광대한 땅이지만(에스겔 29:10), 그 가장 먼 지역에 유대인들이 있다(스바냐 3:10). 에티오피아는 매우 부유하고(욥기 28:19; 이사야 43:3), 아라비아와 교역하며(이사야 45:14), 그 백성들은 자신들의 국적을 자랑스럽게 여긴다(시편 87:4). 쿠쉬와 스바의 관계는 거듭 언급되는데(창세기 10:7, 10:28; 이사야 43:3 등), 이 후자의 언급은 아비시니아 전역에서 최근 발견된 사바이 비문들에 의해 놀랍게도 뒷받침된다. 그 전형적인 주민들은 표범의 점처럼 변하지 않는 피부색을 가지고(예레미야 13:23), 안이하며(에스겔 30:9), 매우 호전적이어서(에스겔 38:5; 예레미야 46:9) 니느웨에 "무한한" 힘을 부여하지만(나훔 3:9), 야웨의 은혜로 말미암아 이스라엘이 맞설 수 있다(역대하 16:8; 이사야 20:5; 이사야 36:6). 야웨는 이집트뿐 아니라 에티오피아의 역사에도 관심을 가지시며(이사야 20:3), 에티오피아 자녀들을 이스라엘 자녀들과 마찬가지로 사랑하시고(아모스 9:7), 에티오피아가 야웨께 손을 펼 때가 올 것이다(시편 68:31). 쿠쉬와 미스라임은 정치적 단위로서 올바르게 언급되어 있으며(이사야 20:4 이하), 에티오피아의 여러 왕이 이름으로 언급된다—세라(2역대하 14:9), 소(열왕기하 17:4), 디르하가(열왕기하 19:9; 이사야 37:9). 이 왕들에 관한 진술들은 세라가 우사르콘(Usarkon)과, 소가 사바카와 동일인일 수 없다고 여겨졌고, 또한 사바카와 디르하가의 통치가 히브리 기록에서 그들이 "에티오피아 왕"으로 불리는 날짜보다 늦게 시작되었기 때문에 부정확하다고 평가받았다. 그러나 최근의 정보는 사바카와 디르하가 모두 더 남쪽에서 왕권을 받기 이전에 삼각주에서 왕권을 행사하였으며, 히브리어의 이름 음역이 매우 쉽고 자연스러웠음을 분명히 한다(W. M. 플린더스 페트리, 이집트사, III, 280-309; 이집트와 이스라엘(1911), 76-78 참조). 셈족의 영향은 적어도 기원전 7~8세기에 아비시니아에 들어왔고(위 참조), 악숨(Axum)의 왕들은 솔로몬의 아들 메넬렉(Menelek)의 후손임을 주장하였으나, 악숨 왕국에 관한 최초의 확실한 정보는 기원후 1세기 중반에서 나온다. 그 무렵 악숨은 부유한 수도였고, 그 고대적 신성함이 너무 커서 그 시기부터 19세기까지 아비시니아 왕들은 왕위에 오르기 위해 그곳으로 여행하였다. 프루멘티우스(Frumentius, 약 기원후 330년)가 기독교를 처음 전한 자라는 데는 의심의 여지가 없다. 자주 전해지는 이야기에 따르면, 두 조카를 데리고 인도에서 돌아오던 티레의 메로페(Merope)가 에티오피아 해안에서 포획되어 살해되었으나, 두 소년은 아비시니아 왕에게 이끌려 갔다. 한 명은 죽었으나 다른 한 명인 프루멘티우스는 왕과 그 백성들을 기독교로 개종시키는 데 성공하였고, 이후 알렉산드리아의 아타나시우스에 의해 에티오피아 최초의 수도대주교로 임명되어 '아부 살라마'("평화의 아버지")라는 칭호를 받았다. 그때부터 지금까지 단 한 번의 중단을 제외하고 아부나("아버지")는 항상 알렉산드리아 총대주교에 의해 임명되었으며, 13세기 이후로는 법적으로 반드시 토착 아비시니아인이 아니라 콥트인이어야 하였다. 칼케돈 공의회(기원후 450년)가 그리스도의 "이중 본성"을 받아들이지 않는 자들을 모두 이단으로 정죄한 후, 이집트와 아비시니아 교회 모두 로마에서 분리하였는데, 그들은 그리스도의 신성을 너무나 철저히 믿었기 때문에 그분의 인성을 필수적 "본성"으로 받아들이기를 거부하였다. 5세기에 수도사들의 큰 무리가 아비시니아에 들어온 이후로 수도원 경향이 강하게 나타났다. 약 525년에 악숨의 왕 갈렙(Caleb)이 기독교인 박해나 자국 무역에 대한 간섭 때문에 홍해 건너 홈에리테(Homeritae)를 공격하여 약 반세기 동안 아라비아의 넓은 지역을 지배하였다. 이 시기에 아비시니아의 무역은 광범위하였다. 그리스의 영향도 느껴졌으며, 악숨의 기독교 대성당은 훌륭한 건축 작품이었다. 초기 교회들은 두꺼운 외벽과 튼튼한 탑으로 보호되었다. 7세기에 아프리카를 침략한 이슬람은 아비시니아의 자유와 기독교 신앙을 지키기 위해 300년의 투쟁을 요구하였다. 아비시니아만이 모든 아프리카 국가 중 홀로 둘 다 보존하는 데 성공하였으나, 그 문명은 파괴되었고, 1,000년 동안 유럽의 동료 기독교인들의 눈에서 완전히 사라졌다. 그 수 세기 동안 때때로 "사제왕 요한"(Prester John)이 어딘가 극동에서 기독교 백성의 왕이라는 소문이 유럽에 전해졌지만, 15세기에 페드로 데 카빌람(Pedro de Cavilham)이 이단 이교도들과 광신적 이슬람교도들에게 완전히 둘러싸인 이 잃어버린 아비시니아 기독교 왕국을 발견하였을 때 그것은 기독교 세계에 흥분을 자아냈다. 16세기 초에 아비시니아의 네구스(Negus)가 포르투갈 왕에게 무슬림에 맞서 도움을 요청하는 사신을 보냈을 때, 그 호소는 호응을 얻었다. 1520년 포르투갈 함대가 홍해에 도착하였고, 그 군목(軍牧)인 프란시스코 알바레스(Francisco Alvarez) 신부가 20년 후 그의 기이한 기록들로 기독교 세계를 열광시켰다. 얼마 지나지 않아 아랍인들이 실제로 나라를 침략하자, 크리스토퍼 데 가마(Christopher de Gama)가 지휘하는 군대를 태운 또 다른 포르투갈 함대가 파견되었다. 이 450명의 화승총 사수들과 여섯 문의 소형 대포가 위기에 처한 나라에 실질적인 도움을 주었다. 로베(Lobe) 신부가 이 이야기를 전한다. 아비시니아 왕은 그러한 도움에 감사했을 것이지만, 이내 포르투갈 성직자들이 왕과 백성들을 로마 가톨릭으로 개종시키려는 강렬한 노력이 너무 불쾌해져서, 가장 열성적인 선교사인 베르무데스(Bermudez)는 나라를 떠나야 했고 남아 있던 예수회원들은 박해를 받았다. 아비시니아 기독교인들을 단성론(Monophysitic) 이단을 버리고 로마의 교리와 지배를 받아들이게 하려는 다른 노력들은 어느 정도 더 성공적이었다. 17세기 초에 수완이 뛰어난 교회인 페드로 파에스(Pedro Paez) 신부가 왕을 완전히 자신의 신앙으로 이끌었고, 그의 지도 아래 많은 교회가 세워지고 유익한 정부 사업들이 진행되었다. 그러나 그의 후계자 멘데스(Mendez)는 그의 화해적 능력이 부족하여, 7년간의 징계를 저항자들에게 선포하였음에도 불구하고 반대가 너무 격렬하고 보편적이 되어 네구스 시세니우스(Sysenius)가 마침내 아들 파실리다스(Fasilidas)에게 왕위를 양위하였고, 파실리다스는 1633년 모든 예수회원들을 나라 밖으로 추방하고 이집트 교회와의 공식 관계를 재개하였다. 그 이후로 많은 노력이 있었으나 로마의 지배적 영향력은 결코 확보되지 못하였다. 다시 한 세기 이상 아비시니아는 외부 세계의 눈에서 완전히 사라졌다가, 탐험가 제임스 브루스(James Bruce)가 1770-72년에 이 나라를 방문하여 기독교 세계의 관심을 다시 불러일으키는 보고서를 작성하였다. 그의 아비시니아인 안내자가 번역한 성경은 영국성서공회에 의해 채택·출판되었고, 1829년 교회선교회(Church Missionary Society)가 고바(Gobat)와 쿠글러(Kugler)를 아비시니아 최초의 개신교 선교사로 파송하였으며, 그 뒤를 이어 로마 가톨릭 선교사들도 들어왔다. 주로 토착 제사장들의 반대로 개신교도들은 1838년에 추방되었고, 로마 선교사들의 추방도 1854년에 뒤따랐다. 1858년에 젊은 시절 개신교 학교의 영향을 받은 콥트인이 아부나가 되어 개신교 선교사들이 다시 허용되었으나, "아프리카의 나폴레온" 케사(Theodore) 왕이 토착 자원을 통합하고 아프리카 제국을 건설하려 할 때의 정치적 혼란으로 인해 영구적인 사역을 거의 이루지 못하였다. 이 시기에 대영제국의 영향력이 아비시니아에서 느껴지기 시작하였다. 시오도르(1868)의 자살 후, 특히 메넬렉 2세가 황제 즉위(1899)에 성공한 이후, 이 영향력은 커졌다. 20세기에 선교사들은 아비시니아에서 큰 위험 없이 사역할 수 있게 되었으나, 이슬람의 영향이 너무 압도적이어서 거의 시도되지도 않았고 이루어진 것도 거의 없다. 초승달의 종교는 이제 수 세기 동안 홀로 도움 없이 아프리카에서 십자가의 종교를 높이 들었던 이 이상한 땅을 거의 완전히 정복한 것처럼 보인다.

(특히 다음을 참조하라: Zwemer, Wherry, Barton 공저, *The Mohammedan World of Today*, 1907; *Missionary World*, 1910-11.) 교리, 의식, 실천에 있어서 아비시니아 교회는 대체로 콥트 교회와 일치한다. 일곱 가지 성사(聖事)가 있으며 사자(死者)를 위한 기도가 행해지고, 성모 마리아와 성인들에게 높은 영예가 돌아간다. 금식과 순례가 널리 행해지며, 성인은 침수(浸水)로, 영아는 세례수 부어주기(灌注)로 세례를 받는다. 세례 시에는 파란 끈을 목에 걸어준다. 복음서 중 하나에서 뽑은 구절, 은반지, 귀이개, 그리고 흔히 매우 정교한 작은 십자가도 목에 걸고 다닌다. 부적이나 구슬, 십자고상("새긴 형상")은 착용하지 않는다. 유대교의 안식일과 기독교의 안식일 모두 거룩하게 지키며, 연중 평균 이틀에 한 번꼴로 종교 공휴일이 돌아온다. 신자들은 무지하고 미신적이지만, 관찰자들에게 진지한 친절함으로 깊은 인상을 주며 때로는 배우고자 하는 열의를 보인다. 성직자는 서품 전에는 결혼할 수 있으나 서품 후에는 할 수 없다. 사제는 니케아 신경("사도 신경"은 알려져 있지 않다)을 읽고 암송할 수 있어야 하지만, 예배 의식이 기록된 게에즈(Ge'ez)어는 이해하지 못한다. 사제들은 많은 긴 예배를 집전하고 의례적 정결 예식을 담당한다. 부제(副祭)도 읽을 수 있어야 하며, 성찬을 위한 떡을 준비하고 일반적으로 사제를 돕는다. 수도 성직자들은 청소년 교육을 주로 맡고 있는데, 그 교육은 주로 성경 읽기로 이루어진다. 그들의 수장인 에체게(Etshege)는 아부나(Abuna) 다음의 지위를 갖는다. 고대 교회들은 흔히 바실리카 양식이었으나, 현대 원주민 교회들은 사각형 또는 원형이다. 지성소(至聖所)는 항상 중앙에 위치하며 그 안에 궤(ark)가 있다고 여겨진다. 전승에 따르면 악숨(Axum) 대성당에 있는 궤가 솔로몬 성전에서 나온 원래의 언약궤라고 한다. 교회 본체를 둘러싼 외부 뜰이 있는데, 이곳은 평신도들이 자유롭게 사용하며 여행자들의 숙소로도 이용된다. 매우 조잡한 그림들이 흔하게 볼 수 있으며, 이집트와 유럽의 영향이 모두 나타나고, 단순한 장식에 그치지 않고 이집트 사상에서와 마찬가지로 현세 혹은 내세에서의 영적 발전과 관련이 있을 것으로 보인다(Budge, *Introduction to the Lives of Mabâ' Sĕyôn and Gabra Krĕstôs*, 1898 참조). 예배는 시편 찬양, 성경 봉독, 예배 의식문 낭독으로 이루어진다. 아비시니아 정경(Semanya Ahadu)은 구약 46권과 신약 35권으로 구성된다. 일반적으로 인정되는 책들 외에도 헤르마스의 목자서, 시노도스(교회법 규범집), 클레멘트 서신들, 마카베오서, 토비트, 유딧, 지혜서, 집회서, 바룩, 에스드라4서, 이사야 승천기, 아담기, 요셉 벤 고리온, 에녹서, 희년서를 포함한다. 후자 두 책의 에티오피아어 텍스트는 이 책들을 가장 고대적인 형태로 보존하고 있으며, 그 발견은 많은 가치 있는 논의를 불러일으켰다. 이 책들이 기록된 게에즈어의 사용은 기독교 도입 직전까지 거슬러 올라간다. 기원후 5세기부터 7세기까지의 문헌은 거의 전적으로 그리스 저술가들에게서 번역되거나 그러한 저술을 각색한 것이다. 바실, 그레고리, 이그나티우스, 아타나시우스, 에피파니우스, 키릴, 디오스코루스 등의 인용문이 풍부하다. 두 번째 문학적 시기는 1268년 고대 "솔로몬" 왕조가 다시 자리를 잡을 때 시작되어 현재까지 이어지며, 주로 아랍어에서 번역된 작품들로 이루어져 있다. 두 시기 모두 주제가 한정되어 있다. 즉 예배 의식문, 찬송가, 설교, 성인들의 영웅적 행적과 그들의 정통성이다. 각 성인은 모든 이단적 골리앗을 죽이기 위해 다윗이 돌 네 개를 사용했듯이 사복음서를 사용한다(Goodspeed와 Crum, *Patrologia Orientalis*, IV, 1908 참조). 기적과 마법 기도 및 비밀 이름들에 큰 비중이 주어진다(Budge, *Miracles of the Virgin Mary*, 1900 및 "Magic Book of Disciples," *JAOS*, 1904 참조). 전설이나 역사서들은 때로 잘 쓰여지기도 하는데, 예를 들면 유명한 "마그다 시바의 여왕"(J. Van Vorst 부인 영역, 1907)이 그러하지만, 보통은 사상만큼이나 문체도 조악하다(Littmann, *Bibliotheca-Abessinica*, 1904 참조). "민중 문학"의 표본 몇 가지와 많은 아비시니아 "속담"들이 현존한다(*JAOS*, XXIII, 51-53; XXV, 1-48; *Jour. asiatique*, IV, 487-95). 현대 누비아인은 글을 쓰지 않으며, 그들의 고대 선조들도 거의 쓰지 않았다. 파라오 시대에도 대부분의 누비아 신전에 새겨진 상형문자는 너무 조잡하게 쓰여 거의 판독이 불가능했으며, 이후 원주민 지배자들이 세운 기독교 이전 기념물들에서도 신성한 장면들에 부수되는 통상적인 석판 비문이 흔히 공백으로 남겨져 있다. 우리 시대 몇 세기 전에는 여전히 상형문자로 기록되긴 했지만 필수적인 기념 비문들이 누비아어로 작성되기 시작했다. 기독교 시대가 시작된 지 얼마 지나지 않아 기념물에 원주민 필기체가 등장하기 시작했는데, 이는 이집트 신관문자와 밀접하게 닮아 있으며, 그 알파벳은 의심할 여지 없이 신관문자에서 파생된 것이다(F. L. Griffith, *Areika*). 마침내 누비아가 기독교화된 후(6세기)에는 그리스 문자와 콥트 문자로 쓰인 또 다른 원주민 문자 체계가 등장한다. 레프시우스(Lepsius)는 청나일 강에서 두 개의 그러한 비문을 발견했고 이후 여러 개가 더 발견되었으나, 1906년까지 이것들은 다른 두 형태의 누비아 문자와 마찬가지로 해독 불가능한 상태였다. 그 해에 칼 슈미트(Karl Schmidt) 박사가 카이로에서 아마도 8세기 또는 9세기의 어느 누비아 기독교인들이 소유했던 귀중한 양피지 조각 두 개를 발견했다. 그 중 하나는 신약성경 구절들을 발췌한 내용을 담고 있었는데, 이는 그리스어 및 콥트어 성경과 비교함으로써 확인되었다. 이중 언어 카르투슈(cartouche)의 도움으로 몇 개의 고유명사가 곧 해독되었다. 새로운 비문들이 지금 몇 달마다 계속 발굴되고 있으며, "약 2,000년에 걸친 아프리카 흑인 방언의 역사"와 수단의 오래전에 사라진 기독교 교회의 종교사를 담고 있는 이 중요한 언어의 번역은 곧 완성될 것이 틀림없다. 슈미트가 발견한 다른 조각은 고대 에티오피아 찬송의 특징을 잘 보여주는 기묘한 십자가 찬가였다: "십자가는 기독교인들의 소망이요; 십자가는 죽은 자들의 부활이요; 십자가는 병자들의 의원이요; 십자가는 노예의 해방자이다." 등등 — James H. Breasted, *Biblical World*, 1908년 12월; *Nation*, 1910년 6월 2일. 누비아에 대한 과학적 관찰은 부르크하르트(Burckhardt, 1813), 카이유(Cailliaud), 워딩턴(Waddington, 1821), 특히 레프시우스(Lepsius, 1844)와 함께 시작되었으나, 제대로 된 발굴은 시카고 대학교(1905-7)가 시작했으며, 그 뒤를 이어 베를린 왕립 아카데미, 펜실베이니아 대학교, 리버풀 대학교, 옥스퍼드 대학교가 파견한 탐사대(1907-10)가 뒤를 이었다. 위에 인용된 저작들 외에 최근 백과사전 중에서는 특히 *Encyclopaedia Britannica*(제11판)와 *New Sch-Herz*를, 그리고 최근 서적으로는 다음을 참조하라: James T. Bent, *The Sacred City of the Ethiopians*(1893); Glaser, *Die Abessinier in Arabien und Afrika*(1895); A. B. Wylde, *Modern Abyssinia*(1901); R. P. Skinner, *Abyssinia of Today*(1906); Th. Noeldeke, *Die äthiopische Litteratur*(1906); Louis J. Morié, *Les civilisations africaines*(1904); Littmann, *Geschichte der äthiopischen Litteratur*(1907); W. Max Müller, *Aethiopien*(1904); Petrie, *Hist of Egypt*(1895-1901); J. H. Breasted, *Temples of Lower Nubia*(1906); *Monuments of Sudanese Nubia*(1908); A. E. Weigall, *Report of Antiquities of Lower Nubia*(1906); E. A. W. Budge, *The Egyptian Sudan*(1907); Kromrei, *Glaubenslehre und Gebräuche der älteren abessinischen Kirche*(1895); M. Fowler, *Christian Egypt*(1901); Dowling, *Abyssinian Church*(1909); *"Meroe," the City of the Ethiopians*, by Liverpool University Expedition(1909-10); University of Pennsylvania Publications, Egyptian Dept., Eckley B. Coxe, Jr., *Expedition to Nubia*, I-IV(1909-11); *Archeological Survey of Nubia*; 및 이집트 정부 보고서들.

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-e-ethiopia (ISBE, PD)
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