isbe-e-ethics-of-jesus (ko)

I18N language_pack · status:draft · license:CC0-1.0

eth´iks : I. 공관복음서에서 1. 하나님 나라의 복 (1) 나라의 본질 (2) 나라의 복됨 (3) 의 — 그 대조들 (4) 종말론적 이론들 2. 나라 백성의 성품 (1) 입성 조건 (2) 죄에 대한 그리스도의 태도 (3) 의의 획득 (a) 회개 (b) 그리스도께 "나아오는" 믿음 (c) 그리스도를 본받음 — 섬김, 예수의 모범 3. 왕의 계명들 대계명들 (a) 하나님 사랑, 예배 등, 교회 (b) 인간에 대한 의무, 그리스도 안에서 모범 됨, 새로운 동기 II. 제4복음서에서 1. 영생 2. 하나님 안에 있는 그 근원 3. 아들을 통하여 4. 거듭남의 필요 5. 믿음의 본질 6. 그리스도와의 연합의 열매 참고 문헌

현재 통용되는 관례에 따라 공관복음서에 나타난 예수의 가르침을 총칭하는 명칭으로 "하나님 나라"를 채택한다면, 그분의 윤리적 가르침은 (1) 하나님 나라의 복, (2) 백성의 성품, (3) 왕의 계명이라는 세 부분으로 나뉜다.

### 1. 하나님 나라의 복

"하나님 나라"는 예수께서 창안하신 표현이 아니다. 세례 요한도 그 이전에 이미 사용하였다. 예수와 요한 모두에게 있어 그 직접적인 출처는 선지자 다니엘이었는데, 다니엘은 매우 두드러진 구절들에서 이 표현을 사용하고 있다(단 2:44-45; 7:13-14). 하나님의 나라라는 개념은 이스라엘 왕정의 시작까지 소급된다. 당시 선지자 사무엘은 왕을 요구하는 자들에게 야훼께서 그들의 왕이시므로 다른 왕을 원해서는 안 된다고 고하였다. 전반적으로 애국적이고 경건한 마음에는 실망스러웠던 왕정의 긴 역사 내내, 하나님께서 친히 왕이 되신다면 모든 것이 잘 될 것이라는 확신이 남아 있었다. 마침내 히브리 국가가 멸망하고 백성이 포로로 끌려갔을 때도 선지자들은 야훼께서 큰 권능을 취하사 통치하신다면 나라의 미래와 소망이 있다고 믿었다. 구약과 신약 사이의 기간에 이러한 정서가 크게 만연하였기에, 쉐러(Schürer)는 외경 문헌에서 11개 조항에 이르는 이른바 메시아 신앙 고백을 편찬하였는데, 그것이 강림 이전에 널리 퍼져 있었다고 본다. 그러한 신앙이 대중의 마음을 어느 정도까지 사로잡고 있었는지는 의심스러울 수 있다. 사두개인 중 다수는 현실에 충분히 만족하여 이런 꿈에 관심을 기울이지 않았다. 그러나 바리새인들은 메시아적 기대에 상당한 자리를 내주었으며, 열심당원들은 그를 위해 싸울 준비가 되어 있었다. 하지만 과거 경건의 유산을 가장 순수하게 표현하는 이들은, "이스라엘의 위로를 기다리는" 자들이라 불린 prosdechómenoi 에게서 찾아야 한다. 예수의 탄생을 맞이한 마태복음과 누가복음 서두의 찬가들에서, 우리는 하나님 나라에 대한 강렬하고 고상한 개념과 만난다. 예수께서 성장하신 가정이 이 특별한 계층에 속하였으므로, 그분이 메시아 사상과 그것을 표현하는 어법을 바로 이 환경에서 흡수하셨음은 의심할 여지가 거의 없다. "하나님 나라"라는 표현을 그분이 사용하신 것이 때로는 동시대인들의 신앙과 언어에 대한 수용으로 논해지기도 한다. 그러나 그것은 그분 자신에게 고유한 것이었으며, 그분이 성장하신 환경에서 그 표현이 매우 익숙했기에 그분 자신의 개념과 그 환경 밖에서 통용되던 개념의 차이를 의식하지 못하셨을 가능성이 있다. 왜냐하면 그분이 설교를 시작하여 이 표현에 담긴 생각들을 알리기 시작하자마자, 그분과 동시대인들이 같은 이름 아래 전혀 다른 것을 생각하고 있었음이 명백해졌기 때문이다. 동시대인들은 "나라"라는 표현의 앞부분을, 즉 정치적 해방, 군대, 궁정, 속주 같은 나라의 외적 속성을 강조하였다. 반면 그분은 두 번째 부분 "하나님의"를, 즉 하늘에서 이루어지는 것처럼 땅에서도 하나님의 뜻이 이루어지는 것을 강조하셨다. 광야의 시험 이야기에서 드러나듯, 그분도 한때는 그들의 관점이 주는 매혹을 느끼셨지만, 그것을 단호히 거부하셨다. 큰 외적 틀을 먼저 세워 놓고 나중에 성품으로 채워 가는 방식을 택하지 않으시고, 개인에서 시작하여 가시적 성공은 시간과 섭리에 맡기기로 결심하신 것이다. 예루살렘 입성은 그분이 하나님 나라에 관한 구약의 모든 예언의 성취자라는 주장을 결코 포기하지 않으셨음을 증명한다. 그러나 그분의 적들은 그 시도의 실패를 자신들의 견해가 시종 옳았다는 최종적 증거로 해석하였다. 그럼에도 하나님은, 그리고 예수님은 조롱당하지 않으셨다. 한 세대가 지나 유대 국가가 몰락하고 예수를 순교시킨 도성이 무너졌을 때, 세계 도처에는 어떤 다른 나라의 구성원들보다 서로 더 긴밀하게 결속된 공동체들이 생겨나고 있었다. 그들은 동일한 법에 순종하고 동일한 유익을 누렸으며, 그것을 하늘에서 다스리시는 왕으로부터 받은 것으로 여겼는데, 그 왕은 위대한 흰 보좌에서 산 자와 죽은 자의 심판자가 되시려 다시 오실 것이었다. 예수의 원수들은 그분을 나무에 못 박음으로써 자신들의 하나님 나라 개념을 끝까지 밀어붙였다고 할 수 있다. 그러나 그분은 반대에 맞서 자신의 개념을 끝까지 관철하셨으며, 이 표현을 자신이 인류에게 가져온 모든 복을 아우르는 포괄적 용어로 사용하는 관행을 결코 버리지 않으셨다. 그분은 같은 대상을 가리키는 다른 명칭들, 즉 복음, 평화, 안식, 생명, 영생, 복됨도 사용하셨다. 산상수훈 서두에서 마지막 개념인 "복됨"을 풀이하신 내용은 매우 교훈적이다. 팔복의 구조가 명확하게 이해된 일은 참으로 드물었다. 각각의 복은 하나의 등식으로, 한편에는 "복이 있다"가, 다른 편에는 두 개의 양이 놓인다. 하나는 "심령이 가난한 자", "온유한 자" 등과 같이 문장의 주어에 담긴 것이고, 다른 하나는 "왜냐하면"이라는 접속사로 시작하는 수식절에 담긴 것이다. 때로는 "슬퍼하는 자"처럼 두 양 중 하나가 음수일 수 있지만, 다른 하나는 매우 큰 양수여서 둘을 합하면 "복이 있다"는 술어를 충분히 정당화하는 상당한 플러스가 된다. 주목할 만한 점은 "왜냐하면"으로 시작하는 이유들 가운데 첫 번째와 여덟 번째가 동일하다는 것인데, "천국이 그들의 것임이라"는 표현이 그리스도께서 자신이 세상에 가져온 복됨을 부르시는 이름임을 보여 준다. 그 사이에 같은 방식으로 도입된 문장들은 이 위대한 표현을 부연하는 것으로 볼 수 있다. 위로, 긍휼, 땅을 기업으로 받음, 하나님을 봄과 하나님의 아들 됨 같은 위대한 개념들을 담고 있는데, 이 모두는 분명 나라의 복이다. 또한 이 목록은 하늘에서 큰 상을 받는다는 내용, 즉 가장 큰 복인 불멸의 소망을 언급하지 않고는 마치지 않는다. 산상수훈의 설교자가 이 밝은 개념들 중 하나를 상세히 풀이한다면, 그것이 하나님 나라 자체이기를 기대할 수 있었을 것이다. 그러나 이 영예를 차지한 것은 아직 언급되지 않은 개념이다. 그것은 바로 "의"이다. 팔복 중 하나에서 설교자는 이것으로 채워지는 것이 자신이 풀이하는 복됨의 일부가 될 것을 약속하셨다. 팔복을 마치신 후, 그분은 이 개념으로 돌아와 설교의 나머지 부분을 그 해석에 할애하셨다. 우리에게 전해진 그분의 설교 보도 중 이처럼 지속적이고 철저한 풀이는 달리 찾아볼 수 없다. 청중에게 낯선 새로운 것을 설명하는 가장 좋은 방법은 그들이 완전히 잘 아는 것과 대조하는 것인데, 이것이 예수께서 채택하신 방법이었다. 그분은 나라 백성이 복으로 받을 의를, 그들이 회당에서 즐겨 듣던 서기관들의 강론에 나타나는 의인의 모습, 그리고 그들이 의의 모범으로 우러러보던 바리새인들의 모습과 대조하셨다. 이 탁월한 배치 덕분에 그분이 도덕의 깊은 바닥을 탐색하는 한편 반대자들을 조롱으로 덮고 대중이 그들에게 돌리는 영예를 무너뜨릴 충분한 기회를 얻으셨다는 것은 잘 알려져 있다. 그러나 이 구도 전체가 산상수훈이 끝나기 훨씬 전에 소진되며, 설교의 후반부에서도 의를 세상의 통상적 흐름과 대조함으로써 그 해설을 계속하시는지 여부가 문제이다. 나는 그것이 사실이며, 설교 후반부의 열쇠가 의와 세속성의 대조라고 생각한다. 어쨌든 논의 전체에서 나오는 교훈은, 약속된 의가 세 가지 특징으로 구별된다는 것이다. 즉, 도덕이 외적 언행에만 미치고 마음의 은밀한 생각에는 미치지 않는다고 믿는 자들의 외면성과 구별되는 내면성, 자선을 베풀 때 나팔을 부는 자들의 과시와 구별되는 은밀성, 그리고 건강한 뿌리에서 억지 없이 자연스럽게 자라나는 꽃이나 열매처럼 자연스러운 성격이 그것이다. 산상수훈 참조. 우리에게 전해진 가장 위대한 공개 강론에서 이처럼 의가 나라를 대신하는 것은, 예수께서 동시대 유대교의 개념과 소망으로부터 멀어지면서 그 마음이 향하던 방향을 잘 보여 주는 유의미한 지표이다. 그분이 나라의 개념을 점점 더 종교적·도덕적 내용으로 채우고 정치적·물질적 요소를 비워 가고 계셨음이 분명하다. 오늘날에도 그분의 나라 개념이 미래적이었으며, 결코 오지 않을 종말론적 발현을 내내 기다리셨다고 주장하는 학자들이 있다. 그분이 새 예루살렘처럼 하늘이 열리고 나라가 완성된 채 지상으로 내려오기를 기대하셨다는 것이다. 그러나 이것은 당시 바리새인들과 대제사장들이 예수께 취하던 바로 그 태도를 취하는 것이며, 그분을 종말론적 몽상가 수준으로 격하시키는 것이다. 이 견해는 겨자씨 비유를 예로 들 수 있는 그분의 많은 말씀들, 즉 기독교가 실제로 거쳐 온 것과 같은 긴 발전을 그분이 예상하셨음을 증명하는 말씀들을 무시하며, 나라가 이미 임하였다고 말씀하시는 많은 구절들에도 제대로 주목하지 않는다. 후자 중 가장 주목할 만한 것은 "하나님 나라는 너희 안에 있다"는 말씀인데, 이 말씀 앞에 종말론적 발현에 대한 개념의 명시적 거부가 나온다. 그분이 나라가 오지 않을 방식을 묘사하면서 사용하신 "관측"이라는 단어는 정확히 요하네스 바이스(John Weiss)나 슈바이처(Schweitzer) 같은 학자들이 그분이 기대했다고 여기는 현상을 묘사하는 천문학 용어이기 때문이다. 국가의 환심을 얻지 못하게 되었음이 점점 분명해질수록, 그분은 더욱 열두 제자의 교육에 헌신하셔서 그들이 지상에 세울 나라의 핵심이 되게 하셨으며, 그 수용력 있는 마음을 먹이신 것은 결코 종말론적 환상이 아니었다.

### 2. 나라 백성의 성품

산상수훈에서 포괄적으로 묘사된 의는 종종 하나님 나라에 들어가는 조건으로 언급되지만, 이는 예수의 생각을 전혀 오해한 것이다. 그분이 묘사하신 의는 이미 나라 안에 있는 자들에게 주시는 하나님의 선물이다. 왜냐하면 그것은 나라를 구해야 하는 최고의 복이기 때문이다. 바깥에 있는 자들에게 부과되는 조건은 의의 소유가 아니라 오히려 의의 결핍에 대한 끝없는 자각이다. 자신의 의의 결핍을 더 철저히 느낄수록 나라에 들어갈 준비가 더 잘 된 것이다. 그들은 "의에 주리고 목말라야" 한다. 팔복에서 나라 후보자들의 성품 묘사가 때로는 부정적 성격을 띠고 있음은 이미 언급되었다. 실제로 이것은 예수의 가르침 전반에서 그분께 끌리는 사람들에 대한 설명이다. 그들은 자신 안에 있는 끝없는 필요의 자각과, 그에 상응하는 충만함이 그분 안에 있다는 인식에 의해 이끌린다. 그분은 "수고하고 무거운 짐 진 자들"을 불러 안식을 주신다. 구약 예언적 메시지의 첫마디는 항상 죄에 대한 선언이었으며, 이것이 그 역할을 다한 뒤에야 좋은 때가 올 것이라는 비전이 지평선에 떠올랐다. 세례 요한의 메시지에서도 같은 패턴이 반복되었으며, 예수의 가르침에서도 그것이 나타나지 않은 것은 아니었다. 다만 그분의 주제 다루는 방식은 전적으로 그분 자신만의 것이었다. 그분은 선지자들처럼 노골적이고 공공연한 죄인들을 정죄하는 데 많은 시간을 할애하지 않으셨다. 아마도 그분의 전임자들이 이 일을 충분히 했다고 생각하셨거나, 죄인들이 스스로를 정죄하도록 만드는 기술을 이해하고 계셨기 때문에 삼가셨을 것이다. 그럼에도 탕자 비유에서는 가장 일반적인 죄의 본질과 과정을 얼마나 깊이 이해하셨는지를 보여 주셨다. 그러나 죄를 덮을 위장이 없는 범죄자들을 이처럼 용서해 주신 것에 비해, 위선의 외투로 죄를 감추는 자들을 공격하실 때는 그 강렬함과 격렬함으로 보상하셨다. 마태복음 23장에서 그러한 죄인들을 공격하실 때처럼 선지자적 분노를 불태우신 적은 없었으며, 바리새인과 세리의 비유에서 같은 고발을 잊을 수 없는 그림으로 형상화하셨다. 그분은 사두개인들을 이처럼 직접적으로 지명하신 적은 없지만, 하나 이상의 비유에서 그들을 겨냥하셨을 가능성이 있다. 불의한 재판관은 아마도 사두개인이었을 것이며, 나사로가 누워 있던 그 문 앞의 부자도 그러하였을 것이다. 어쨌든 사두개인들의 죄도 그분의 예언적 비판을 피하지 못하였다. 특히 누가복음에서 그분은 세속성과 돈에 대한 사랑이 인간 영혼의 생명을 갉아먹고 그 운명을 파멸시키는 암으로서 매우 자주 언급하신다. 이처럼 예수께서는 당시의 모든 죄를 선지자적으로 정죄하는 직무를 수행하셨으며, "너희가 악할지라도"로 문장을 시작하실 때(눅 11:13), 그리고 "마음에서 나오는 것은 악한 생각들이니"(마 15:19)라는 두려운 인간 마음 묘사를 하실 때, 인류 일반에 대해 어떻게 생각하시는지를 보여 주셨다. 산상수훈의 진지한 연구자들은 누구나 그것이 단순한 종교와 손쉬운 도덕을 담은다는 통속적 관념이 전혀 잘못되었음을 잘 안다. 오히려 설교자가 묘사하신 의는 다른 어떤 종교 교사가 제시한 것보다 훨씬 더 고상하다. 그런데 그분은 이처럼 인간을 이전에 시도된 어떤 수준보다 높은 성취의 단계로 이끌려 하시면서, 동시에 거의 다른 어떤 사람들이 허용한 것보다 낮은 지점에서 사람들과 시작하셔야 함을 인정하신다. 여기서 예수의 윤리는 철학자들의 윤리와 다르다. 그분은 이 과제를 훨씬 더 진지하게 받아들이셨다. 한 극단에서 다른 극단으로의 상승이 훨씬 더 길기에, 목표에 도달하는 수단도 훨씬 더 어렵다. 철학자들은 인간이 자신의 운명에 충분히 대처할 능력이 있다고 가정하여, 도덕법의 요구를 인간이 이를 충족할 수 있다고 당연시하면서 바로 제시한다. 그러나 예수께서 채택하신 길은 더 멀고 겸손하게 하는 것이다. 그 길에는 그분의 가르침에서 쉽게 분별할 수 있는 단계들이 있다.

#### (A) 회개

그 첫 번째는 회개이다. 이것은 모든 선지자들의 표어였다. 죄가 선언된 후에는 회개가 촉구되었으며, 이것이 먼저 경험되기 전에는 개선의 소망이 주어지지 않았다. 세례 요한의 메시지에서도 같은 자리를 차지하였으며, 한 복음서는 예수께서 그분 전임자의 이 표어를 반복하심으로 사역을 시작하셨다고 명시적으로 기술한다. 그분의 지상 사역에서 가장 감동적인 장면들 중 적지 않은 것이 그분의 발 앞에 엎드린 회개자들을 보여 주는데, 그중 가장 감동적인 것은 "죄를 지은" 여인의 장면이다. 그리고 탕자 비유에서는 회개 과정의 전모를 상세한 그림으로 보여 주신다.

#### (B) 믿음

두 번째 단계는 믿음이다. 이것은 예수의 가르침에서 끊임없이 반복되는 말이다. 많은 경우 그분의 치유 사역과 연결되지만, 이것은 영혼을 위한 더 내면적 사역의 비유였다. 많은 경우 그것은 다른 사역을 위한 예비 학교가 되었는데, 네 사람에게 메여 온 자의 경우가 그 예이다. 그는 몸의 치유를 받으러 그리스도께 왔지만, 죄 사함의 선물도 함께 받았다. 그를 고치시면서 예수는 죄를 사하는 권세를 명시적으로 주장하셨으며, 주님의 만찬을 제정하시는 위대한 말씀에서 이것이 그분 자신의 죽음과 어떻게 연결되는지를 보여 주셨다.

#### (C) 그리스도를 본받음 — 섬김

믿음과 믿는 것을 말씀하시는 대신, 예수께서는 자주 자신에게 "나아오는" 것을 말씀하셨다. 그런 다음 "따르라"는 초대가 이어졌는데, 이것이 세 번째 단계이다. 그분을 따르는 것은 많은 경우 문자적으로 집과 직업을 떠나 그분이 땅을 순회하시는 동안 동행하는 것을 의미하였다. 이것이 희생과 자기 부정을 수반하였기에, 그분은 "따르라"는 초대와 자주 "십자가"를 지라는 초대를 결합하셨다. 그러나 점차 이 문자적 의미는 초대에서 탈락하거나 적어도 본받음이라는 의미보다 부차적이 되었다. 이 의미는 바울이 스승의 언어를 채택하여 자신이 그리스도를 본받는 것처럼 남녀 신자들도 자신을 본받는 자가 되라고 촉구할 때, 유일한 의미가 되어야 한다. 예수께서 다른 이들을 자신을 본받으라고 직접 촉구하시는 경우는 드물다. 실제로 바울보다 덜하시지만, 그것은 그분을 따르는 것에 직접 표현되지 않아도 함축되어 있으며, 그분과 동행하고 그분의 모범의 영향 아래 놓이는 것의 직접적 결과이다. 매우 특징적인 것은, 그분이 직접 다른 이들에게 "배우라"고 촉구하시는 유일한 구절에서 주목하시는 덕이 온유함이라는 점이다. "나는 마음이 온유하고 겸손하니 나에게 배우라." 같은 품성이 다른 이들이 나타내기를 원하시는 성품을 묘사하실 때도 자주 강조된다. "자기를 높이는 자는 낮아지고, 자기를 낮추는 자는 높아지리라"(눅 14:11). 그러나 그분이 이처럼 겸손을 강조하시면서도, 부쉬넬(Bushnell)이 그의 저명한 저작 '자연과 초자연'에서 그리스도의 성품에 관한 장에서 지적한 것처럼, 그분은 가장 엄청난 개인적 주장을 겸손과 결합하셨을 뿐 아니라 그분의 제자들에게도 사람들 가운데 개인적 탁월성의 지위를 부여하시고 평범한 인간의 능력을 훨씬 뛰어넘는 섬김을 수행하도록 촉구하셨다. "너희는 세상의 소금이니", "너희는 세상의 빛이니"라 말씀하시고 모든 민족을 제자로 삼으라 명하셨다. 이 외견상의 모순을 이어주는 원리는 그분의 가르침에서 또 다른 즐겨 사용하시는 개념인 섬김이다. 대규모로 다른 이들을 섬길 수 있는 자는 어떤 의미에서 섬기는 이들보다 우월한데, 왜냐하면 그들이 필요로 하는 자원을 갖추고 있기 때문이다. 그러나 그는 자신을 그들 아래에 두고 그들의 필요를 섬기는 데서 자신의 주장을 잊는다.

예수님의 말씀들 가운데, 세상 사람들이 위대함을 이해하는 방식과 예수님 자신이 생각하시는 — 그리고 그분의 제자들이 배워야 할 — 위대함을 대비시키시는 말씀만큼, 그분의 윤리 체계의 정수를 온전히 드러내는 것은 드물다: "이방인의 집권자들이 그들을 지배하고 높은 사람들이 그들에게 권세를 부리는 것을 너희가 알지니, 너희 중에는 그렇지 않아야 하느니라. 너희 중에 누구든지 크고자 하는 자는 너희를 섬기는 자가 되어야 하고, 너희 중에 누구든지 으뜸이 되고자 하는 자는 너희의 종이 되어야 하리라." 이 어려운 규범에 대해 그분은 덧붙이셨다. 그분 자신이 이미 가장 완벽한 본을 보이셨고, 또 앞으로도 보이실 것이라고. "인자가 온 것은 섬김을 받으려 함이 아니라 도리어 섬기려 하고 자기 목숨을 많은 사람의 대속물로 주려 함이니라"(마태복음 20:25, 킹제임스역). 이것은 우리에게 다음을 상기시킨다. 하나님 나라의 백성들의 성품은 예수님의 말씀에서 배울 수 있을 뿐 아니라, 그분의 모범에서도 이끌어 낼 수 있다는 것이다. 그분이 다른 사람들에게 요구하신 것을 그분은 친히 자신의 행동으로 이루셨으며, 이로써 도덕률의 메마른 계명들은 살아있는 인격의 매력으로 옷 입혀졌다. 그분의 생애에 대한 기록이 간략하기는 하지만, 이런 종류의 가르침으로 놀랍도록 풍성하다. 세심하게 연구하며 그 기록들을 살펴보면, 그분이 인간 삶의 모든 영역에서 — 가정, 국가, 교회 안에서, 친구로서, 사회 안에서, 기도하는 사람으로서, 성경 연구자로서, 일하는 자로서, 고난받는 자로서, 자선가로서, 영혼을 구원하는 자로서, 설교자로서, 교사로서, 논쟁하는 자로서 등등 — 어떻게 처신하셨는지를 명확하게 그려볼 수 있다. 이것이 현대적 의미의 그리스도 본받기다 — 그분의 지상 생애의 세부 사항들을 본받는 것. 이에 비해 켐피스(à Kempis)의 『그리스도를 본받아』는 하나님의 아들이 천국에서 십자가로, 다시 우주의 보좌로 이어지는 신적 사명을 따라 움직이시는 우주적 역사를 본받는 것이었다. 저자의 『그리스도의 형상(Imago Christi)』을 참조.

### 3. 왕의 계명들

성경의 용법에 따라, 예수님은 우리가 "의무"라고 부르는 행위들을 "계명"이라는 이름으로 부르셨다. 그리고 그분은 계명을 두 가지로 압축하심으로써 이 주제를 쉽게 만들어 주셨다: "네 마음을 다하고 목숨을 다하고 뜻을 다하여 주 너의 하나님을 사랑하라. 이것이 크고 첫째 되는 계명이요, 둘째도 그와 같으니 네 이웃을 네 자신과 같이 사랑하라"(마태복음 22:37-39). 그분은 이 두 계명 중 어느 것도 새로 만드신 것이 아니다. 두 계명 모두 구약성경에 나타나기 때문이다(신명기 6:5; 레위기 19:18). 그러나 거기서 두 계명은 서로 멀리 떨어져 있고 눈에 잘 띄지 않게 묻혀 있었다. 두 번째 계명은 서기관들의 잘못된 해석 아래 더욱 깊이 파묻혀 있었는데, 산상수훈에서 그 오해에 대한 언급이 나타난다. 예수님은 이 계명들을 망각에서 구해 내셨다. 그분은 이 계명들이 강조하는 감정들 — 하나님 사랑과 이웃 사랑 — 사이의 생명적이고 불가분한 연결을 보여 주셨으니, 이 두 감정은 오래도록 폭력적으로 분리되어 있었던 것이다. 그리고 그분은 이 계명들을 윤리의 창공으로 높이 들어올리셨으니, 이 둘은 의무의 태양과 달로서 영원히 빛나게 되었다.

#### (A) 하나님 사랑

기독교 윤리를 연구하는 일부 학자들은 하나님에 대한 의무 같은 것은 있을 수 없다고 부정해 왔으며, 철학적 윤리를 연구하는 학자들도 일반적으로 하나님 사랑을 자신들의 학문 범위 내에 포함시키지 않는다. 그러나 인간의 의무는 자신이 관계 맺고 있는 모든 대상들, 특히 모든 존재들과 관련이 있다. 예수님께는 자신의 존재의 창조자이시며 모든 복의 근원이신 분을 향해 인간의 마음이 흘러나가는 것이 가장 자연스러운 행동처럼 보이셨다. "내가 여호와를 사랑하노라"는 정서는 구약성경에서도 인류가 이미 도달했던 것이고(시편 116:1), 그곳에서 그것은 하나님의 사랑에 대한 못지않게 열렬한 여러 표현들과 상응한다. 예수님이 마음과 목숨과 힘과 뜻을 다하여 그 아버지를 사랑하라고 요구하실 때, 그것은 결코 수사학적 표현이 아니다.

그러나 하나님 사랑은 하나님의 것들, 즉 예수님이 항상 부드러운 마음과 경의를 표하셨던 것들을 향한 사랑도 포함한다. 교회적 마음을 갖지 않은 사람들은, 예수님이 전능하신 하나님을 높이는 대상들과 행위들에 무관심하셨거나 심지어 적대적이셨다고 당연시하는 경향이 있다. 그리고 예수님의 눈에 중요했던 하나님 섬김은 오직 사람을 섬기는 것뿐이었다고 흔히 말한다. 그러나 예수님은 예언자들처럼 의(義) 대신 의식(儀式)을 내세우는 자들의 위선을 신랄하게 책망하셨지만, 그분의 말씀들과 생애의 다른 기록들을 잠깐만 살펴봐도 그분의 마음이 사람에 대한 의무 못지않게 하나님에 대한 의무로도 가득 차 있었음을 알 수 있다. 실제로 그분의 가르침에서는 후자가 전자보다 더 많은 비중을 차지한다.

그분이 조화롭지 않게 보이셨던 유일한 종교 제도는 안식일이었다. 그러나 이것은 당시의 특수한 상황 때문이었다. 다른 상황에서라면 그분이 안식일 준수를 열렬히 지지하셨을 수도 있다. 만약 그 당시 사두개파가 백성에게서 안식일을 빼앗으려 했다면, 그분은 바리새파가 안식일을 평민들에게 짐과 번거로움으로 만들려는 시도를 반대하셨던 것만큼 강력하게 그것에 맞서셨을 것이다. 안식일이 사람을 위해 만들어진 것이라고 선언하심으로써(마가복음 2:27), 그분은 안식일이 태초에 제정되었고 지상에서 인간이 사는 전 기간을 위해 의도된 것임을 인정하셨다.

그 외 하나님의 전, 하나님의 말씀, 하나님 예배와 같은 하나님의 것들에 대해서도, 그분은 말씀과 행동으로 동등하게 공감을 나타내셨다. 그분은 성전과 회당 모두를 자주 찾으셨다. 구약성경의 정신이 그분의 마음 속에 깊이 배어 있어서, 그분은 습관적으로 그 정신과 어법으로 말씀하셨고, 그 비유들과 사건들을 완전히 자유자재로 활용하셨다. 그리고 말씀과 모범 모두로 다른 사람들에게 기도하도록 가르치셨다.

예수님이 교회의 창립이나 교회 정치의 정비와는 아무 관계가 없다는 주장이 매우 일반적이지만, 이것은 사실들을 외면하는 주관적 편견이다. 예수님은 구약의 예배가 사라지고 있음을 아셨지만, 자신이 친히 더 나은 질서로 그것을 대체하실 것이었다. 그분은 단순히 감미로움과 빛의 영을 공기 중에 불어넣기만 하신 것이 아니다. 그것뿐이었다면 기독교는 이 땅에서 곧 사라졌을 것이다. 그분은 자신이 떠난 후에도 그분의 영향이 후세대들에게 흘러갈 통로를 마련해 두셨다. 그분은 교회를 세우셨을 뿐 아니라, 설교와 성례와 같은 교회 조직의 가장 중요한 세부 사항들을 임명하셨다. 그리고 열두 제자를 남겨두셨는데, 그들은 단순히 교사들로서만이 아니라 다른 교사들도 가르칠 수 있는 자들로서 남겨졌다.

하나님 사랑의 정신과는 거리가 먼 정신으로 운영되는 교회 제도가 있을 수 있다. 그러한 제도는 물론 그리스도의 뜻에 어긋난다. 그러나 하나님 사랑이 강하면, 그것은 필연적으로 하나님의 것들로 넘쳐 흐르며, 사실상 그것들 없이는 영구적으로 존재할 수 없다.

#### (B) 사람에 대한 의무

위에서 암시된 바와 같이, 사람에 대한 의무의 세부 사항들에 관한 우리 주님의 말씀들은 기대했던 것보다 수가 적다. 그러나 수에서 부족한 것은 독창성과 포괄성으로 보완된다. 황금률(마태복음 7:12)이나 그리스도의 이름으로 냉수 한 그릇을 주는 것에 관한 아름다운 말씀(마태복음 10:42) 같은 개별 말씀들은 인류의 윤리적 경험에 있어 혁명적이다. 선한 사마리아인, 돌아온 탕자, 용서하지 않는 종과 같은 비유들도 마찬가지다. 원수를 사랑하고 해를 용서하라는 계명(마태복음 5:43-48)은 전혀 새로운 것은 아닐지라도, 그것이 이전에는 결코 갖지 못했던 중요성을 얻게 되었다.

예수님의 이러한 모든 말씀들의 정신은 동일하다. 그분은 사람들을 이기심과 세속성에서 구원하고, 그들 안에 동료 인간들의 복지에 대한 하나님 같은 열정을 불러일으키려 하신다. 그들은 필요한 경우 돈으로 축복할 수도 있고, 더욱이 공감과 도움으로 축복할 수도 있지만, 무엇보다도 복음으로 축복할 수 있다.

사람이 사람을 대하는 행동에 관한 이러한 지침들 외에도, 예수님의 말씀들 가운데는 가정, 국가, 사회에서의 삶의 행동에 관한 기억할 만한 금언들도 있다. 여기서도 그분은 말씀보다 모범으로 더 많이 가르치셨다. 아들로서, 형제로서, 친구로서 그분은 모든 의를 이루셨다. 그러나 교사로서도 그분은 그 의가 무엇인지를 확정하셨다.

그분은 당시 만연했던 이혼의 방종에 맞서 낙원의 순수한 이상을 가리키셨다. 여성에 대한 그분의 개념과 어린이에 대한 그분의 부드러움은 이 두 조건에 관한 사람들의 개념을 완전히 바꾸어 놓았다. 그분은 나라를 사랑하는 자로서, 갈릴리의 아름다움을 기뻐하시고 예루살렘을 향해 우셨다. 태어날 때부터 죽을 때까지 기성 권위자들의 끊임없는 박해에 노출되셨지만, 그분은 친히 그들에게 복종하셨을 뿐 아니라 다른 모든 사람에게도 그렇게 하도록 명하셨다.

그분을 가장 움직이게 한 것은 사용되지 않은 달란트를 보는 것이었다. 따라서 모든 사람이 공동체 봉사에 자신의 몫을 기여하도록 촉구하는 것이 그분의 사상 체계 깊이 자리 잡고 있었다. 그러나 못지않게 그분은 전체 과업에서 자신의 몫을 다한 사람들이 산업의 열매를 나누어 가질 권리를 인정하셨다. "일꾼이 자기 삯을 받는 것이 마땅하니라"(누가복음 10:7).

그러나 하나님의 것들과 사람의 것들에 관한 예수님의 계명들이 아무리 귀중하더라도, 그분의 윤리적 독창성을 찾아야 할 곳은 거기가 아니다. 그것은 그분이 하나님의 뜻이 무엇인지를 확인했을 때 그것을 행하도록 새로운 동기를 불러일으키신 데 있다. 그분이 하나님의 사랑을 계시하심으로써 하나님을 사랑하기 쉽게 만드신 것처럼, 그분은 하나님에게서 나와 하나님께로 돌아가는 불멸의 피조물인 인간의 위대함을 계시하심으로써 사람을 사랑하기 쉽게 만드셨다. 사람에게 행하는 것이 선하든 악하든, 예수님은 그것을 자신에게 행하는 것으로 여기신다. 마태복음 25장의 마지막 심판 기사에 나오는 이 주제에 관한 위대한 말씀은 일차적으로는 그리스도인들에게 적용되지만, 일반적인 사람들에게도 확대될 수 있다. 하나님의 아버지 되심의 귀결은 인간의 형제 됨이다. 그리고 둘째 큰 계명은 첫째 계명의 보호 아래 서 있다.

---

### 1. 제4복음서의 영생

제4복음서에서는 영생이 다른 세 복음서에서의 하나님 나라와 동일한 위치를 차지한다. 물론 저자가 예수님이 그분이 세상에 가져다 주신 복들의 총체를 표현하기 위해 후자의 구절을 사용하셨음을 모르는 것은 아니다. 그리고 공관복음서들이 간혹 자신들이 보통 사용하는 구절의 동의어로 "생명"을 사용한다는 사실도 이미 언급되었다. 요한이 자신의 구절을 선호하는 이유는 어떤 개인적 특성 때문일 수도 있고, 또는 그가 글을 쓴 이방인적 환경 때문일 수도 있다. 그러나 이 구절 자체는 최고로 시사적이고 교훈적이다. 이 구절은 그리스도 시대 이전에 이미 종교의 언어 속에 깊이 들어와 있었다. 실제로 성경의 모든 부분에서 하나님으로부터의 분리는 죽음이지만 하나님과의 연합은 생명이라는 생각이 보편적이다.

### 2. 하나님 안에 있는 영생의 근원

요한에서 발견되는 예수님의 가르침에 따르면, 세상은 하나님으로부터 분리되었기 때문에 죽음 속에 있고, 사람의 자녀들은 자신들의 죄의 형벌로서 영원히 멸망할 위험에 처해 있다. 그러나 "하나님이 세상을 이처럼 사랑하사 독생자를 주셨으니 이는 그를 믿는 자마다 멸망하지 않고 영생을 얻게 하려 하심이라"(요한복음 3:16).

### 3. 아들을 통한 영생

이 생명은 먼저 하나님 안에 있으니, 그분은 영원한 복 안에 거하신다. 그러나 그 생명은 그분 안에서도 쉬지 않고 자신을 전달하려는 충동으로 약동하고 있다. 그런 다음 그 생명은 아들 안에 있다. "아버지께서 자기 속에 생명이 있음같이 아들에게도 생명을 주어 그 속에 있게 하셨느니라"(요한복음 5:26). 그러나 그것은 그분 자신만을 위한 것이 아니라, 그것이 없는 자들에게 전달되기 위한 것이다. 이 목적을 위해 그분은 육신이 되어 우리 가운데 거하셨다. 그리고 그분은 "영생의 말씀"인 자신의 말씀들을 통해 그 생명을 전달하셨다.

이처럼 생명을 가져오는 예수님의 말씀들은 세상의 "빛"이요, "진리"이다 — 이 복음서가 즐겨 쓰는 두 표현. 또는 그 말씀들이 증거하는 분이 친히 빛이요 진리이시다. 그분은 친히 말씀하셨다, "나는 길이요 진리요 생명이니라." 그분은 자신의 말씀 안에 그러한 방식으로 계시므로, 그 말씀이 올바른 마음으로 받아들여질 때 그분이 영혼 안에 인격적으로 들어오신다 — "너희가 내 안에, 내가 너희 안에"(요한복음 14:20). 음식이 몸 안으로 들어가 생명을 유지시키는 것처럼, 그분도 영혼의 생명이 되신다. 그분은 "생명의 떡"이요 "생명의 물"이다(요한복음 6:35). 그런데 떡은 먹기 전에 떼어야 하고, 물은 마실 때 부어야 하듯이, 하나님의 아들 안에 있는 그 능력도 오직 그분의 죽음을 통해서만 사용 가능하게 된다. "나는 하늘에서 내려온 살아 있는 떡이니 사람이 이 떡을 먹으면 영생하리라. 내가 줄 떡은 곧 세상의 생명을 위한 내 살이니라"(요한복음 6:51).

### 4. 거듭남의 필요성

죄 안에서 죽어 있는 세상에서, 생명에 들어가려는 자들에게는 새로 태어남이 필요하다. 이것은 니고데모같이 훌륭한 성품을 가진 사람에게도 필요하다(요한복음 3:3, 5, 7). 이 변화 없이는 사람의 자녀들이 신적 계시에 무감각하다. 구약 계시의 혜택을 누렸던 특권 받은 자녀들조차도, 영생이 그리스도의 인격 안에서 가까이 왔을 때 그것에 무관심했다. 따라서 잠자는 영혼을 깨우기 위해 하나님 편에서 특별한 이끄심이 필요했다. "나를 보내신 아버지께서 이끌지 아니하시면 아무도 내게 올 수 없느니라"(요한복음 6:44). 이 영향이 응답받지 못하는 곳에서는, 자신들이 하늘의 총아라고 믿는 자들 편에서 그리스도에 대한 매우 격렬하고 지속적인 적대감이 있을 수 있었다.

새로운 탄생에는 영적 시각이 수반된다 — "하나님의 나라를 봄"(요한복음 3:3). 그리고 제4복음서 전체에 걸쳐 이러한 봄 또는 앎의 덕목이 현저하게 강조된다. 그것은 너무나 직접적으로 믿음으로 이어지기 때문에 "안다"와 "믿는다"는 사실상 동일한 행위이다(요한복음 10:38). 믿음은 영생을, 또는 영적 시각에 의해 식별된 분이요 친히 그 생명이신 분을 영혼 안으로 영접하는 것이다. 그것은 생명의 떡을 먹는 것이요, 생명의 물을 마시는 것이며, 그것은 생명을 만들고 유지시킨다.

### 5. 믿음의 본질

이처럼 믿음이 영생이 개인적 소유가 되는 수단이므로, 그것은 하나가 필요한 것이요 모든 계명의 총합이다. "하나님의 일은 그가 보내신 이를 믿는 것이니라"(요한복음 6:29). 그것은 모든 계명을 포괄하는 유일한 계명이며, "사랑으로 역사하여" 모든 계명의 성취로 나아간다.

그러나 이 계명들이 무엇인지는 다른 복음서들에서보다 이 복음서에서 세부적으로 덜 드러난다. 요한이 기록한 예수님의 정신의 특징은 중심 원리들을 다루고, 결과는 당연히 따라올 것으로 여기는 것이기 때문이다. 예를 들어, 그분이 세상을 떠난 후 그분의 영향력을 지속시킬 공동체의 조직에 대해서는 공관복음서에서보다 이 복음서에서 훨씬 적게 말씀하신다. 그러나 그분은 이러한 말씀 속에 새로운 집단의 본질을 특징짓는다. "내가 그들 안에, 아버지께서 내 안에 계셔 그들로 온전함을 이루어 하나가 되게 하려 함은 아버지께서 나를 보내신 것과 또 나를 사랑하심같이 그들도 사랑하신 것을 세상으로 알게 하려 함이니이다"(요한복음 17:23). 이 말씀의 후반부에는 기독교인의 성품의 발휘를 통해 외부 세상에 영향을 미쳐 믿음을 낳으려는 목표에 대한 암시가 있다. 그러나 이 목표는 더 직접적으로 증거(요한복음 15:27)와 제자들의 "말"(요한복음 17:20)을 통해 추구되어야 했다.

이렇게 해서 멀리 있는 "이 우리에 들지 아니한" 자들도 불러들여져, "한 무리"가 되고 "한 목자"가 있게 될 것이다(요한복음 10:16). 우리 안에서 양들을 먹이고 어린 양들을 먹이는 것은 가장 큰 특권이요 영예이면서 동시에 책임이다(요한복음 21:15, 16, 17).

### 6. 그리스도와의 연합의 열매들

성품과 행실은 그리스도의 제자들에게도 "계명들"이다. 실제로 예수님은 자신의 소명의 여러 부분들을 똑같이 겸손한 이름으로 부르기를 주저하지 않으시는데, 이는 도덕적 노력의 필요성과 실패의 유혹을 암시한다(요한복음 15:10). 따라서 그것들은 또한 기도의 적절한 주제이기도 하다. 그분은 제자들을 위해, 그들이 세상의 악에서 지켜지기를, 또한 진리로 거룩하게 되기를 기도하셨다(요한복음 17:15, 17). 그리고 의심할 여지 없이 그분은 그들 자신도 같은 것들을 구하기를 기대하셨으니, 그들의 삶은 기도의 삶이어야 했기 때문이다(요한복음 16:24).

그러나 결국 그것들은 그분 자신과의 연합의 열매들이다. 영생은 단순히 육신의 죽음 때 주어질 미래의 선물이 아니라, 포도나무 안에 거하는 자들이 지금 이 순간도 누리는 것이다.

---

*예수님의 윤리에 관한 단독 연구: 독일어로는 그림(Grimm), 영어로는 킹(King). 또한 피바디(Peabody)의 『예수 그리스도와 사회적 질문』, 『예수 그리스도와 기독교인의 성품』; 더 광범위한 저작들의 관련 부분들, 예컨대 야코비(Jacoby)의 『신약 윤리학(New Testament Ethik)』, 웬트(Wendt)의 『예수님의 가르침(The Teaching of Jesus)』, 바이스(Weiss)·홀트만(Holtzmann)·슐라터(Schlatter)·파이네(Feine)·바이넬(Weinel)·스티븐스(Stevens)의 신약 신학 핸드북들. 스토커(Stalker)의 『예수님의 윤리(The Ethic of Jesus)』에 매우 풍부한 문헌 참조.*

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-e-ethics-of-jesus (ISBE, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역