isbe-e-english-versions (ko)
I18N language_pack · status:draft · license:CC0-1.0
in´glish vûr´shunz : 1. 서론 2. 앵글로색슨 및 노르만 시대의 성경 3. 존 위클리프 4. 14세기 역본은 어느 정도까지 위클리프의 작업인가? 5. 위클리프에서 틴데일까지 6. 윌리엄 틴데일 7. 마일스 커버데일 8. 매튜 성경 9. 리처드 태버너 10. 대성경(크랜머 성경) 11. 반동기, 1541-57년 12. 에드워드 6세 13. 메리 14. 제네바 성경("반바지 성경") 15. 주교들의 성경 16. 랭스 및 두에 역본 17. 공인역 18. 외경 19. 추가 개정 20. 영어 개정역 21. 미국 개정역 22. 개정역(영국·미국)은 킹 제임스역을 대체하였는가? 참고문헌
**1. 서론**
자국어 성경을 위한 싸움, 즉 한 민족이 성경을 자국어로 소유할 권리를 위한 싸움은 영국에서 전개되어 승리로 끝났다. 시리아어 역본과 고트어 역본 같은 고대 역본들은 교사나 선교사의 명백한 필요를 충족하기 위해 만들어졌으며, 어느 방면에서도 반대에 부딪히지 않았다. 앵글로색슨 교회가 성경의 일부를 민중을 위해 제공하려 했을 때도 마찬가지였다. 심지어 후대에도 라틴 교회는 성경 번역을 허용하거나 금지하는 일관된 정책을 따르지 않은 것으로 보인다. 어느 나라에서는 번역이 금지되었고, 다른 나라에서는 관용적으로 대하거나 권한을 받아 허용되었으며(Addis and Arnold, Catholic Dictionary, 런던, 1884, "Bible" 항목), 그리하여 유럽의 각 민족은 저마다 다른 방식으로 공개된 성경이라는 이루 말할 수 없는 혜택을 얻게 되었다. 예를 들어 독일은 무수한 번역자들이 아무런 방해 없이 작업한 것으로 보이는 노력 끝에, 섭리 아래 루터의 신앙과 담대함과 천재성을 힘입어, 3세기 넘도록 독일을 만족시킨 국민 역본을 얻었으며, 최근의 본질적으로 보수적인 개정을 거친 후에도 여전히 그 역할을 다하고 있다. 영국에서는 아래에 서술하듯이 사정이 다르게 전개되었다. 종교개혁 시기에 그 투쟁은 주로 성경 번역 문제를 중심으로 전개되었다.
**2. 앵글로색슨 및 노르만 시대의 성경**
성직자와 학자들은 물론 항상 불가타 성경, 즉 제롬이 5세기 초에 완성한 원어 성경의 라틴어 번역본을 통해 성경을 접할 수 있었으며, 이 역본—불가타(Jerome의 라틴어 성경, 390-405 ad)—으로부터 루터 시대 이전까지 사실상 모든 후속 번역이 이루어졌다. 아우구스티누스가 영국에 상륙하여 캔터베리에 정착한 지(597 ad) 한 세기 혹은 조금 더 지나서, 휘트비 수도원의 수사 케드몬이 (670년) 성경의 운문 역본을 만들었는데, 이는 엄밀히 말해 통상적 의미의 성경 역본이라 할 수 없지만, 그러한 작업을 위한 토대를 마련하였다. 재로우의 베다(672-735)는 사도신경과 주기도문을 번역하였고, 그의 제자 커스버트의 아름다운 서한에 따르면, 요한복음을 민중의 언어로 번역하는 것을 완성하는 순간 숨을 거두었다. 도싯 주 셔번의 주교 앨드헬름(709년 사망)은 시편을 번역하였고, 알프레드 왕의 이름과 연관된 또 다른 번역도 있었다. 그 왕이 백성들 사이에 성경 지식을 전파하려 했던 다른 노력들도 잘 알려져 있다. 또한 각주(gloss)에도 주목해야 한다. 이디(Eadie, English Bible, I, 14, 주)는 이렇게 말한다. "각주는 자유 번역도 직역도 아니라, 원문 단어 하나하나에 자국어를 행간에 삽입한 것으로, 전자의 순서는 실제로 관용과 용법과는 무관하였다." 이러한 각주의 가장 훌륭한 예는 린디스판 복음서에서 볼 수 있는데, 이 책은 700년경 라틴어로 기록되었고, 950년경 성직자 앨드레드(Aldred)에 의해 행간 번역이 덧붙여졌다. 이 작품과, 990년경 캔터베리 대주교 앨프릭(Aelfric)의 구약성경 상당 부분 번역을 합쳐, 이것들이 노르만 정복 이전 영어로의 성경 번역에 관한 주요 노력들이다. 앵글로색슨어로는 완전한 성경, 심지어 완전한 신약성경의 번역이 존재했다는 증거가 없다. 또한 단편적인 역본들이 후속 역본들에 어떤 영향을 끼쳤는지도 증명할 수 없다. 정복 이후 거의 3세기 동안 인구 각 층의 상호 관계와 언어 상황은 진정한 문학적 발전을 가로막았다. 그러나 이 시기는 노르만 프랑스어로 된 단편 성경 번역들이 등장하는 것이 특징이다. 또한 잉글랜드 동부 미들랜드 북쪽 지방의 어느 아우구스티누스 수도원에서 1200년경 오르뮬룸(Ormulum)이 나왔는데, 이는 약 2만 행의 기이한 운문 작품으로, 1년 중 32일을 위한 그날 복음서의 패러프레이즈와 설교 강해로 이루어져 있다. 케드몬 수사의 작품과 마찬가지로 이것은 정확히 성경 번역은 아니었지만, 의심할 여지 없이 그러한 작업의 길을 예비하였다. 번역자들이 항상 좋아한 성경 본문인 시편의 세 가지 역본이 위클리프 세기의 전반부에 배정된다. 개혁자 자신도 한 소책자에서, 상류 계층은 이미 프랑스어 역본을 갖고 있다는 이유를 들어 하층민에게 맞는 성경 번역을 촉구하였다. 1327-77년의 길고 화려한 에드워드 3세 통치기, 즉 정복 이후 이 나라에서 존재해 온 두 민족이 완전히 하나가 된 시기에 이르러서야 영어의 우위가 자리 잡히고 민중의 세력과 지적 활동의 성장이 본능적으로 새로운 표현 형식을 요구하게 되었다. 위클리프의 세기는 랭랜드, 고워, 초서의 세기이기도 하다는 사실을 기억해야 한다.
**3. 존 위클리프**
1320년경 요크셔에서 태어난 위클리프는 옥스퍼드 대학교 밸리올 칼리지에서 교육을 받았으며, 곧 그곳의 특별 연구원이 되었고 짧은 기간 학장직을 맡았다가 1361년 링컨셔의 교구 성직을 받고 사직하였다. 그는 1384년 레스터셔의 러터워스에서 사망하였다. 그가 민중의 벗으로, 그리고 그들을 위한 다작 저술가로 나선 것은 생애 마지막 4분의 1에 해당하는 기간이었다. 에드워드 3세 치세의 외적 영광에도 불구하고, 당시의 교회적·사회적 상황에는 민중의 불만을 정당화할 많은 것들이 있었다. 교황은 영국 한 나라에서만 기독교 세계 어느 군주보다도 많은 수입을 취하였다. 귀족들은 고위 성직자들의 착취와 오만에 분개하였으며, 그린(Green)에 따르면 "전 세기에 가난을 찬양하며 설교하던 수도사들의 열정은 완전히 사그라들어 후안무치한 탁발 수도사들의 무리만 남아 있었다." '세상이 목격한 가장 끔찍한 역병'인 흑사병이 세기 중엽에 창궐하여, 이미 처참한 빈민의 상태를 더욱 악화시켰다. 프랑스도 영국보다 나을 것이 없었으며, 투르크 족이 유럽에 영구적으로 정착하였다. 위클리프가 요한계시록부터 신약성경 번역을 시작했다는 것은 놀라운 일이 아니다. 그의 사회 가르침은 이 글에서 특별히 다룰 사안이 아니다. 그것은 기독교의 내재적으로 민주적이고 평등화하는 교리를 주입하는 것 이상을 의미하지 않았을 것이나, 독일 종교개혁의 뮌스터 농민들처럼 일부 롤라드파는 이를 위험한 사회주의적 실천과 결부시켰다. 어떤 경우든 기독교를 사회 문제 해결에 적용하는 것은 어느 시대에도 실천하기 쉽지 않다. 그의 소책자들은(Eadie, I, 59ff) 위클리프가 성경을 통해 직접 체험한 것에서 동포들이 성경을 읽을 수 있도록 하려는 강한 열망이 솟아났음을 보여 준다. 이것이 최초의 영어 성경 역본을 탄생시킨 원동력이었다. 또한 이것이 성경 지식을 온 나라에 가능한 한 널리 전파하기 위한 '청빈한 사제들'이라는 수도회를 설립한 동인이기도 하였다.
**4. 14세기 역본은 어느 정도까지 위클리프의 작업인가?**
14세기 역본의 제작에서 위클리프가 정확히 어느 정도의 역할을 하였는지에 대해서는 약간의 불확실성이 있다. 신약성경 번역은 1380년경 완성되었고, 1382년에 구약성경의 대부분은 옥스퍼드에서 개혁자의 가장 열렬한 지지자 중 한 명인 니콜라스 헤리퍼드(Nicholas Hereford)의 작업으로 전체 성경 번역이 완성되었다. 이 작업은 위클리프의 생애 후반부의 가장 가까운 친구 중 한 명인 존 퍼비(John Purvey)에 의해 새 판본의 서문에 설명된 비평과 해석의 철저히 건전한 원칙에 따라 개정되어 1388년에 완성되었다. 대영박물관의 F. G. 켄욘(Kenyon) 씨는 이렇게 말한다. "다른 학자들이 그의 작업을 도왔으며, 번역의 얼마나 많은 부분이 실제로 그 자신에 의해 이루어졌는지 확실히 알 방법이 없습니다. 신약성경은 그의 것으로 귀속되지만, 그것이 전적으로 그 자신의 작업이었는지는 확실히 말할 수 없습니다"(Our Bible and the Ancient Manuscripts, 200, 3판, 런던, 1898). 이것은 1850년에 4권의 대형 4절판으로 발행된 위클리프 역본의 대 옥스퍼드 판 편집자인 포샬(Forshall)과 매든(Madden)이 취한 입장과 완전히 일치한다. 그 작업은 위클리프를 기리고 어느 정도 개혁자에 대한 영국의 빚을 갚기 위해 착수되었다. 편집자들은 최고의 문학적 명성을 가진 인물들이었으며, 22년을 이 작업에 쏟아부었고, 이 작업은 옥스퍼드와 영국의 학문과 연구의 공로로 인정받고 있다. 그 솔직하고 정직한 서론은 가스케 박사(Gasquet, Our Old English Bible and Other Essays, 런던, 1898; 2판, 1908)가 제기한 비판과 주장의 대부분을 미리 답변하고 있다. 1850년 옥스퍼드에서 출판된 작업이 실은 위클리프의 것이 전혀 아니라 로마 편을 대변하는 영국 교회의 주교들, 즉 그의 가장 격렬한 반대자들의 작업이라는 주장이 제기된다. 이 주제에 관한 가스케의 작업은 영국 종교개혁의 다른 분야에서 그의 가치 있는 연구로 인해 주목할 만하다. 그의 논증과 주장은 켄욘(op. cit., 204-8)에 의해 반박된다. 이 논쟁은 G. M. 트레벨리언(Trevelyan, The Age of Wycliffe, 2판, 런던, 1908)에서 추가로 다루어지는데, 이 작품은 그 깊은 연구와 흥미로운 해설, 그리고 개혁자와 그의 작품에 대한 진심 어린 인정으로 아무리 높이 평가해도 지나치지 않다. 트레벨리언은(부록, 361) 이렇게 말한다. "특정인들에게 영어 성경 소지를 허락한 것보다 더 단죄적인 것은 없는데, 이는 그러한 허락 없이 성경을 소지하는 것이 그릇되다고 여겨졌음을 분명히 보여 주기 때문이다." 인쇄술의 시대가 아직 도래하지 않았음을 기억해야 한다. 위클리프 성경은 각각 손으로 필사된 사본으로 발행·유포되었다. 이 필사본 성경의 약 170부가 오늘날에도 현존한다. 이것들은 영국과 세계가 존 위클리프와 그의 '청빈한 사제들'의 신앙과 용기와 노력에 얼마나 큰 빚을 지고 있는지를 보여 주는 놀라운 증거이다.
**5. 위클리프에서 틴데일까지**
1500년 이전에 유럽 대부분의 나라들이 자국어로 인쇄된 성경 역본을 공급받았으면서도 영국은 위클리프 필사본 역본의 산재한 사본들만 가지고 있었다는 것은 주목할 만한 사실이다. 번역하고 인쇄할 작품을 열심히 찾았던 캑스턴(Caxton)조차 성직자들에게는 예식서를, 설교자들에게는 설교집을, 서기들에게는 '황금 전설'을 공급하면서도 성경은 철저히 외면하였다. 캑스턴이 사망한 후 반 세기 가까이 인쇄된 영어 역본, 심지어 신약성경조차 없었는데, 이는 주로 튜더 독재의 기세와 1408년 옥스퍼드 종교회의에서 위클리프와 그의 작업에 반대하여 제정된 아런델 교령의 가혹함 때문이었다. 이 법령은 "대파문의 위험 아래 책, 소책자, 논문의 형태로 또는 그러한 것을 읽음으로써 허가 없이 성경의 어떤 본문을 영어나 다른 언어로 번역하는 것을 금하였다." 한편 원어 성경 연구를 포함한 새 학문의 연구는 성직자들의 일반적인 저항을 받았지만, 인쇄술의 발명으로 크게 촉진되었다.
**6. 윌리엄 틴데일**
학문 영역에서 새 시대의 가장 대표적인 이름인 에라스뮈스는 1509년부터 1524년까지 캠브리지에서 그리스어 교수를 역임하였는데, 그의 교수 재직 2년째에 26세의 옥스퍼드 학생 윌리엄 틴데일이 그리스어를 공부하기 위해 캠브리지로 옮겨 왔다. 10년 후 틴데일은 고향인 글로스터셔로 돌아와 개인 가정교사직을 맡게 되었고, 그곳에서 그의 생애의 유일한 고정된 목표가 된 결심을 하였다—불가타(Jerome의 라틴어 성경, 390-405 ad)가 아닌 원어 그리스어와 히브리어 성경의 영어 번역본을 동포들의 손에 쥐어 주는 것이었다. 그는 이렇게 말하였다. "하나님이 살아 있게 해 주신다면, 얼마 안 있어 쟁기질하는 소년이 교황보다 성경을 더 많이 알게 할 것이다." 에라스뮈스도 캠브리지에서 비슷한 열망을 표명한 적이 있었다. "그는 모든 사람이 열어볼 수 있고 이해할 수 있는 성경에 대한 소망을 담대하게 밝혔다.... '나는 농부가 밭을 갈면서 성경 구절들을 흥얼거리고, 직조공이 북을 놀리면서 그것을 읊조리며, 나그네가 여행의 피로를 그 이야기로 달래는 날을 열망한다'"(Green, History of the English People, 초판, 308). 1522년 틴데일은 런던으로 가서 런던 주교 턴스톨(Tunstall)—그는 파도바에서 래티머와 함께 그리스어를 공부하였고 당대 가장 저명한 인문주의자 중 한 명이었다—에게서 자신의 작업을 위한 후원자를 찾으려 하였다. 자신의 능력을 보여 주기 위해 틴데일은 런던에 이소크라테스의 연설문 번역본을 가져갔다. 그러나 런던 주교의 직원은 이미 찼으며, 런던의 친절한 시의원 집에서 1년을 보낸 후, 그는 모세 오경 서문에서 이렇게 말하였다. "마침내 나는 내 런던 주교님의 궁전에는 신약성경을 번역할 자리가 없을 뿐 아니라 영국 전체 어디에도 그것을 할 곳이 없다는 것을 깨달았습니다." 그는 나라를 떠났고 다시 돌아오지 않았다. 그는 나머지 12년의 삶을 망명 생활로, 대부분은 큰 곤경 속에서, 꾸준한 노동과 생애의 유일한 소망—동포들에게 신뢰할 수 있는 자국어 성경을 주는 것—으로 지탱하며 보냈다. 그는 먼저 함부르크로 가서, 1524년에 마태복음과 마가복음을 각각 방주와 함께 별도로 출판한 것으로 보인다. 이듬해 그는 쾰른으로 옮겨 완전한 신약성경 인쇄를 준비하였는데, 그 번역은 에라스뮈스의 그리스어 원문과 개정판을 연구하고, 이를 불가타(Jerome의 라틴어 성경, 390-405 ad) 및 앞서 이미 언급한 바와 같이 영국보다 먼저 나온 여러 유럽 각국어 역본들과 비교함으로써 그 홀로 완성하였다. 코클라우스(Cochlaeus)가 실제 인쇄 작업을 방해하고 루터 신앙이 영국에 침입할 것임을 국왕과 울지(Wolsey)에게 경고한 이야기는 마치 소설 같다. 그의 방해로 인해 시 당국이 인쇄를 금지하는 결과가 생겼고, 틴데일과 그의 조수 조이(Joye)는 이미 인쇄된 3,000부 4절판의 귀한 지면들을 가지고 라인 강을 거슬러 올라가 루터가 4년 전 황제 앞에서 증언한 역사적인 의회의 도시 보름스로 급히 피신하였다. 그 도시는 이제 루터 편이었으며, 이곳에서 인쇄 작업은 안전하게 여유 있게 계속될 수 있었다. 적들을 따돌리기 위한 듯, 먼저 방주 없는 소형 8절판이 인쇄되었고, 이어 4절판이 완성되었다. 번역자 이름 없이 배포된 두 판본의 "유해 문서"는 1526년 초에 영국으로 발송되었으며, 1530년까지 영어 신약성경 여섯 판본(세 판본은 몰래)이 배포되어, 총 1만 5천 부에 이른 것으로 계산된다. 국왕과 교회 당국의 틴데일 작업에 대한 부정적 반응은, 당시 독일 종교개혁과 관련된 과격 행동들과 위클리프 작업과 연관된 롤라드주의의 기억 때문에 어느 정도 설명될 수 있다. 틴데일의 작업에 대한 반대가 워낙 격렬하고 그 책을 사들여 불태우려는 열의가 워낙 완강하여, 위에서 언급한 여섯 판본 중에서 "초판은 단 하나의 단편만 남아 있으며... 2판은 속표지가 없는 한 부와 매우 불완전한 한 부가 남아 있고, 나머지는 만족스럽게 확인되지 않는 두세 부가 있을 뿐이다"(웨스트코트, History of the English Bible, 45, 런던, 1868). 한편 틴데일은 구약성경 작업으로 넘어갔다. 그가 히브리어를 알았는지의 문제에 대해서는 많은 논의가 있었다(Eadie, I, 209ff 참조). 틴데일 자신의 명백한 진술은, 그가 완성한 구약성경 번역은 히브리어 원문에서 직접 이루어진 것이라는 것이다. 1531년 초에 그는 창세기와 신명기 역본을 별도로 출판하였고, 이듬해에는 서문과 방주를 달아 오경 전체를 한 권으로 출판하였다. 1534년에는 서문을 달아 요나서가 나왔으며, 같은 해에 불가타(Jerome의 라틴어 성경, 390-405 ad)에서 조이가 만든 역본에 맞서기 위해 신약성경의 새 역본이 나왔다. 이것은 웨스트코트(op. cit., 185)가 주로 그 간결하고 심오한 방주 때문에 "틴데일의 가장 훌륭한 기념비"라고 묘사한 것이다. "벵겔 자신도 이보다 더 간결하거나 날카롭지 않다." 이 판본의 아름답게 채색된 한 부가 양피지에 인쇄되어 앤 불린 왕비에게 헌정되었으며, 그의 개정 신약성경의 한 판이 런던에서 인쇄되어—"영국에서 인쇄된 성경의 첫 책"—왕비가 사망한 해인 1536년에 나왔다. 틴데일은 한동안 앤트워프에 살면서 그곳의 영국 상인들로부터 "상당한 연간 지원"을 누렸으나, 영국에 있는 그의 적들은 많고 강력하며 끈질겼다. 1534년에 그는 배신당하여 체포되었으며, 브뤼셀에서 약 18마일 떨어진 빌로르드(Vilorde) 성에서 거의 1년 반의 감금 생활 끝에 같은 해인 1536년—왕비가 사망한 해—에 교살된 후 화형을 당하였다. 이 영웅이자 순교자의 마지막 날들은 영국에서 그의 개정 신약성경이 인쇄되었다는 소식으로 위로를 받았을 수도 있다.
**7. 마일스 커버데일**
영국에 완전하고 공인된 성경 역본을 최초로 제공한 마일스 커버데일은 틴데일보다 약간 연하의 동시대인이었다. 틴데일은 1483년에 태어난 루터보다 한 살 어렸고, 커버데일은 틴데일보다 4살 어렸다. 요크셔 북부 라이딩에서 태어난 그는 에라스뮈스가 그리스어 교수로 재직할 때 캠브리지에 이르렀으며, 일찍이—어떻게 그리 되었는지는 알 수 없지만—울지의 집사이자 비서이며 이후 국왕의 수석 보좌관으로 교회를 완전히 국민적이게, 동등한 수준으로 개신교적이게 만들려는 노력을 기울인 "수도사의 망치" 크롬웰(Crumwell)의 총애를 받게 되었다. 교회 내 자유 진영을 택하여 루터파 또는 복음주의적 종교관을 가졌으며, 수도복을 벗고, 베일(Bale)의 말에 따르면 복음 전파에 온전히 헌신하였다. 1527년에 그는 모어와 크롬웰과 밀접한 관계를 맺고 있었으며, 아마도 그들로부터 성경 번역을 계속하도록 격려를 받았을 것이다. 1528년에 그는 런던 주교 턴스톨 앞에서 어떤 이들이 미사와 고해성사와 성상 숭배를 버리도록 조장하였다는 비난을 받았으며, 피신하여 영국을 떠나 대륙으로 갔다. 폭스(Foxe)에 따르면 그는 1529년 함부르크에서 틴데일을 만나 오경 번역에 도움을 주었다. 1529년부터 1535년까지 커버데일의 행적은 불분명한데, 이 기간 동안 영국에서는 여론을 강력하게 바꾸지 않을 수 없는 많은 일들이 일어나고 있었다.
1530년 5월 워럼(Warham)이 웨스트민스터에서 소집한 총회와, 1534년 12월 그의 후임자 크랜머(Cranmer) 주재 하에 열린 성직자 회의의 결과, 후자의 회의에서는 "폐하께서 특정 정직하고 학식 있는 자들—폐하께서 지명하신—로 하여금 성경을 영어로 번역하게 하시고, 이를 그들의 학식에 따라 백성에게 전달하도록 칙령을 내려 주시기를" 청원하였다. 한편 사태의 흐름을 날카롭게 예측한 크럼웰(Crumwell)은 커버데일(Coverdale)과 그의 번역본 인쇄 문제를 협의한 것으로 보인다. 어찌 되었든, 1534년에 이르러 커버데일은 "이미 준비가 되어 있어, 요청대로 출판할 준비가 되어 있었다"고 하며, 그 작업은 1535년에 완성되었다. 이렇게 하여 "곡식이 어둠 속에서 발아한 씨앗에서 봄처럼 돋아나듯, 어디서도 번역되었는지 아무도 모르는 완전한 영어 성경이 1535년 아무런 예고도, 예상도 없이 갑자기 전국의 주목을 받게 되었다" (Eadie, I, 266). 표지에는 "독일어와 라틴어에서 영어로 신실하고 진실하게 번역됨: MDXXXV"라고 명기되어 있다. 자신의 작업에 대한 커버데일 자신의 진술은 그가 특히 정직한 사람이었음을 인상 깊게 전달한다. 자신을 일종의 예언자로 여기며 자신의 작업을 하나님께서 자신에게 부과하신 필연으로 보았던 틴데일(Tyndale)과는 달리, 커버데일은 그 작업을 맡으려는 특별한 욕구가 없었음을 밝혔다—그리고 그가 어떻게 작업했는지, 즉 오늘날의 언어로 표현하자면 위원회의 지시를 받아 "독일어와 라틴어를 사용하도록 요구받아" 작업했음을 설명한다. 그는 나아가 작업 전체를 자신 혼자 수행했다고 주장하며, 실제로 구약의 새 번역본과 신약의 개정판을 만들어냈다. 그는 원어의 다섯 가지 해석자를 사용했다고 밝혔는데, 이 해석자들은 아마도 불가타, 루터 역본, 취리히 또는 스위스-독일어 성경, 파그니누스(Pagninus)의 라틴 역본이었으며, 그는 분명히 오경과 신약에 관해 틴데일과 협의하였다. 그는 문장의 음악적 효과 연구에 성공하였고, 흠정역(King James Version)의 가장 아름다운 표현들 중 상당수가 직접 커버데일에게서 유래한다. 시편에 관한 그의 번역본은 영국 국교회 의식에서 지금도 매일 사용되는 것으로 채택되어 있다. 커버데일 역본의 두 신판이 1537년 "국왕의 가장 은혜로운 허가를 받아" 출판되었으며, 이후 영어 성경은 자유로이 유포될 수 있게 되었다. 표지, 서문 및 기타 세부 사항의 특정 변경 사항들은 본 항목 말미에 언급된 저작들에서 논의된다.
**8. 매튜 성경 (Matthew's Bible)**
한편 성직자 회의는 커버데일의 번역에 만족하지 않았고, 커버데일 자신도 정직한 겸손함으로 자신의 번역에 이어 개선된 번역본이 나오기를 바란다는 희망을 표명하였다. 그에 따라 1537년—아마도 크럼웰의 제안과 어느 정도 지원에 의한 것으로, 그의 만족도 얻었음이 분명—토머스 매튜(Thomas Matthew)가 편집하고 국왕에게 헌정한 대형 2절판 성경이 출판되었다. 폭스(Foxe) 시대 이래로 이 이름은 메리 박해의 첫 순교자이며 케임브리지 졸업생으로, 수년간 앤트워프(Antwerp)에서 틴데일과 친밀하게 지냈고 틴데일이 사망할 때 그의 원고를 소유하게 된 존 로저스(John Rogers)의 가명으로 여겨져 왔다. 틴데일은 신약 외에도 앞서 언급한 바와 같이 오경, 요나서, 외경의 일부를 번역·출판하였으며, 여호수아서부터 역대하까지의 필사본 번역을 남겼다. 로저스는 명백히 틴데일의 작업에서 찾을 수 있는 모든 것을 취하고, 이를 커버데일의 작업으로 보완하여 이 복합 권을 다음 제목으로 출판하였다: "성경, 즉 모든 성경, 여기에는 구약과 신약이 포함되어 있으며, 토머스 매튜에 의해 진실되고 순수하게 영어로 번역됨. 이사야 1장, 하늘들아 들어라, 땅이여 귀를 기울여라: 주께서 말씀하신다. MDXXXVII." 11년 전 틴데일의 신약이 영국에 도착했을 때 금지되고 불태워진 후, 이 번역본이 왕의 재가를 받아 출판된 것을 설명하기는 쉽지 않다. 아마도 이는 크랜머와 크럼웰의 합동 노력에, 교회로부터 독립적인 행동을 보여주려는 국왕의 욕망이 더해진 결과로 보인다. 국왕의 재가는 커버데일 제2판에 재가가 내려진 같은 해에 내려졌음이 주목된다. 그 번역본은 우리 현재 성경의 기초가 되었다. 이후 75년 동안 다른 모든 역본은 매튜 역본에 기초하였다.
**9. 리처드 태버너 (Richard Taverner)**
매튜의 초판 1,500부가 곧 소진되자, 리처드 태버너(Richard Taverner)에 의해 어느 정도 개정된 신판이 출판되었다. 태버너는 교양 있는 젊은 평신도 변호사로, 어린 시절 울지(Wolsey)에 의해 옥스퍼드의 그의 칼리지를 위해 선발되었다. 그는 틴데일의 신약을 읽었다는 이유로 그 지하 감옥에 투옥되었으나, 탁월한 음악적 재능 덕분에 곧 석방되었다. 그는 훌륭한 그리스어 학자였고, 문학적 취향이 좋았으며, 개인적 품위가 있었다. 구약에서는 이상하게도 훌륭한 그리스어 학자임에도 불구하고 칠십인역(Septuagint)을 사용하지 않았지만, 전반적으로 관용적 표현을 성공적으로 구사하였고, 간결성과 생동감도 추구하였다. 그의 변경 사항 중 일부는 흠정역에 유지되었는데, 예를 들어 "similitudes" 대신 "parables"(비유), 마태복음 24:12의 "The love of the many shall wax cold"(많은 사람의 사랑이 식어지리라) 등이 있다. 그는 또한 그리스어 관사를 더 정확하게 반영하였다. 국왕에 대한 그의 헌정사는 남자답고 품위 있어서, 흠정역의 헌정사를 포함한 다른 번역자들의 헌정사와 비교하여 매우 좋은 평가를 받는다. 이 책은 1539년 2절판과 4절판 두 판으로 출판되었고, 같은 해 신약도 2절판과 4절판으로 출판되었다. 성경과 신약은 각각 한 번씩 재판되었고, 그의 구약은 1551년 성경에 채택되었다. 그러나 이 예외들을 제외하면 태버너 역본은 후대 번역에 거의 영향을 미치지 못하였다.
**10. 대성경(크랜머 성경, The Great Bible)**
다음으로 출판된 성경은 크기에서 이름을 따왔다. 페이지가 15인치 이상의 길이에 9인치 이상의 너비였다. 이는 일종의 국가판으로 의도된 것으로, 대성경(Great Bible)으로 알려져 있다. 영국에서는 충분히 좋은 활자, 종이 및 기타 필수품을 구할 수 없었기 때문에 파리에서 인쇄하기로 결정되었다. 커버데일과 인쇄업자 그래프턴(Grafton)이 인쇄를 감독하기 위해 파리로 갔으나, 프랑스 교회 당국이 간섭하여 인쇄기, 활자 및 인부들을 런던으로 이전해야 했고 거기서 작업이 완성되었다. 이는 틴데일과 커버데일의 단순한 복합본을 개선하려 했던 크럼웰의 개신교적 열정의 산물이었다. 그 기원은 매우 정확히 알려져 있지 않으며, 흄(Hume), 버넷(Burnet), 프루드(Froude) 같은 권위자들은 실제 증거가 없는 주장들을 하였다 (Eadie, I, 356ff). 편집자 또는 개정자의 임무는 크럼웰에 의해 커버데일에게 맡겨졌는데, 그는 순응적인 사람으로서 자신의 번역을 대체할 수 있는 작업을 기꺼이 맡았고 영어 역본의 개선에 진심으로 관심이 있었다. 작업이 실행된 신속함과 커버데일이 쏟은 세심한 주의의 증거는, 제임스 왕 통치 시 흠정역 또는 빅토리아 여왕 통치 시 개정역(영국판 및 미국판)을 만들어낸 대규모 위원회의 신중하고 여유로운 방식을 아는 이들에게는 놀랍게 보일 수도 있다. 물론 커버데일은 이미 전 작업을 검토한 바 있어 어느 지점을 개선해야 할지 알고 있었고, 열정적이고 전문적인 개인은 위원회보다 더 많은 것을 성취할 수 있다. 루터는 신약을 번역하고 멜란히톤(Melanchthon)과 함께 개정한 뒤 1년도 안 되어 인쇄·출판하였다. 대성경의 인쇄는 1538년 5월에 시작되어 1539년 4월에 완성되었으며, 흑자체로 인쇄된 훌륭한 2절판으로, 제목은 다음과 같다: "영어 성경, 즉 구약과 신약 모든 성경의 내용으로, 히브리어 및 그리스어 원문의 진리에 따라 해당 언어에 능통한 다양한 훌륭한 학자들의 부지런한 연구로 진실되게 번역됨. 리처드 그래프턴과 에드워드 휘치(Edward Whitchurch)에 의해 인쇄됨. Cum privilegio ad imprimendum solum. 1539." 별표와 여러 부호로 예고된 상세 주석은 결코 보충되지 않았으나, 실제 번역은 원어와 영어에 대한 헌신적 주의와 훌륭한 감각을 보여준다. 신약에서는 에라스무스(Erasmus)의 라틴 역본에서 도움을 받았고, 구약에서는 뮌스터(Münster)와 파그니누스에서 도움을 받았다. 콤플루텐세 다국어 성경(Complutensian Polyglot)에서 본문 이본들을 얻을 수도 있었다. 대성경은 신약에서 틴데일보다, 구약에서 커버데일보다 상당한 개선을 보여준다. "커버데일의 개정이 얼마나 신중했고, 자신의 이전 역본에 대한 그의 집착이 얼마나 적었는가는," 이디(Eadie, I, 370)가 말하듯, "1539년 성경이 이사야 53장에서 1535년 그의 역본과 거의 40곳에서 다르다"는 사실에서 드러난다. 성직자들은 물론 크럼웰을 좋아하지 않았고, 그의 작업은 더욱 싫어했으나, 성직자들의 편견을 막기 위해 커버데일은 번역에서 양보를 하였다. 작업은 백성들에게 따뜻이 환영받았고, 모든 교구 교회에 한 부씩 비치하도록 명령이 내려졌으며, 비용은 목사와 교구민이 절반씩 부담하도록 하였다. 이 역본의 추가 개정은 1540년 4월에 출판된 제2판을 위해 커버데일에 의해 이루어졌으며, 이는 대주교가 쓴 사려 깊고 진지한 서문 덕분에 주로 크랜머 성경(Cranmer's Bible)으로 알려져 있다. "1539년과 동일한 원칙에 근거한 본문을 제시하되, 보다 충분하고 철저한 개정 후에 나온 것이다" (웨스트콧, 254). 같은 해에 두 판이 더 나왔고, 다음 해(1541)에는 세 판이 더 나왔다.
**11. 반동기, 1541-57년**
대성경(1539-41) 출판 이후 수년간 더 이상의 진전은 없었다. 실제로 헨리 8세의 말년은 심각한 반동으로 특징지어졌다. 1542년 성직자 회의는 국왕의 동의를 얻어 영어 역본을 라틴어화하려는 시도를 하였으나, 다행히 크랜머에 의해 저지되었고, 결과적으로 이는 이후 랭스의 로마 가톨릭 역본이 된 것 그대로를 만들어낼 뻔 하였다. 이듬해 의회—당시에는 실질적으로 국왕과 두세 명의 추밀원 위원을 의미—는 인구의 10분의 9를 배제하는 특정 사회 계층에만 영어 성경 사용을 제한하였으며, 3년 후에는 대성경 이외의 모든 것의 사용을 금하였다. 영어 성경에 대한 이전의 모든 작업이 크게 파괴되어 그 작업의 예들이 매우 희귀해진 것도 아마도 이 시기였을 것이다. 턴스털(Tunstall)과 히스(Heath)조차 대성경에 자신들의 이름을 빌려준 것에 대한 책임을 피하려 하였다. 이 반동의 한가운데서 헨리 8세는 1547년 1월 28일에 사망하였다.
**12. 에드워드 6세**
에드워드 6세 치세에는 새로운 작업이 없었으나, 이전 역본들의 인쇄에는 큰 활동이 있었다. 6년 반의 재위 기간 동안 35종의 신약과 13종의 성경이 출판되었으며, 모든 이가 "하나님의 살아있는 말씀"을 읽도록 촉구하는 포고령이 내려졌고, 에라스무스의 영어 주해가 붙은 대성경 사본을 모든 교회에 비치하도록 하였다. 왕명에 의해 신약은 22페니에 판매되었는데, 이는 현재 가치로 그만큼의 실링에 해당하는 금액이었다.
**13. 메리**
메리 치세에는 다른 방면에서의 반동이 충분히 심했음에도 불구하고, 성경 번역과 보급에 관해서는 예상보다 덜 억압적인 일들이 일어났다. 버글리 경(Lord Burghley)에 따르면, 메리의 3년 9개월 통치 기간 동안 남성, 여성, 처녀, 어린이를 포함한 400명이 투옥, 고문, 굶주림, 화형으로 목숨을 잃었다. 순교자 중에는 크랜머와 로저스가 있었으며, 커버데일은 망명과 덴마크 왕의 강력한 중재 덕분에 순교를 피하였다. 교회의 성경 사본들은 물론 불태워졌고—비록 개별 번역본들이 명시되지는 않았지만—특정 책들과 저자들에 반대하는 포고령이 내려졌다. 그럼에도 불구하고 이전처럼 책들이 매수되거나 몰수되지는 않았으며, 따라서 에드워드 치세에 성경 생산에서의 활발한 활동 덕분에 메리 치세 말에 전국 각지에 성경 사본들이 널리 분포되어 있었다. 이때 제네바에서 신약이 인쇄되었는데, 이는 미래의 성경 역본들에 큰 영향을 미쳤다.
**14. 제네바 성경("바지 성경", The Geneva Bible)**
이 신약은 1557년에 출판되었으며, 아마도 칼뱅의 누이와 결혼한 영국 망명자 웨스트 휘팅엄(West Whittingham)의 작업으로 보인다. 그리스어에서 번역되었고 다른 역본들과 주의 깊게 대조되었다. 또한 영국에서 당시까지 나온 어떤 것보다 완전한 주변 주석을 갖추고 있었으며, 로마자(roman letter)로 인쇄된 첫 번역본으로 장이 절로 구분된 최초의 번역본이었다. 칼뱅이 그것을 위해 서론적 서신을 썼고, 개정자 자신의 서문도 있었다. 출판 몇 달 후 전체 성경 개정이라는 더 중요한 작업이 시작되어 "주야로" 2년 이상 계속되었다. 번역자들이 누구였는지는 밝혀지지 않았으나, 엘리자베스가 왕위에 오른 후 1년 반 동안 제네바에 머문 휘팅엄이 아마도 길비(Gilby)와 샘프슨(Sampson)과 함께 이 작업을 완성한 것으로 보인다. 1560년에 완성되어 품위 있는 서문과 함께 엘리자베스에게 헌정되었다. 비용은 제네바 회중의 구성원들이 부담하였는데, 그 중에는 옥스퍼드 대도서관 창립자의 아버지인 존 보들리(John Bodley)도 있었다. 편리한 형식—소형 4절판—과 함께 힘 있게 표현된 주석은, 그 출처와 간혹 드러나는 칼뱅주의적 색채의 교리에 반대하는 이들에게도 인기를 얻었다. 이 성경은 약 4분의 3세기 동안 대중판으로 자리잡고 유지되었다. 인기의 원인은 웨스트콧(Westcott), 125f에 설명되어 있다. 보들리는 출판 특허권을 받았고, 12년 연장을 요청하자 주교 성경(Bishops' Bible)이 이미 착수된 상태임에도 불구하고 파커(Parker) 대주교와 런던 주교 그린들리(Grindly)에 의해 관대하게 허가되었다. 제네바 역본은 창세기 3:7의 번역 때문에 흔히 "바지 성경(Breeches Bible)"이라고 불린다: "그들은 무화과나무 잎을 엮어 자신들을 위해 바지를 만들었다." 그러나 이 번역은 제네바 역본에만 있는 것이 아니다. 이는 위클리프(Wycliffe) 역본들에서 perizō̇mata의 번역이며, 캐스턴(Caxton)의 "황금 전설(Golden Legende)"에서도 발견된다.
**15. 주교 성경 (The Bishops' Bible)**
큰 어려움으로 점철된 엘리자베스 여왕 치세 초, 에드워드 6세의 조치들이 회복되었다. 모든 교회에 대성경 사본을 비치하도록 요구되었고, 성경 독서에 모든 장려책이 주어졌다. 대성경의 결함들이 인정되었는데, 이는 두 차례의 개정에도 불구하고 서둘러 만들어진 자연스러운 결과였다. 이러한 결함들은 제네바 역본과 비교할 때 더욱 분명해졌는데, 그 역본은 대주교와 성직자들이 그 기원과 번역 및 난외 주석에 대한 통제권이 없었기 때문에 열렬히 받아들이기 어려운 것이었다. 게다가 성경 연구에 관심이 있었던 파커(Parker) 대주교는 동시에 획일성에 대한 열정도 있었으며, 아마도 이러한 상황들의 조합에서 주교 성경의 기원을 찾을 수 있을 것이다. 파커는 1563-64년에 시작된 작업을 감독하였으며, 역본에 이름을 부여한 8명의 주교와 다른 학자들의 도움을 받았다. 1568년에 웅장한 판으로 출판되었는데, 아첨의 말은 한 마디도 없고, 개정자들이 자신들의 작업의 중요성에 대한 고상한 의식을 표현하는 서문이 있었다. 1568년에 cum privilegio regiae Majestatis로 출판되었다. 1572년에 여러 곳이 개정된 판이, 1575년 대주교 서거 해에 또 다른 판이 출판되었다. 이 역본의 일반적 목표는 소박한 직역성이나, 이와 함께 원문에 없는 적지 않은 설명적 단어와 구절의 사용도 발견된다. 이전 역본들보다 그리스어 관사와 접속사 사용에 더 정확한 주의를 기울이기도 하였다. 그러나 이는 개별 번역자들의 특성의 흔적을 지니고 있으며, 각 번역자의 작업을 다른 번역자들이 검토하는 교차 검토와 전체에 대한 일반 개정이 부족하다는 것을 보여준다. 제네바 역본은 그 우수성의 많은 부분을 이에 힘입은 공동 작업의 산물이었다. 파커는 제네바 역본의 유통에 반대하지 않았으나, 그의 사후 성직자 회의는 주교 성경을 대중화하려는 몇 차례의 시도를 하였으나 성공하지 못하였다. 제네바 번역은 쉽게 밀려나지 않았다. "그것은," 이디(Eadie, II, 35)가 말하듯, "주교 성경이나 크랜머 성경보다 더 많은 수요를 갖게 되었다. 엘리자베스 치세에 90판이 출판된 것에 비해, 다른 모든 역본은 40판이었다. 신약과 구분되는 성경으로는 크랜머 성경과 주교 성경이 25판이었으나, 제네바 성경은 60판이었다."
**16. 랭스-두에 역본 (Rheims and Douai Version)**
영국 로마 가톨릭 신자들을 위한 공식 성경 역본의 제작은 아마도 성경의 자국어 보급에 대한 로마 교회 당국의 큰 열정보다는 개혁자들과의 경쟁심에서 비롯된 것이었다. 그러나 앞서 언급한 아룬델 헌법(Arundelian Constitution)에 따르면, 로마 당국이 당시 반대했던 것은 오직 무허가 번역의 인쇄와 독서뿐이었다. 그러나 가톨릭 신자들을 위한 특별 역본이 있어야 한다면, 그것이 가톨릭 신자들에 의해 이루어지고 가톨릭적 설명이 수반되는 것이 분명히 합당하였다. 이 작업은 영국에서 종교개혁이 성공하자 영국을 떠나 프랑스 북동부 두에(Douai)에 정착하였다가 잠시 랭스(Rheims)로 신학교를 이전한 영국 가톨릭 학자들에 의해 수행되었다. 역본은 아마도 (추기경) 앨런(Allen)과 옥스퍼드 학자 그레고리 마틴(Gregory Martin)의 영향 아래 제작되었다. 이것은 히브리어와 그리스어 원문에서 번역한 개신교 역본들과 달리, 제롬(Jerome)과 아우구스티누스(Augustine)의 성경인 불가타에서 번역하였다. 신약은 1582년 랭스에서 출판되었고, 구약은 1609년 두에에서 출판되었다. 이 역본의 주된 결함은 번역자들이 원문 단어들에 지나치게 충실하고 영어를 너무 라틴어화하여, 풀러(Fuller)가 말했듯 그들의 번역은 "번역이 필요할 정도"가 되었다는 것이다. 그럼에도 불구하고 그들은 몇 가지 라틴어화된 표현과 함께 흠정역 번역자들이 채택한 몇 가지 표현들을 갖고 있는데, 예를 들어 "upbraideth not"(나무라지 아니하다), "bridleth his tongue"(혀를 재갈 물리다), "at his own charges"(자기 비용으로) 등이 있으며, 번역의 일관성을 유지하는 특별한 장점도 있다. 번역본은 큰 성공을 거두지 못하였고 유통도 많지 않았다.
**17. 공인 역본 (흠정역, The Authorized Version)**
흠정역(King James Version)은 1604년 제임스 왕이 실제로 대관식을 받기 전에 종교적 관용을 위해 주교들과 청교도 성직자들이 회합한 햄프턴 궁 회의(Hampton Court Conference)에서 현존 역본들의 오역에 관해 우연히 던진 발언에서 비롯되었다. 이 회의는 청교도들이 제기한 모든 사안에서 효과가 없었으나, 영어 성경의 제작으로 이어졌다. 코퍼스 크리스티 칼리지(Corpus Christi College, Oxford) 학장 레이놀즈(Reynolds) 박사는 아마도 주교 성경과 제네바 역본 사이의 경쟁에 어느 정도 언급하면서 현행 성경들의 불완전함을 지적하였다. 그 발언은 청교도들을 제외하고는 그다지 열렬한 호응을 받지 못하였으나, 새 역본 제안에 열렬히 화답한 국왕에게는 예외였다. 국왕은 "자신은 영어로 잘 번역된 성경을 본 적이 없다"고 공언하면서, 특히 주변 난외 주석의 날카로운 성격 때문에 제네바 역본을 특별히 비난하였다.
아마도 대학들의 도움을 받아, 왕은 지체 없이 당대 최고의 히브리어·그리스어 학자들 중에서 54명을 개역자로 임명하였다. 그러나 실제로 작업에 참여한 인원은 47명이었으며, 공식적으로는 적어도, 그들이 서두르지 않았음이 분명하다. 1604년에 임명되고 그 해 말까지 모든 준비가 완료되었음에도 불구하고, 실제 작업은 1607년에야 시작되었다. 그들의 보수는 교회 승진을 통해 지급될 예정이었으며, 이를 위한 조치는 대주교가 취하도록 되어 있었다. 직접 경비는 주교들과 참사회가 부담해야 한다고 왕이 제안하였으나, 그들은 응하지 않았다. "제임스 왕 역본은 제임스 왕에게 한 푼도 들이지 않았다"고 Eadie는 말하며(II, 153 f), 개역의 이러한 면에 관한 흥미로운 정보를 제공하고 있다. 그들은 여섯 조로 나뉘어 작업하였으며, 각 두 조가 웨스트민스터, 케임브리지, 옥스퍼드에서 각각 모임을 가졌다. 대부분의 성경 역사서에 전문이 실려 있는 정교한 규칙들이 개역자들의 지침으로 제정되었는데, 왕은 특히 제9 규칙을 강조하였다. 이 규칙은 각 조의 작업을 나머지 조들이 검토하도록 규정하였다. 어느 조가 한 권의 개역을 마치면, 비평과 제안을 위해 나머지 모든 조에 보내지고, 최종 의견 차이는 각 조의 전체 회의에서 해결하도록 하였다. 특별히 어려운 경우에는 개역자 위원회 외부의 학자들에게도 의견을 구하도록 되어 있었다.
18. 외경(外經)
케임브리지 조 중 하나는 특별히 외경 개역을 위해 지정되었는데, 이 조를 구성한 일곱 명의 위원들이 외경 각 권의 영감에 대해 확고한 신념을 갖고 있지 않았을 가능성이 높아, 상당한 자유가 허용되었다. 또한 난외주도 구약의 것보다 자유로운 성격을 띠고 있다. 초기 번역자들인 틴들과 커버데일은 외경을 단순히 교회의 유산의 일부로 받아들였으며, 대성경(Great Bible), 주교 성경(Bishops' Bible), 그리고 제네바판의 대부분에도 외경이 포함되어 있었다. 그러나 17세기 중반에 이르러 영국 국교회 내에서도 외경에 대한 견해가 바뀌었으며, 이 무렵부터 정경만 수록한 성경이 인쇄되기 시작하였다. 외경은 이제 별도로 인쇄되는 경우를 제외하고는 거의 출판되지 않는다(아래에 언급하는 바와 같이 영국과 미국의 개역 표준역(Revised Version)에서 외경을 처리한 방식도 주목할 필요가 있다). 자신들의 임무의 중요성을 인식한 개역자들은 2년간 이 작업에 전력을 기울였으며, 각 거점에서 두 명씩으로 구성된 특별 위원회가 9개월을 더 개역 작업에 헌신한 끝에, 1611년 그 결과물이 출판되었다. 이 역본이 이를 평가할 자격이 있는 당대의 한 사람(Selden, *Table Talk*)에 의해 "세상에서 가장 훌륭한 번역"으로 묘사된 것은 놀라운 일이 아니다. 이 평가는 이후의 의견에 의해서도 충분히 입증되었다. 이 역본은 90년에 걸쳐 여러 사람들이 쌓아온 탄탄한 작업의 완성이었으며, 히브리어와 그리스어를 알고 영어도 능통했던 당대 최고 학자 약 50명이 완성한 역본이었다. 300년 동안 이 역본은 대중적 명성이 더해졌으며, 널리 흩어진 영어권 민족의 가장 소중한 유산이자 가장 통합적인 영향력 중 하나로 정당하게 평가받고 있다. 1611년 발행될 당시 표지에 이 역본은 "원어에서 새롭게 번역된" 것으로, 또한 "교회에서 읽도록 임명된" 것으로 기술되어 있는데, 이 두 진술은 실제 사실과 조화시키기 어렵다. 개역자들의 지침을 위한 제1 규칙은 이 작업이 주교 성경(Bishops' Bible)의 개역으로 이루어져야 한다고 규정하였지 새로운 번역이 되어야 한다고는 말하지 않았다. 또한 왕, 의회, 종교회의, 추밀원 중 어느 기관에 의해서도 이 역본이 공식 승인된 바 없다. 1200년 전의 제롬의 역본과 마찬가지로, 이 역본도 자체의 고유한 가치로 수용되도록 남겨졌다.
19. 추가 개역 작업
연방 시대에 이미 새로운 역본에 대한 제안이 있었으나, 1657년 의회가 이를 위해 임명한 위원회의 여러 차례 회의에도 불구하고 이 운동은 결실을 맺지 못하였다(Lewis, *History of Translations*, 354). 약 반세기 동안 제임스 왕 역본의 주요 경쟁자는 광범위하게 개인적으로 사용된 제네바 성경이었다. 공식적인 개역은 빅토리아 여왕 시대가 될 때까지 다시 착수되지 않았다. 그러나 1611년부터 최근 개역 시기 사이에 제임스 왕 역본에는 인쇄된 지면에서 언어 철자법의 변화를 올바르게 반영하기 위해 예상할 수 있는 바와 같이 소수의 작은 변경들이 조용히 도입되었다. 발전하는 문학 비평과 세밀한 언어학적 연구도 개역자들 시대 이후 많은 단어들이 의미가 변했으며 개역자들의 작업에서 언어적 부정확성과 몇 가지 더 심각한 오류들이 증명될 수 있음을 보여주었다. 그러나 학자들이 새로운 역본 작업에 나서게 된 가장 큰 이유는 마지막 개역 이후 히브리어 본문, 특히 성경 그리스어 본문에 대한 우리의 지식이 놀랍도록 증가했다는 점이었을 것이다. 17세기 개역자들이 전혀 알지 못했던 중요한 사본들이 발견되었으며, 학자들은 성경의 모든 초기 사본들을 세심하게 검토하고 비교하였다. 이러한 연구들은 복음 이야기의 주요 내용을 바꾸지 않으면서도 본문의 실제 단어들에, 때로는 그 의미에 상당한 영향을 미치는 것으로 나타났다. 영국과 미국의 주요 잡지와 학술지에서 이 주제를 특별 권을 통해 광범위하게 논의한 끝에, 새로운 역본이 바람직하다는 데 학자들 사이에 전반적인 합의가 이루어졌다.
20. 영어 개역 표준역(English Revised Version)
영어 개역의 역사는 영어 개역 표준역 신약 서문에 자세히 기술되어 있다. 이 역본은 1870년 영국 국교회 캔터베리 종교회의에서 16명의 위원회를 구성하면서 시작되었으며, 이 위원회에는 위원을 추가로 늘릴 권한이 주어졌다. 이 위원회는 종교적 교단에 관계없이 국내 탁월한 히브리어·그리스어 학자들에게 참여 초청장을 발송하였으며, 결국 구약 번역 조와 신약 번역 조가 각각 27명으로 구성되어, 로마 가톨릭만 제외하고 국내 모든 교회가 대표되었다. Newman 박사도 신약 위원회에 초청된 바 있었다. 미국 교회들도 협력에 초청되었으며, 영국과 대응하는 두 조를 구성하여 결과와 제안을 상호 비교하기 위한 적절한 조항을 마련하였다. 미국의 제안 중 영국 개역자들이 수용하지 않은 것들은 출판된 권의 부록에 기록되었다. 개역자들의 이름과 두 조의 절차를 위해 규정된 규칙 및 원칙들은 Eadie(II, 481ff)에서 찾아볼 수 있다. 신약은 1881년 5월에 출판되었으며, 이 작업은 약 10년간 매년 약 40일씩 진행되었다. 구약 개역은 14년의 기간 동안 792일이 소요되었다. 성경 전권은 1885년 5월에 출판되었다. 외경은 포함되지 않았으며, 외경의 개역판은 1895년 별도로 출판되었다.
21. 미국 개역 표준역(American Revised Version)
이 역본은 종교회의가 아닌 대학 출판부들에 의해 착수되었으며, 구약과 신약 번역 조로부터 이 목적을 위해 특별 조가 구성되었다. 미국 개역 표준역에 대해서는 별도 항목을 참조. 개역 표준역에 대해서는 성경(BIBLE) 항목도 참조.
22. 개역 표준역(영국·미국판)이 미국역을 대체하였는가?
개역 표준역(영국·미국판)이 영어권 세계에 등장한 지 사반세기가 지났으나, 이 역본이 대중적 평가에서 제임스 왕 역본을 대체하는 데 어느 정도 진전을 이루었다고 자신 있게 말하기는 어렵다. 물론 제임스 왕 역본도 그 당시에는 마찬가지의 상황이었다. 대중에게 받아들여지는 데 매우 더뎠음에도 불구하고, 그 단어와 표현 방식에 대한 비이성적인 애착이 이제는 명백히 더 과학적 근거를 가진 원문과 그것의 더 정확하고 불쾌하지 않은 번역을 수용하는 데 주요 장애물 중 하나가 되고 있다. 많은 변경들이 대중의 공감을 강하게 불러일으키지 않는 것들임은 분명하다. "1881년의 신약 그리스어 본문은 1611년의 것과 5,788개의 읽기에서 다른 것으로 추산되며, 그 중 약 4분의 1이 주제에 상당한 영향을 미치는 것으로 간주된다. 비록 이들 중에서도 일류 중요성을 갖는 것으로 볼 수 있는 것은 소수에 불과하지만"(Kenyon, 239). 반면 히브리어, 특히 관련 셈어들은 이제 1611년 이전보다 훨씬 더 잘 알려져 있으며, 시가서와 예언서의 의미를 드러내는 데 있어 상당한 개선이 눈에 띈다. 개역 표준역(영국·미국판)은 빅토리아 시대 학문의 최고 성과를 담고 있으며, 제임스 왕 역본의 독자와 연구자에게 지대한 유용성을 가진 것으로 평가받을 것임에 틀림없다. 종교적 생활에서 정신은 본질적으로 보수적이며, 개역 표준역(영국·미국판)의 의심할 나위 없는 장점이 제임스 왕 역본에 대해 가지는 감성과 애정의 주장을 능가하기에 충분한지를 보여주는 것은 오직 시간만이 할 수 있다. 미국 개역 표준역도 참조.
아마도 이 주제 전반을 다루는 가장 완전한 저작은 John Eadie 박사의 *The English Bible: an External and Critical History of the Various English Translations of Scripture*(1876)일 것이다. Eadie는 1870년 개역자 중 한 명이었으며, 그의 결론 장들 일부는 "영어 신약의 개역 필요성에 관한 소견"을 담고 있다. 그는 같은 분야의 선행자들, 예컨대 Lewis의 *Complete History of Several Translations of the Holy Bible and New Testament into English*(1731, 1818), Christopher Anderson의 *The Annals of the English Bible*(2권, 1845; 1권 개정판, 1862) 등을 높이 평가하면서도 신중하게 비판하고 있다. 더 이른 시기의 좋은 저작으로는 Westcott의 *General View of the History of the English Bible*(1868)이 있다. Westcott도 1870년 개역자 중 한 명이었으며 다양한 번역자들의 작업을 비판하는 한편 번역의 계보를 서술하고 있다. 본문의 내적 역사에 관한 좋은 논의는 역시 개역자 중 한 명인 Moulton 박사의 *History of the English Bible*에서도 찾아볼 수 있다. Kenyon의 *Our Bible and Ancient Manuscripts*(1895)는 역대 영어 역본들의 토대가 된 본문을 특별히 다루고 있다. 그는 위클리프 시대와 개역 표준역(영국·미국판)에 관해서도 신중하게 기술하고 있다. 위클리프 시대는 Forshall과 Madden의 4절판 4권(Oxford, 1850), G. M. Trevelyan의 *England in the Age of Wycliffe*, Gasquet 박사의 *Our Old English Bible and Other Essays*(1908), Lorimer가 번역·편집한 Lechler의 *John Wycliffe and His English Precursors*에서도 연구해야 한다. 종교개혁 시대 전반에 대해서는 Foxe의 *History of the Acts and Monuments of the Church*가 여전히 연구할 가치가 있다. "Foxe의 이야기는 경신(輕信)과 날카로운 편견으로 흠이 있지만 실질적으로 사실에 부합한다." 틴들의 특별한 업적에 대해서는 R. Demaus의 *William Tyndale, a Biography*(Lovett의 신판, 1886)와 Fry의 *Bibliographical Descriptions of the Editions of the New Testament, Tyndale's Version in English*를 참조하라. Fry는 또한 대성경(Great Bible), 크랜머 성경(Cranmer's Bible), 제네바판(Genevan Version)에 관한 특별 저작도 저술하였다. 제임스 왕 역본은 위에서 언급한 저작들에 매우 상세히 기술되어 있으며, 이와 관련하여 Scrivener의 *The Authorised Edition of the English Bible*(1884)과 특히 그의 *Quarto Paragraph Bible*(1873) 서문이 주목을 받을 만하다. 더 대중적인 성경 역사로는 Stoughton, Pattison(1874), 글래스고의 Milligan 교수(1895)의 저작들이 있다. 영국 일반 역사와 영문학 역사도 성경과 그것의 자국어 번역 역사에 관해 유익하게 참고할 수 있는데, Hume, Burnet, Hallam, Froude, Green, Gardiner 등의 저작들이 이에 해당한다. 제임스 왕 역본의 개역은 그 준비 과정에서나 완성 후 비평에서나 방대한 문헌을 낳았다. 이 문헌에는 개역자들 자신도 많이 기여하였는데, 그 중에서 Eadie, Ellicott, Westcott, Humphry, Newth, Kennedy를 들 수 있으며, 약간 앞선 세대이지만 Trench 대주교와 Alford 주임사제의 중요한 기여도 간과해서는 안 된다. 미국 개역자들도 성원 일부가 쓴 *Biblical Revision: Its Necessity and Purpose*(1879) 에세이 시리즈를 재출판하였으며, 위원회가 위원들의 사용을 위해 작성한 *Documentary History of the American Committee on Revision*도 참고해야 한다.
원본
- 번역원본
dictionary-entry/isbe-e-english-versions(ISBE, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 번역