isbe-e-elisha (ko)

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ē̇ -lı̄´sha אלישׁע , 'ĕlı̄shā‛ , "하나님은 구원이시다"; 칠십인역 Ἐλεισαῖε , Eleisaı́e ; 신약 Ἐλισαῖος , Elisaı́os , Eliseus (누가복음 4:27 킹제임스역): I. 그의 소명과 준비 1. 그의 소명 2. 그의 준비 3. 엘리야의 이별 선물 II. 그의 예언자적 사역 1. 그의 사역 기록 2. 사적 영역에서의 사역 3. 공적·국가적 영역에서의 사역 4. 그의 사역의 특징 (1) 엘리야와의 비교 (2) 사역의 일반적 특징 III. 전반적 평가 참고문헌

엘리야의 제자이자 후계자인 예언자. 그는 사밧의 아들로, 갈릴리 바다 남쪽 요단 계곡 북단에 위치한 아벨므홀라에 살았다. 부친의 이름 외에 부모에 대한 기록은 없으나, 그의 아버지는 상당한 재력을 갖춘 사람이었음이 분명하며 열렬한 경건함을 지닌 인물이었을 것이다. 엘리사의 나이나 출생지에 대한 언급은 전혀 없으며, 그가 아벨므홀라에서 태어나고 자랐으며 처음 등장할 때 비교적 젊은 청년이었음이 거의 확실하다. 이처럼 그의 초기 삶은 아버지의 땅에서, 하나님을 경외하는 가정 안에서 보내졌으며, 이러한 환경은 하나님의 많은 예언자들을 길러낸 토양이었다. 그러한 환경 속에서 그의 도덕적·종교적 본성이 깊이 형성되었고, 아버지의 농장에서 일하던 중 엘리야의 예언자이자 후계자로서의 훈련을 받으러 부름을 받았다. 그에 대한 첫 언급은 열왕기상 19:16에 나온다. 엘리야가 호렙산에 있을 때—아마도 그의 생애 가장 중요한 교훈을 배우던 시기—그에게 맡겨진 세 가지 임무 중 하나가 아벨므홀라 출신 사밧의 아들 엘리사를 자신의 후계 예언자로 기름 부어 세우는 것이었다.

1. 그의 소명

엘리야는 곧 북쪽으로 향하였고, 사밧의 땅을 지나가다가 아버지 농장의 기름진 평지에서 밭을 갈고 있는 엘리사를 보았다. 열두 겨리의 소가 일하고 있었고, 엘리사 자신은 열두 번째 겨리를 몰고 있었다. 엘리야가 그에게 다가가 자신의 겉옷을 그 청년에게 던졌다(열왕기상 19:19). 엘리사는 그 상징적 행위의 의미를 직감한 듯, 잠시 그 무게에 압도되었다. 그것은 예언자 직분에서 엘리야의 아들이자 후계자로 입양됨을 뜻하는 것이었다. 이토록 중대한 결단 앞에 잠시 망설이는 것은 자연스러운 일이었다. 엘리야가 걸어가자 엘리사는 하나님의 부름의 저항할 수 없는 힘을 느끼고 위대한 예언자를 뒤쫓아가서, 따르겠다고 선언하였다. 다만 부모에게 작별 인사를 하고 싶다고 하였다(열왕기상 19:20). 엘리야는 그것이 이 청년에게 무엇을 의미하는지 헤아린 듯, "다시 돌아가라. 내가 네게 무엇을 하였느냐?"고 말하였다. 부름이 엘리사가 생각할 만큼 다급한 것은 아니었으며, 응답은 충분히 숙고한 후 자발적으로 이루어지는 것이 더 좋았다. 그러나 엘리사는 이미 마음을 굳혔다. 밭을 갈던 소 한 겨리를 잡고, 사용하던 농기구의 목재로 불을 때어 고기를 삶은 후 친구들을 위해 작별 잔치를 베풀었다. 그런 다음 엘리야를 따라가며 집과의 인연, 안락함, 특권을 완전히 버렸다. 그는 엘리야의 시종이 되었다. 두 사람의 관계를 묘사하는 유일한 기록이 있다(열왕기하 3:11): 그가 "엘리야의 손에 물을 부어 드렸다."

2. 그의 준비

두 사람은 몇 년을 함께한 것으로 보이며(열왕기상 22:1; 열왕기하 1:17), 엘리사는 여러 예언자 학교들 사이에서 이미 잘 알려진 인물이 되었다. 스승의 필요를 섬기는 동안 엘리사는 많은 깊고 중요한 교훈을 배웠고, 스승의 정신을 많이 본받았으며, 자신의 종교적 본성과 능력을 발전시켜 마침내 예언자적 사역을 감당할 준비를 갖추었다. 두 사람이 예언자 학교들에서 함께 생활하였음이 거의 확실하며, 엘리야가 이전에 머물렀던 산과 언덕이 아닌 곳에서 지냈다. 이 기간 동안 두 사람의 유대는 매우 깊고 강해졌다. 젊은 예언자에게는 매우 의미 있는 시절이었고, 연장자 편에서는 정성스러운 가르침의 시간이었다. 호렙에서 배운 교훈은 잊히지 않았으며, 그 의미는 젊은이에게 깊이 새겨졌다. 그의 이후 삶 전체가 그가 그 가르침을 깊이 흡수하였음을 보여 준다.

3. 엘리야의 이별 선물

마지막 장면은 그가 스승을 향해 품었던 강하고 따뜻한 애정을 보여 준다. 끝이 가까웠음을 알고 그는 마지막까지 엘리야 곁에 있기로 결심하였다. 무슨 권유도 그를 엘리야에게서 떼어 놓을 수 없었다. 스승이 데려가지기 전에 무엇을 해 주겠느냐는 물음에, 그는 스승의 영의 곱절—장자의 몫—을 구하였다(열왕기하 2:9). 동등을 바라는 마음이 아니라 엘리야의 장자가 되기를 원했던 것이다. 이 요청은 그가 이미 스승의 영을 얼마나 깊이 본받았는지를 보여 준다. 위대한 스승이 회오리바람 속에 사라지자, 경이로운 광경에 경외감을 느낀 엘리사는 자기 옷을 찢고, 엘리야의 겉옷을 집어 들어 요단으로 되돌아와 물을 쳐서 엘리야의 영이 정말 자신에게 임하였는지를 시험하였다. 물이 갈라지자 그는 마른 땅을 밟고 건너갔다. 언덕에서 그 광경을 지켜보던 예언자의 제자들은 즉시 엘리야의 영이 엘리사 위에 머무른 것을 알아보고, 경외심과 복종으로 그 앞에 허리를 굽혔다(열왕기하 2:12-15).

이제 엘리사의 예언자적 사역이 시작되었으며, 이 사역은 50년 이상 지속되어 여호람, 예후, 여호아하스, 요아스의 통치 기간에 걸쳐 이어졌다. 그에게 일어난 변화가 너무도 분명하여 그는 보편적으로 엘리야의 후계자이자 예언자 학교들의 종교적 지도자로 인정받았다. 엘리야의 승천에 대한 젊은 예언자들의 회의적 태도에 엘리사는 별다른 공감을 보이지 않았지만, 그는 온화하게 그들의 뜻을 받아들였다(열왕기하 2:16-18).

1. 그의 사역 기록

엘리사의 생애를 연구할 때 먼저 그의 사역 기록을 살펴보아야 한다. 이 기록들을 편집한 자는 엄격한 연대기적 순서를 따르지 않았다. 다른 성경 기자들처럼 그는 자료를 주제별로 묶는 방식을 따랐다. 열왕기하 2:19부터 5:27까지의 기록은 아마도 사건의 순서대로 배열된 것으로 보인다. 6장부터 9장의 사건들은 이스라엘 왕의 이름이 언급되지 않아 연대기적으로 정리할 수 없다. 열왕기하 6:23에는 시리아인들이 다시는 이스라엘 땅에 들어오지 않았다고 하였는데, 6:24에서는 벤하닷의 침공과 사마리아의 극심한 포위 이야기가 이어진다. 5장에서 게하시는 나병에 걸리지만, 8장에서 그는 왕과 친밀하게 대화를 나눈다. 13장에서는 요아스의 죽음이 기록되어 있고, 이어서 그와 엘리사의 마지막 면담 기록이 나오는데(열왕기하 13:14-19), 이 사건은 실제로는 수년 전에 일어난 것이다.

2. 사적 영역에서의 사역

사역을 시작할 때 그는 엘리야의 겉옷을 걸쳤으나, 이후 그 겉옷에 대한 언급은 없다. 그는 평범한 시민(열왕기하 2:12)처럼 일상적인 옷(베가딤)을 입었다. 그는 평범한 시민의 지팡이를 지니고 다니며 기적을 행하는 데 사용하였다(열왕기하 4:29). 그는 여러 도시에서 생활하며 예언자 제자들과 함께 베델이나 여리고에 머물기도 하고, 도단이나 사마리아의 자신의 집에 거하기도 하였다(열왕기하 6:24, 32). 그는 수넴을 매우 자주 걸어서 지나다니다 보니 그를 위한 예언자 방이 특별히 지어지기까지 하였다(열왕기하 4:8-11).

(1) 엘리야의 사역은 3년 반 동안 하늘을 닫는 것으로 시작되었다. 엘리사의 사역은 여리고 근처의 한 샘을 고치는 것으로 시작되었다(열왕기하 2:21). 그 샘은 어떤 해로운 성질을 가지고 있었으며, 마시기에 부적합하고 땅에도 해롭다는 호소가 엘리사에게 전해졌다(열왕기하 2:19). 그는 새 그릇에 소금을 담아 샘에 던지자 물이 고쳐져 "거기서부터 다시는 죽거나 태산하지 못함이 없더라"고 하였다(열왕기하 2:21).

(2) 여리고를 떠나 에브라임의 고지대로 올라가는 길—아마도 수와이닛 계곡을 따라—에브라임 산지를 거쳐 바알 숭배의 근거지이자 우상 숭배의 중심지인 베델에 이르렀다. 엘리야와 달리 머리가 벗겨졌거나 짧게 깎인 엘리사의 모습은 도시에서 나온 "젊은 아이들"의 조롱을 불러일으켰다. 그들은 그의 뒤에서 "대머리여, 올라가라"고 소리쳤으며, 이 조롱은 더없이 노골적인 신성 모독이자 하나님이나 거룩한 것에 대한 완전한 무시를 드러내는 것이었다. 엘리사는 의분으로 돌아서서 여호와의 이름으로 그들을 저주하였다. 곧 두 암곰이 그 야생 지역의 숲에서 나와 아이들 사이에 무서운 참상을 일으켰다. 엘리사가 이 일에서 엄격함과 복수심을 보였다고 할 수도 있지만, 아이들에게 임한 형벌에 대해 그는 전혀 책임이 없었다. 그는 곰과 아무 관련이 없었고, 아이들의 운명에 어떤 방식으로도 책임이 없었다. 칠십인역은 그들이 돌을 던졌다고 덧붙이며, 랍비들은 엘리사가 스스로 벌을 받았다고 전하지만, 이러한 사건의 경감 시도는 불필요하고 무익하다(열왕기하 2:23, 14).

(3) 베델에서 엘리사는 갈멜산으로 향하였다. 그곳에는 예언자 학교가 있었다. 얼마간 그곳에 머문 후 수도 사마리아로 돌아왔다(열왕기하 2:25). 다음 자비로운 행위는 한 예언자의 과부가 당면한 절박한 필요를 해결해 주는 것이었다. 장소 이름은 기록되지 않았다(열왕기하 4:1-7).

(4) 나라 곳곳을 여행하는 중에 그는 "소 헤르몬" 기슭에 자리한 작은 마을 수넴을 자주 지나쳤다. 현대 지명은 솔람이다. 이스르엘에서 약 5킬로미터 거리였다. 그곳 한 여인의 환대에 익숙해지면서, 그의 거룩함에 깊은 감명을 받은 그 여인은 남편에게 "항상 우리 앞을 지나다니는 이 하나님의 사람"을 위한 방을 지어 달라고 요청하였다. 방이 만들어졌고, 이 환대에 대한 보답으로 여인에게 아들이 태어났다. 그 아이는 어린 나이에 갑자기 죽었으나 예언자에 의해 살아 돌아왔다(열왕기하 4:8-37).

(5) 다음에 엘리사는 길갈에서 예언자 제자들과 함께 지냈다. 기근의 때였고 그들은 구할 수 있는 것으로 살아가고 있었다. 그 중 한 사람이 들판에서 야생 박(파쿠오트)을 따 솥에 썰어 넣고 끓였다. 먹기 시작하자마자 사람들은 독을 느끼고 엘리사에게 외쳤다. "하나님의 사람이여, 솥에 죽음이 있나이다." 엘리사가 밀가루를 솥에 던지자 즉시 음식이 해롭지 않고 먹을 수 있게 되었다(열왕기하 4:38-41).

(6) 아마도 비슷한 시기와 장소, 같은 기근 중에, 바알살리사 출신의 한 남자가 엘리사에게 선물로 음식을 가져왔다. 첫 열매로 만든 보리 빵 스무 덩이와 이삭 채로 거둔 곡식이었다. 엘리사는 이기심 없이 그것을 백성에게 먹이라고 명하였다. 종은 백 명을 먹이기에는 턱없이 부족하다고 하였으나, 엘리사는 충분히 남을 것이라고 예언하였다(열왕기하 4:42-44). 이 기적은 예수님의 두 기적과 매우 유사하다.

(7) 다음 사건은 시리아 군대 지휘관 나아만의 나병 치유이다(열왕기하 5:1-19). 그는 가장 악성인 흰 나병을 앓고 있었다(열왕기하 5:27). 시리아의 동부 팔레스타인 침략 때 잡혀 수많은 이들과 함께 종으로 팔린 한 유대 소녀가 그의 아내에게 기적을 행하는 엘리사에 대해 이야기하였다. 소녀는 엘리사가 나병을 고칠 수 있다고 말하였고, 나아만은 그를 찾아가기로 결심하였다. 왕을 통해 허락을 얻고 많은 수행원과 풍성한 예물을 가지고 엘리사를 찾아왔다. 예언자는 종을 보내 요단 강에서 일곱 번 씻으면 나을 것이라고 전하였다. 나아만은 엘리사가 직접 나오지 않는 것에 분노하여 화를 내며 돌아가려 하였다. 그러나 주변의 간청으로 마음을 바꾸어 예언자의 말에 순종하고 고침을 받았다. 엘리사는 나아만이 바치는 풍성한 예물을 단호히 거절하고, 시리아인이 여호와의 땅에서 흙을 가져가 시리아에 단을 쌓고 여호와를 예배할 수 있도록 허락하였다. 당시의 관념에 따르면 신은 특정 지역에 거하며 자신의 땅에서만 예배를 받을 수 있다고 여겼기 때문이다. 엘리사는 나아만이 공식적으로는 여호와를 예배한다고 하면서도 림몬을 예배하는 것을 허락한 것처럼 보인다. 예언자는 나아만의 길에 놓인 어려움을 헤아리고 그의 성실함을 믿었으며, 이 양보를 통해 결코 림몬이라는 신의 실제 존재를 믿거나, 여호와가 자신의 땅에 국한된다거나, 우상 숭배를 승인한 것이 아니다. 그는 온화하고 관용적인 자세로 상황에서 최선을 찾았다.

(8) 그 뒤 엘리사의 엄격한 행위가 따르지만, 그것은 충분히 받아 마땅한 것이었다. 게하시의 진짜 성품이 드러났다. 그는 나아만이 가져온 풍성한 예물을 탐하여 그의 뒤를 쫓아가 교묘한 이야기로 장군에게서 풍성한 선물을 받아 냈다. 엘리사는 그의 속임수를 꿰뚫어 보고 그와 그의 집안이 나아만의 나병에 영원히 걸리는 판결을 내렸다(열왕기하 5:20-27).

(9) 예언자 제자들 한 무리가—아마도 여리고에서—거처가 너무 좁다고 여겨 요단 근처에 새 거처를 짓기로 하였다. 목재를 벌채하는 중에 한 사람의 도끼 머리가—빌린 도구였다—물속에 빠져 사라졌다. 그 빠르고 탁한 강물 속에서 찾아낼 방법이 없었으므로 그는 예언자에게 다급히 호소하였다. 엘리사는 나무 막대기를 잘라 도끼가 떨어진 곳에 던지자 쇠가 수면 위로 떠올랐다(열왕기하 6:1-7).

3. 공적·국가적 영역에서의 사역

엘리사가 왕과 나라를 위해 행한 사역은 많고 중요하였다.

(1) 기록된 첫 번째 사역은 여호람이 반란을 일으킨 모압 왕 메사를 다시 복종시키려 시도할 때 이루어졌다. 여호사밧과 에돔 왕이라는 남쪽 동맹과 함께 연합군은 에돔 광야에서 물 부족으로 위기를 맞았다. 여호람이 여호사밧에게 호소하였고, 엘리사가 진영에 있음을 알고 세 왕 모두 극도의 위기 속에서 그에게 호소하였다. 엘리사는 여호람에게는 도움을 거절하며 아합 아버지와 이세벨 어머니의 예언자들에게 호소하라고 하였다. 여호사밧을 위해서라면 돕겠다고 하며 악사를 부르라고 하였고, 음악 소리에 힘입어 예언의 말씀을 받았다. 그는 그들에게 내일 에돔 땅으로부터 비 없이도 물이 반드시 올 테니 여러 구덩이를 파라고 명하였다. 또한 모압이 완전히 패배할 것을 예언하였다. 이 예언들이 성취되어 메사는 수도에 갇히게 되었고, 절박해진 그는 이스라엘 전군이 보는 앞에서 성벽 위에서 장자를 번제로 드렸다. 큰 공포를 느낀 이스라엘이 물러가 메사를 그 땅에 남겨 두었다(열왕기하 3:4-27).

(2) 다음 사역은 사마리아에서 이루어졌다. 시리아 왕은 가장 비밀스러운 계획이 어떤 방식으로든 새어 나가고 있음을 알고, 이스라엘 왕을 한 번 이상 잡는 데 실패하였다. 군중의 내통을 의심하였으나 엘리사의 예지 능력에 대한 이야기를 들었다. 엘리사는 도단에 살고 있었고, 시리아 왕은 그를 잡으러 대군을 그곳에 보냈다. 밤에 포위당하였으나 엘리사는 자신의 종처럼 두려워하지 않았고, 젊은이의 눈이 열려 여호와의 병거와 말들이 산에 가득한 것을 볼 수 있게 해 달라고 기도하였다. 시리아인들이 좁혀 오자 엘리사는 밖으로 나가 그들이 눈이 멀게 해 달라고 기도하였다. 산와림이라는 단어는 여기와 창세기 19:11에서만 사용되며, 아마도 정신적 눈멂 또는 당혹감, 곧 환상에 이르는 마음의 혼란을 뜻하는 것으로 보인다. 그는 그들에게 잘못된 곳에 왔다고 말하며 올바른 곳으로 안내하겠다고 하였다. 그들은 그를 따라 사마리아의 심장부, 곧 왕의 권력 아래로 이끌려 들어왔다. 왕은 그들을 치려 하였으나 엘리사에게 제지당했다. 엘리사는 그들을 먹이고 돌려보낼 것을 권하였다(열왕기하 6:8-23). 이러한 불가사의한 능력과 기이한 관용에 감동받아 시리아인들은 약탈 침략을 멈추었다.

(3) 다음 사건은 이 사건들 이전이나 이후에 일어난 것이 분명하다. 사마리아가 포위되어 이스라엘인들은 수도를 끝까지 방어하도록 독려되었고, 기근 가격이 형성되었으며 어머니들이 자녀를 삶아 먹기 시작하였다. 왕은 공포와 분노 속에 엘리사에게 복수하려 하였다. 엘리사는 그 의도를 미리 알아채고 왕의 행동을 미리 막으며 내일이면 식량이 풍성해질 것을 예언하였다. 그날 밤 공황이 시리아 군대를 덮쳤다. 그들은 헷 족속이 자신들을 치러 온다는 소리를 들은 줄 알고 요단 쪽으로 급히 도주하였다. 네 명의 나병 환자가 버려진 진영을 발견하고 그 사실을 왕에게 보고하였다. 왕은 매복이 있을 것을 의심하였으나 소수의 정찰대를 보내도록 설득되었다. 그들은 진영이 버려지고 요단까지 이르는 길에 보물들이 흩어져 있음을 발견하였다. 사마리아 사람들은 지체 없이 진영을 약탈하였고 엘리사의 예언은 글자 그대로 성취되었다(열왕기하 6:24-7:20).

(4) 예언자의 다음 행위는 매우 중요한 것이었다. 그것은 엘리야에게 호렙에서 내려진 첫 번째 명령을 이행하는 것이었으며, 그 때가 무르익은 것처럼 보였다. 그는 북쪽 다마스쿠스로 가서 벤하닷이 병들어 있음을 알게 되었다. 왕은 그의 도착 소식을 듣고 수석 부관 하사엘을 통해 풍성한 예물을 보내며 회복될 수 있는지 물었다. 엘리사는 이중의 대답을 하였다. 회복될 것이며 그 병이 죽음의 병은 아니나, 그럼에도 죽을 것이라고 하였다. 하사엘을 주시하던 엘리사는 벤하닷의 사납고 잔인한 후계자가 이스라엘에 무서운 재앙이 될 것을 보았다. 하나님의 사람은 울었고, 사나운 장군은 부끄러워하였으며, 자신이 행하게 될 것을 듣고서 자신을 개에 불과한 자라며 그런 일을 할 수 없다고 하였다. 그러나 유혹은 너무 컸다. 그는 벤하닷에게 회복될 것이라고 전하고, 다음 날 그를 질식시켜 죽이고 왕위에 올랐다(열왕기하 8:7-15).

(5) 엘리사의 다음 행보는 더욱 중요하였다. 그것은 호렙산에서 엘리야에게 내려진 두 번째 명령을 이행하는 것이었다. 이스라엘은 라못길르앗을 방어하기 위해 시리아와 싸우고 있었다. 왕 여호람은 부상을 입고 회복하기 위해 이스르엘로 돌아왔다. 엘리사는 아합 집안의 많은 죄에 대한 보복을 위한 적절한 기회를 잡았다. 그는 젊은 예언자 중 하나를 기름 한 병과 함께 라못길르앗으로 보내어 군대 지휘관 중 하나인 예후에게 기름을 부어 이스라엘의 왕으로 세우라고 명하였다. 젊은 예언자는 순종하여 메시지를 전하고 도망쳤다. 예후는 그 만남의 진정한 성격을 숨기려 하였으나 강요에 못 이겨 말하게 되었고, 즉시 왕으로 선포되었다. 그는 병거에 뛰어올라 급히 이스르엘로 달려가 나봇의 포도원 옆에서 왕을 만나 화살로 그의 심장을 꿰뚫었고, 왕비 이세벨을 밟아 죽이고 왕의 아들들을 학살하여 왕족을 진멸하였다. 그런 다음 바알 제사장들을 배신하여 죽임으로써 혁명은 완성되었다. 아합의 집안이 멸망하고, 바알 숭배가 전복되었으며 유능한 왕이 왕위에 올랐다(열왕기하 9장; 10장).

(6) 엘리사는 마지막까지 열렬한 애국적 정신을 간직하였다. 그의 마지막 행위는 관대한 행동과 충실한 애국적 섬김의 긴 삶과 일치하는 것이었다. 그는 임종 자리에 누워 하사엘이 이스라엘 백성을 티끌처럼 짓밟아 온 무서운 압제를 목도하였다. 젊은 왕 요아스가 그를 방문하여 그 위에서 울며 "내 아버지여, 이스라엘의 병거와 마병이여"라고 불렀다. 임종하는 예언자는 왕에게 활과 화살을 집어 동쪽을 향해 쏘라고 하였다. 이 행위는 시리아에 대한 승리의 상징이었다. 이어서 땅을 치라고 명하자, 왕은 세 번 치고 멈추었다. 예언자는 분노하며 여러 번 쳤어야 했다고 하였다. 그랬더라면 시리아를 여러 번 쳤을 것인데, 이제는 세 번만 칠 것이라고 하였다(열왕기하 13:14-19).

(7) 엘리사와 관련된 마지막 이적은 그의 죽음 이후에 일어났다. 그의 뼈가 생명력을 지녔다는 기록이 있다(열왕기하 13:20-21). 전승에 따르면 이렇게 살아난 사람은 한 시간밖에 살지 못하였다고 한다. 그러나 이 이야기는 엘리사에 대해 품어진 경외심의 일면을 잘 보여 준다.

4. 그의 사역의 특징

여러 면에서 엘리사는 위대한 전임자와 대조를 이룬다. 몇 번의 극적인 등장과 두드러진 사건들 대신, 그의 것은 꾸준하고 평생에 걸친 사역이었다. 험준한 산지 대신 그의 집은 고요한 계곡과 농장이었다. 고독 대신 그는 사회적 삶과 가정을 사랑하였다. 갑작스러운 출현과 사라짐 없이, 사람들은 항상 그를 어디서 찾을 수 있는지 알았다. 오랜 은거나 잠적의 시절 없이, 그는 끊임없이 백성 가운데 또는 예언자 학교들 사이를 두루 다녔다. 극적인 혁명들이 아닌, 오직 긴 꾸준한 사역의 결실이었다.

그의 사역은 엘리야의 초기보다 후기와 더 닮아 있었다. 엘리야는 호렙에서 교훈을 잘 배웠다. 하나님은 폭풍과 불과 지진 속에 계시는 것이 아니라, "세미한 소리"(왕상 19:12) 속에 계신다. 엘리야는 불의 선지자였고, 엘리사는 더 목자에 가까웠다. 전자는 자신을 잡으러 온 자들을 소멸하기 위해 하늘에서 불을 불렀으나, 엘리사는 왕이 자신을 잡으러 올 때 미리 내다보고(왕하 6:32, 33) 구원의 약속을 준다. 그는 도단에서 자신을 포위한 군대에게 다만 눈이 멀게 되기를 구했으며, 왕이 그들을 치려 할 때 그들을 살려 주었다(왕하 6:21-23). 엘리야는 준엄하고 두려운 인물이었지만, 엘리사는 너무도 인간적이어서 수넴 여인이 그를 위해 방을 만들어 주었다. 그의 예언적 통찰은 산의 고독보다 음악의 선율로 더 잘 도움을 받았다(왕하 3:15). 그의 기적 가운데 일부는 엘리야의 기적과 닮아 있다. 기름과 단지가 불어난 일은 사르밧 과부에게 밀가루와 기름이 계속 공급된 일과 매우 유사하며(왕상 17:10-16), 수넴 여인의 아들을 살린 일은 사르밧에서 과부의 아들을 살린 일과 닮아 있다(왕상 17:17-24). 목자-선지자로서의 그의 사역은 기적보다 더 두드러졌다. 그는 고의적인 잘못 앞에서 매우 엄격할 수 있었으며, 상황이 요구할 때는 단호하고 굽히지 않았다. 그는 하사엘이 이스라엘에게 무슨 일을 할지 알면서도 그 앞에서 눈물을 흘렸으나, 그를 시리아 왕으로 기름 부었다(왕하 8:11-15). 때가 무르익고 기회가 왔을 때, 그는 한 왕조를 멸망시키고, 한 가문을 전멸시키며, 바알 제사장들의 학살을 일으킨 혁명을 선동할 수 있었다(왕하 8; 9). 그는 왕들의 신임을 매우 깊이 받아서, 왕들은 그를 아버지라 부르고 자신들을 아들이라 불렀다(왕하 6:21; 13:14). 그는 침략 군대를 수행하였고, 세 왕이 극한 상황에서 그에게 자문을 구했다(왕하 3:11-19). 시리아 왕도 병중에 그에게 자문을 구했다(왕하 8:7, 8). 이스라엘 왕은 포위의 참혹한 상황을 그의 탓으로 돌리며 그에게 복수하려 했다(왕하 6:31). 그는 어느 정도 군사 전략가이기도 하여 여러 차례 왕의 군대를 구했다(왕하 6:10). 이스라엘 왕은 마지막 조언을 구하러 그에게 갔다(왕하 13:14-19). 그의 충고나 명령은 항상 주저 없이 받아들여지는 것 같았다. 이스라엘의 종교 생활에 대한 그의 공헌은 결코 작은 섬김이 아니었다. 예후 치하에서 그는 조직화된 형태의 바알 숭배를 무너뜨렸다. 하사엘 치하에서 나라는 배교로 인해 짓밟히고 거의 멸절될 뻔했다. 그 자신의 사역을 통해 많은 이들이 바알에게 무릎 꿇는 것에서 구원받았다. 선지자 학교들 가운데서 그의 개인적 영향은 광범위하고 유익했다. 하사엘의 칼을 피한 자는 예후에게 죽임을 당했고, 예후를 피한 자는 엘리사에 의해 죽임을 당했다. 엘리사는 엘리야가 시작한 바알 숭배 타파의 큰 사역을 완성했다. 그의 사역은 종교에 무언가를 더하는 것이 아니라, 이미 소유한 종교를 정결케 하는 것이었다. 그는 결국 나라를 구하지는 못했지만, 큰 남은 자를 구했다. 부패가 모두 뿌리 뽑히지는 않았으며, 느밧의 아들 여로보암의 죄는 완전히 극복되지 않았다. 그는 쓰라리고 괴로운 민족적 굴욕을 겪었지만, 소망을 가지고 나왔다. 그는 모든 사건의 전개를 열심히 지켜보았으며, 그의 조언은 아마도 다른 어떤 선지자보다 더 자주 채택되었다. 그는 "이스라엘의 병거와 그 마병"이었다(왕하 13:14). 단과 벧엘의 금송아지 숭배에 대한 책망은 기록되어 있지 않지만, 그것이 그가 이를 온전히 승인했음을 증명하지는 않는다. 그의 싸움은 야훼 숭배와 바알 숭배 사이의 싸움이었다. 부패한 형태의 야훼 숭배는 거의 한 세기 후에 아모스와 호세아가 직면해야 했던 문제였다. 그의 성품은 주로 가정생활에 의해 형성되었다. 그는 이스라엘인뿐 아니라 외국인에게도 친구이자 은인이었다. 그는 대범하고 관대하며, 놀라울 정도로 관용적이었고, 상황이 요구할 때는 용감하고 예리하였으며, 외교관이자 정치가였고, 악이 있는 자리에서와 상황이 요구할 때만 엄격하고 준엄하였다. 그는 복수심이 강하고 원수에게 거짓말을 사용한다는 비난을 받는다. 그러나 그의 결점은 그 시대의 결점이었으며, 이것들은 그의 긴 생애에서 거의 드러나지 않았다. 그것은 분주한 목자의 삶이었다. 가정을 사랑하고 사교적인 사람으로서, 그의 진정한 사역은 기적을 행하는 것이 아니라 가르치고 돕는 것이었다. 그는 계속해서 선한 일을 행하러 다녔다. 그는 풍부한 임기응변과 즉각적 대응 능력, 그리고 유머 감각을 갖추고 있었다. "하나님의 사람"으로 알려진 그는, 하나님에 대한 열심과 사람에 대한 사랑의 섬김으로 그 칭호를 받을 자격을 증명하였다. Driver, LOT, 185 f; W. R. Smith, Prophets of Israel, 85ff; Cornill, Isr. Prophets, 14 f, 33ff; Farrar, Books of Kings; Kuenen, Religions of Israel, I, 360ff; Montefiore, Hibbert Lectures, 94 f; Maurice, Prophets and Kings, 142; Liddon, Sermons on Old Testament Subjects, 195-334.

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-e-elisha (ISBE, PD)
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