isbe-e-election (ko)

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ē̇ -lek´shun ( ἐκλογή , eklogḗ , "선택", "선별"): I. 성경에 나타난 이 단어 II. 신비로운 요소 III. 공동체와 개인에 대한 적용 IV. 관련 성경 언어와 유비적 표현 V. 탐구의 한계 — 선택의 범위 VI. 견인 VII. 사고의 완화를 위한 고찰 1. 이율배반 2. 숙명론과의 차이 3. 도덕적 측면 4. "우리는 부분적으로 안다" 5. 알 수 없는 미래

이 단어는 구약에서 나타나지 않지만, 관련 히브리어 동사(בּחר , bāḥar)는 자주 등장한다. 신약에서는 6회 나타나며(로마서 9:11; 11:5, 7, 28; 데살로니가전서 1:4; 베드로후서 1:10), 이 모든 구절에서 하나님의 선택 행위가 인간을 대상으로 작용하여 그들을 하나님과의 특별하고 구원적인 관계로 이끄는 것을 가리키는 것으로 보인다. 이 선택은 한편으로는 인간의 분석이 그 동기를 파악할 수 없는 신비로운 것이며(로마서 9:11에서 특히 두드러짐), 다른 한편으로는 그 대상자들이 알 수 있는 것이기도 하다. 베드로후서에서 이들은 선택을 "확실하게" 하라는 권면을 받는다.

이 단어는 언제나(로마서 9:11의 한 예외를 제외하고) 공동체와 관련되며, 따라서 선택받은 민족으로서의 이스라엘의 특권적 위치에 관한 구약의 가르침과 밀접한 친화성을 갖는다(ELECT 항목 참조). 신약에서 선택의 대상은 사실상 하나님의 이스라엘, 즉 특별한 특권과 특별한 섬김을 위해 부름받은 새로운 거듭난 민족이다. 외부적 기독교의 표지라는 관점에서 보면, 이들은 가장 넓은 의미에서의 기독교 공동체, 즉 성례전적 위치와 실질적 위치가 일차적으로 일치한다고 가정되는 의미에서 그렇게 묘사될 수 있다. 그러나 베드로후서는 이 단어가 기자의 마음속에 있는 적용 범위를 올바르게 이해하려면 이보다 훨씬 더 많은 말이 필요함을 명백히 보여준다. 세례를 받고 예배자인 기독교인이라 해도 여전히 자신의 "부르심과 선택"을 의식적 사실로서 "확실하게" 해야 할 수도 있다고 가정된다. 이는 "선택" 안에 성스러운 의식과 외적 교제의 기준을 훨씬 초월하는 조건들이 있음을 함의한다.

이 단어에 깃든 깊이와 신비의 인상은 다른 구절들에 의해 확인된다. 로마서 9:11에서 문맥은 불가해한 것 앞에서의 굴복과 침묵을 촉구하는 가장 긴박하고 심지어 충격적인 도전으로 가득 차 있다. 하나님의 인간 취급에 있어서의 자유와 주권에 관한 큰 주장들을 예증하기 위해, 사도는 아직 태어나지 않은 쌍둥이 에서와 야곱, 두 개인을 끌어들이며, 그들을 향한 하나님의 행동의 불가해한 차이를 가리킨다. 어떤 의미에서 사실상 영원하신 분은 태어나지 않은 에서에게는 상대적 불이익의 미래를, 야곱에게는 이익의 미래를 정하신 것으로 나타나며, 이는 아직 임신 중인 어머니에게 선포되었다. 이러한 차별이 이루어지고 선포된 것은, 사도가 말하듯, "선택으로 말미암은 하나님의 뜻이 서게 하려" 함이었다. 이 구절 전체에서 "선택"을 그 대상의 공로나 과실로부터 분리하는 것에 가장 강한 강조점이 놓인다.

구약에서도 총애받고 특권을 누리는 민족의 "선택"에 동일한 특성, 즉 불가해함과 주권이 부착된다는 점은 주목할 만하다. 이스라엘은 하나님의 백성이 되도록 하나님께서 부르시고 선택하신 것이 그들의 덕이나 힘과 아무 관계가 없음을 반복해서 상기받는다(예컨대 신명기 7장 참조). 그 이유는 시야 밖, 하나님의 마음 안에 있다. 마찬가지로 신약에서 "하나님의 이스라엘"(갈라디아서 6:16), 기독교 공동체, "새로운 특별한 민족"도 전혀 받을 자격 없는 은혜로 그 큰 특권을 보유한다(예컨대 디도서 3:5). 이 경우의 사안의 성격은, 자연적 이스라엘의 경우와 달리, 마찬가지로 불가해하고 주권적인 개인에 대한 하나님의 선택이라는 사상으로 이어진다. 왜냐하면 새 이스라엘의 개념은 그 모든 진정한 구성원 안에서 새 언약(예레미야 31:31 이하)의 조항들이 이루어지고 있다는 사상을 포함하기 때문이다. 즉 죄들이 더 이상 기억되지 않으며, 율법이 마음에 기록되는 것이다. 기독교인의 이름을 지니되 기독교적 영적 지위와 성품을 지니지 못한 자, "그리스도의 영이 없으면 그리스도의 사람이 아니라"(로마서 8:9). 따라서 선택받은 공동체는, 외부에서 보이는 대로가 아니라 그 본질에 있어서, 각자가 새 생명 안에 효력을 발휘하는 받을 자격 없는 하나님의 은혜의 대상인 개인들의 교제다. 이는 선택하는 자비의 행사를 포함한다. 예컨대 베드로전서 1:3을 비교하라. 또한 로마서 11:4-7을 살펴보라(여기서 "선택"이 예외적으로 "선택받은 자들의 무리"를 의미하는 용법을 주목하라).

"선택"이라는 단어 주위에 모여드는 신비의 측면들이 그 단어에만 국한되지 않음은 분명하다. "부르심", "예정", "미리 아심", "목적", "은사"와 같은 중요한 단어들의 부류도 동일한 성격을 띠며, 적절한 문맥에서 인간에 대한, 특히 하나님을 향한 인간의 의지와 애정에 대한 신성한 의지의 행동에 있어서의 불가해함과 주권의 요소를 주장하거나 내포한다. 또한 방대하고 다양하면서도 하나인 성경의 더 넓고 일반적인 가르침들을 주의 깊게 공부하는 학생들은, 인간의 편에서 겸손케 하고, 죄책감을 느끼게 하며, 경배하는 침묵으로 이끄는 모든 것을 강조하고(대표적인 구절로는 욥기 40:3, 1; 로마서 3:19 참조), 하나님의 편에서 그의 전능하신 창조주의 초월성과 주권적 요구를 인간에게 실감하게 하는 모든 것을 강조하는 것이 이 책의 한 깊은 특성임을 느낄 것이다. 에베소서 2:8-9와 로마서 11:33-36, 그리고 심지어 로마서 9:20-21의 엄숙하거나 오히려 경외감 어린 어구들—여기서 도공과 진흙이 예증으로 사용된다—은 연관 없는 언명들이 아니라 광대한 전체적 관점과 가르침의 일부로서 나타난다.

우리는 이처럼 가장 단순한 개요 안에서 먼저 "선택"이라는 단어를, 그다음에 몇 가지 관련 성경적 단어들과 원리들을 주목하고자 했으며, 영적 영역에서 인간에 대한 신성한 의지의 행동에 있어서의 심오한 신비에 대해 그것들이 증언하는 바를 헤아렸다. 이렇게 우리가 살펴본 것은 성경에 따라 선택 행위의 목표와 결과가 무엇인지를 아직 진술하지 않은 채로 남겨둔다.

이 글에서, 이것이 성경 백과사전의 일부임을 기억하며, 우리는 역대 기독교 세기들을 통해 선택에 관한 사상의 역사에 대해 어떠한 설명도 시도하지 않으며, 또한 성경의 선택과 성경 외적 철학들, 필연성·결정론·숙명론의 이론들과의 관계에 대한 어떠한 논의도 시도하지 않는다. 우리는 오직 성경 앞에 놓인 대로 그 문제를 보려고만 한다. 그렇게 연구할 때, 우리는 하나님의 인간에 대한 이 신비로운 행동이 기독교 계시 안에서 죄와 정죄로부터 개인(및 그러한 개인들의 공동체)을 구원하고, 구원받은 자들을 영원한 생명에 이르도록 보존하는 것과 다름없는 것과 관계됨을 발견한다. 우리는 이것을 어떤 단일한 구절에서라기보다 신성한 선택적 행동의 주제에 관한 성경 언어와 어조의 주된 흐름 안에서 발견한다. 그러나 주목할 만한 점은 주님 자신의 기록된 말씀 안에서 이 방향으로의 주장들이 이보다 더 명확할 수 없을 정도로 발견된다는 것이다. 요한복음 6:37, 44, 45; 10:27-29을 참조하라.

필자에게 성경적 증거를 가장 잘 요약한 것은, 명확하면서도 절제된 성공회 제17조의 언어다: "하나님의 이 탁월한 은혜를 받은 자들은 때에 따라 역사하시는 그분의 성령으로 하나님의 목적에 따라 부름받으며; 은혜를 통해 그 부르심에 순종하며; 값없이 의롭다 하심을 받으며; 양자로 하나님의 자녀가 되며; 하나님의 독생자 예수 그리스도의 형상을 닮아 가며; 선한 일을 행함으로써 경건하게 걸으며; 마침내 하나님의 자비로 영원한 행복에 이른다."

견인(PERSEVERANCE)의 난제는 그 단어 항목 아래서 다루어질 것이다. 여기서는 우리가 계시로 읽을 수 있도록 허용된 것과 우리가 겸허하게 이 문제의 이유로 이해할 수 있는 것 모두가, 성도들의 견인보다 오히려 주님의 견인이라 할 견인이 가르쳐지고 함의된다는 경건한 믿음으로 기울어진다고 말하는 것으로 충분할 것이다. 그러나 이 주제의 성격을 숙고할 때, 우리는 다른 한편으로 하나님의 사랑과 거룩을 거슬러 죄를 짓는 마음이 하나님의 자비에 대한 일말의 방자함을 정당화하는 데 교리를 오용하는 것과 같은 도리에 어긋나는 남용을 겸손한 제자로서는 정죄하고 배제하는 많은 성경 구절들을 위한 충분한 준비가 되어 있다.

우리는 마지막 이 언급을 염두에 두고, 경건한 많은 마음들에게 이 주제가 언제나 가져온 말할 수 없는 시련을 잘 기억하며, 완화를 위한 몇 가지 단편적인 주석들로 마무리한다.

**1. 이율배반** 첫째 자리이자 가장 중요한 것은, 영원하신 분의 가장 내밀한 목적과 사역에 속하는 선택과 같은 영적 사실이 필연적으로 이해가 불가능한 영역으로, 그리고 우리가 오직 경건하게 파악할 수 있을 뿐인 영역으로 우리를 이끈다는 사상이다. 교리는 이율배반들이 살고 움직이는 영역으로 위를 향해 나아가는데, 그곳에서 우리는 우리에게 모순처럼 들리지만 사실은 무한한 진리의 다양한 측면들인 것을 기꺼이 들어야 한다. 하나님의 선택이 주권적임을 아는 것으로 만족하자. 그러나 또한 "그의 자비가 그의 모든 행사 위에 있으며", "그는 죄인의 죽음을 원하지 않으시며", "하나님은 사랑이시다"는 것도 알자. 순종하는 이러한 의뢰의 긴장을, 최고의 이율배반이 한 유형의 인간 필요를 한 면으로, 다른 유형의 필요를 다른 면으로 어떻게 충족시키는지를 경건하게 주목함으로써 완화하자. "두려워하는 성도"에게 사랑의 신성한 주권은 거룩한 강장제다. 찾고 있는 참회자에게 사랑의 신성한 포괄성은 평안의 문을 열어 준다. 사랑하거나 순종하지 않는 미혹된 이론가에게, 인간적으로 어떤 영적 높이에서도 가능한 타락과 멸망에 대한 경고들은 암초 위의 자비로운 등대다.

**2. 숙명론과의 차이** 더 나아가, 우리는 성경의 선택이 예컨대 스토아 철학의 숙명적 필연성과 가능한 한 다르다는 것을 기억한다. 그것은 결코 기계적이거나 맹목적인 운명으로 나타나지 않는다. 그것은 달리 그분이 전선하시고 전인하신다는 최고의 증거들을 우리에게 주신 하나님의 의지와 관계한다. 그것은 인간과 관련될 때 무력하고 무죄한 존재가 아니라 죄인으로서의 인간과 관련된다. 그것은 결코 자의적인 불가항력으로 제시되지 않는다. 심지어 로마서 9장에서도 요구되는 "침묵"은 "당신은 무한한 권능의 손아귀에 속수무책으로 붙잡혀 있다"고 말하는 것이 아니라, "당신, 피조물은, 당신의 창조주를 심판할 수 없으니, 그분은 그의 피조물이 알 수 있는 것보다 원인과 이유에 대해 무한히 더 많이 아시기 때문이다"라는 것이다. 그 신비는 그 배후에 최고의 권리와 이유가 있음이 틀림없지만, 적어도 현재로서는 우리가 파고들 수 없는 영역에 있다. 다시 말하지만, 선택은 결코 인간의 의지를 침해하는 것으로 나타나지 않는다. 성경에서 인간은 결코 무책임한 존재로 취급되지 않기 때문이다. 성경에서 인간의 의지와 신성한 의지의 관계는 불가해하지만, 그 둘의 실재성은 보장된다.

**3. 도덕적 측면** 이 교리는 결코 도덕적 문맥과 분리되어 제시되지 않는다. 그것은 명백히 인간의 굴복을 — 힘이 아니라 — 신비 앞에서 깊게 하기 위한 것으로, 그러한 굴복이 믿음을 의미하는 곳에서 그러하다. 영혼의 실제 경험 안에서 그것의 설계된 효과는 신자 안에서 (그 자체가 은혜의 참된 상태에 본유적인) 그의 구원 전체가 하나님의 자비 덕분이며, 그 일부도 그의 공로나 덕이나 지혜 덕분이 아니라는 의식을 강조하는 것이다. 거룩하게 된 영혼 안에서—그 영혼만이 확실히 신비로운 진리를 충분히 활용할 수 있다—그것은 함께 그리고 조화롭게 경외심, 감사, 안식을 낳도록 설계되어 있다.

**4. "우리는 부분적으로 안다"** 전체 주제를 고려할 때 필요한 주의는, 여기서, 영적 연구의 영역에서 어디서보다도, 우리는 불가피하게 "부분적으로" 알며, 매우 제한적인 부분으로만 안다는 것이다. 선택의 취급이 때로 기독교 역사 안에서 계시의 빛보다 논리적 과정에 의해, 마치 우리가 주제 전체를 도표화하거나 지도로 나타낼 수 있는 것처럼 진행된 적이 있다. 이런 일이 이루어지고, 동시에 일종의 영적이기보다는 지적인 매혹 아래 선택이 종교적 사상 체계의 전면에 놓이고 나머지를 지배하도록 허용될 때, 진리는 (적어도 말하자면) 너무 자주 오류로 왜곡되었다. 하나님의 성품이 그 아름다움 안에서 흐려졌다. 주권이 사랑으로부터 분리되어 자의적인 명령으로 변형되었고, 그 유일한 이유는 전능함의 주장이 되었다. 이리하여 αἰσχρόν τι λέγειν περὶ τοῦ Θείου, aischrón ti légein perı́ toú Theı́ou, "하나님에 대한 비방"이라는 심각한 잘못이 저질러졌다. 예컨대, 긍정적인 하나님의 선택에 대한 계시가 추론에 의해 잔인하고 두려운 상응하는 거절을 가르치는 것으로 만들어졌는데, 마치 영원한 사랑이 하나님을 향한 피조된 영혼의 가장 희미한 열망조차 어떤 가능성으로도 거절하거나 짓밟을 수 있는 것처럼 되었다. 그러한 사상에 대해서는 로마서 9:18의 어두운 말씀조차 성경적 구실을 제공하지 않는다. 거기서 다루어지는 경우, 즉 바로의 경우는 하나님과 의를 향하는 인간의 의지를 짓밟는 자의적 권력의 경우와는 거리가 멀다. 다시 한번, 이 주제는 원칙적으로 우리가 그 부분들이 우리의 현재의 불완전한 빛 안에서 모순되는 것처럼 보일 수 있을 만큼 단편적인 지식으로 만족해야 하는 주제다. 우리가 장막 뒤에서 확신할 수 있는 한 가지는, 거기에 하나님은 사랑이시다라는 최고의 지배적 진리를 정말로 모순하는 어떤 것도 숨겨져 있을 수 없다는 것이다.

**5. 알 수 없는 미래** 마지막으로, 다른 측면에서, 영의 일들에서 언제나 그렇듯이, "우리는 부분적으로 안다"는 것을 기억하자. 선택된 무리는 주권적으로 "부르심을 받고... 의롭다 하심을 받고... 영화롭게" 된다(로마서 8:29-30). 그러나 어떤 목적을 위해서인가? 확실히 그들 자신 안에서 끝나는 목적을 위해서가 아니다. 그들은 주님을 섬기기 위해 구원을 받고, 보존되고, 완전한 상태로 높임을 받는다. 그리고 보이지 않는 삶에서 구름이 걷힐 때까지 우리는 영원한 조건 아래서의 그 섬김이 무엇을 포함할지, 존재의 온 우주 안에서의 사랑과 선의 어떤 사역을 포함할지를 가능한 한 알 수 없다.

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