isbe-e-education (ko)

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ed -ū̇ -kā´shun : I. 교육의 정의 II. 초기 이스라엘의 교육 1. 유목 및 농경 시대 2. 왕정 시대 3. 신명기 법률 4. 읽기와 쓰기 III. 후기 이스라엘의 교육 1. 예언자들의 교육적 의미 2. 율법서 3. 지혜자 또는 현인 4. 잠언서 5. 서기관과 레위인 6. 그리스 및 로마의 영향 IV. 신약 시대의 교육 1. 교육의 내용 2. 방법과 목적 3. 유대 교육의 귀중한 성과 4. 교사로서의 예수의 탁월성 5. 초기 제자들의 교육 활동 참고문헌

교육이란 사회가 한 세대에서 다음 세대로 축적된 사회적·지적·종교적 경험과 유산을 전달하는 제반 과정의 총체를 의미한다. 이러한 과정들은 부분적으로 비공식적이고 부수적인 성격을 지니며, 다음 세대에 대한 교육적 영향을 위해서가 아니라 그 자체의 목적을 위해 존재하는 특정 형태의 사회적 삶과 활동에 참여함으로써 발생한다. 보다 형식적인 교육 과정은 (1) 사회의 미성숙한 구성원들에게 언어(읽기와 쓰기), 예술, 과학, 종교를 포함한 문명의 상징과 기법에 대한 숙달을 부여하고, (2) 개인 및 공동체의 지식 기반을 직접적인 주변 환경의 활동이 제공하는 수준 이상으로 확대하기 위해 설계된다(Dewey, Monroe의 CE의 "Education" 항목; Butler, ME 참조).

고대 및 현대 민족들 모두에서 종교 교육은 모든 교육의 이러한 이중적 측면을 명확하게 드러낸다. 비공식적인 측면에서 종교 교육은 모방과 모범이라는 상호적 과정을 통해 종교적 사상과 경험을 전달하는 것으로 이루어진다. 각 세대는 사회 집단의 종교적 활동과 의식에 실제로 참여함으로써, 전체 과정이 진행되는 특정한 경제적·산업적 조건에 의해 변형된 선행 세대의 정신과 이상을 말하자면 흡수한다. 형식적 종교 교육은 사회 집단(부족, 국가 또는 종교 공동체)의 성숙한 구성원들이 미성숙한 구성원들을 엄숙한 의식과 예전을 통해, 혹은 인내로운 훈련을 통해, 혹은 이 둘 모두를 통해 자신들의 종교 공동체와 경험의 신비와 고귀한 특권 안으로 입문시키려는 의식적이고 체계적인 노력과 함께 시작된다. 이러한 교육의 내용과 형식은 어떤 경우에도 해당 민족의 삶, 직업, 습관 및 관습에 반영된 문명의 유형과 단계에 의해 결정될 것이다. 원시 민족들 사이에서는 교육 방법이 단순하고 형식 교육의 내용이 높은 문화 수준에서보다 덜 분화되어 있다(Ames, PRE).

모든 교육은 처음에는 원시 민족들의 교육적 노력에서 종교적 동기와 사상이 지배적이라는 의미에서 종교적이다. 진보하는 국가의 교육 체계에서 종교가 계속해서 탁월한 위치를 차지하는 정도는 그 종교의 생명력과 그 종교가 처음부터 각 후속 세대의 뼈와 힘줄 속에 얼마나 효율적이고 성공적으로 주입되는가의 정도에 달려 있다. 여기에 히브리 국가 생활의 종교-교육적 성격에 대한 설명이 있으며, 또한 이스라엘이 세계의 종교적·교육적 발전에 끼친 비할 데 없는 영향력의 비밀도 여기에 있다. 이스라엘의 종교는 생동적인 종교였으며 가르치는 종교였다(Kent, GTJC).

히브리인들은 사회적·국가적 발전 과정에서 교육적 역사와 관련하여 주목해야 할 몇 가지 명확한 문화적 단계를 거쳤다. 구약성경이 그들에 대한 지식을 처음 전해 주는 가장 이른 시점에서 그들은 선조들처럼 유목민이자 목자였다. 그들의 주된 관심은 생계를 꾸려 주는 가축 떼에 집중되어 있었으며, 특정 가문에서 점차 세습적으로 이어지게 된 단순하고 유용한 기예들에도 관심을 기울였다. 히브리 부족들이 가나안에 정착하고 가나안 문화와 더욱 긴밀하게 접촉하면서, 사회 및 종교 제도의 변화를 수반한 보다 정착된 농경 생활이 점차 유목 문화 단계를 대체하였다. 영구적인 거주지는 점진적인 정복 전쟁이 필요하게 만든 것처럼, 부족들 간의 보다 긴밀한 연맹을 가능하게 하였으며, 이는 결국 다윗 아래 왕정 수립으로 이어졌다(W. R. Smith, RS; Davidson, HE).

### 1. 유목 및 농경 시대

이 가장 이른 문화적 시기들, 즉 유목 시기와 농경 시기 모두에서 종교 영역과 일상생활 영역 사이에는 명확한 구분이 없었다. 야훼께 대한 백성의 관계는 그들 편에서의 자녀다운 순종과 충성의 의무, 그리고 야훼 편에서의 그의 백성에 대한 상호적인 부모다운 돌봄을 포함하는 것으로 단순하게 이해되었다. 가정이 사회적 단위였고, 그 가장은 종교적 권위와 지도력이 집중된 인물이었다. 부족장이나 족장은 나중에 제사장, 예언자, 왕으로 분화된 기능들을 자신 안에 결합하였다. 교육은 순전히 가정적인 관심사이자 염려의 문제였다. 가정이 유일한 학교였고 부모가 유일한 교사였다. 그러나 실질적인 교육이 이루어졌으며, 그 모든 교육은 공통된 종교 의식과 믿음에 대한 경건한 종교적 진지함과 경외심의 정신으로 주어졌다. 교육의 주제가 농사나 유용한 기예의 단순한 작업이든, 부족의 신성한 역사와 전통이든, 혹은 실제 종교 의식의 수행이든 마찬가지였다.

요세푸스에 따르면(『유대 고대사』 IV권, viii, 12) 모세 자신이 명령하였다. "모든 소년들은 율법의 가장 중요한 부분들을 배워야 한다. 그러한 지식이 가장 귀중하고 행복의 원천이기 때문이다." 또 다시 그는(『아피온 반박문』 II, 25) 조상들의 율법을 어기지 않고 그들의 본을 본받기 위하여 조상들의 율법과 행적과 함께 초보적인 학습(읽기와 쓰기)을 가르치라고 명하였다. 가장 이른 법률, 십계명을 포함하여, 부모의 권위와 자녀들이 부모에게 경외심을 가져야 한다는 주장을 강조한 것은 분명하다. "네 부모를 공경하라 그리하면 네 하나님 야훼가 네게 준 땅에서 네 생명이 길리라"(출애굽기 20:12). "자기 아버지나 어머니를 치는 자는 반드시 죽일지니라. 자기의 아버지나 어머니를 저주하는 자는 반드시 죽일지니라"(출애굽기 21:15, 17). 또한 모든 아버지는 무교절 잔치를 포함한 위대한 유월절 의식의 기원과 의의를 그의 아들에게 설명하도록 권고받았다. "그 날에 네 아들에게 이르기를 이 예식은 내가 애굽에서 나올 때에 야훼께서 나를 위하여 행하신 일로 말미암음이라 하고"(출애굽기 13:8).

### 2. 왕정 시대

정복과 정착의 시기는 연합 부족들을 전투에서 이끌었을 뿐만 아니라 백성 간의 재판관 역할을 하고 조상의 종교를 유지하는 데 적극적이었던 지도자들을 배출하였다. 시간이 흐르면서 강력한 지파 간 연맹의 조직을 가능하게 하는 충분한 협력이 이루어졌으며, 마침내 왕정이 수립되었다. "이러한 증가하는 정치적 통합은," 에임스가 말하듯, "궁극적으로 민족 발전의 가장 주목할 만한 산물이 된 종교적 의식을 동반하였다"(Ames, PRE, 174 f).

왕국의 수립과 도시 및 상업 생활의 시작은 더욱 급격한 문화적 변화를 동반하였다. 여기에는 종교적 제도와 다른 사회 제도의 분화, 제사장직의 조직화, 예언의 출현과 발전이 포함된다. 디스베 사람 엘리야, 드고아의 목자 아모스, 아모스의 아들 이사야는 모두 주변 국가들의 세속적 외교와 감각적 우상숭배에 맞서 단순한 신앙과 고대 종교적 이상의 수호자들이었다. 왕정 아래에서 또한 새로운 종교적 상징주의가 발전하였다. 야훼는 실제로 국가의 최고 통치가 그의 손에 있는 왕으로 여겨졌다. "따라서 국가의 조직에는 모든 중요한 사안에서 그의 뜻을 물어 그의 지도를 얻기 위한 규정이 포함되었다"(W. R. Smith, RS, 30).

예언자들의 가르침 아래 개인적·시민적 의의 이상이 히브리 종교 사상의 맨 앞으로 나아갔으며, 미래에 대한 예언적 이상은 "땅이 야훼를 아는 지식으로 충만할" 때(이사야 11:9), "그들 모두 나를 알리니 가장 작은 자로부터 가장 큰 자까지"(예레미야 31:34)의 시대로 표현되었다.

엘리야 시대에 벧엘, 여리고, 길갈(열왕기하 2:3, 1; 4:38 이하)에 존재하였고 아마도 다른 곳에도 있었던 소위 "선지자 학교들"에 관해서는, 이것들이 교육보다는 상호 교화를 목적으로 설립된 결사 또는 형제단이었음을 주목해야 한다. 성경은 이러한 형제단들을 지칭하기 위해 "학교"라는 단어를 사용하지 않는다. 그러나 우리는 종교 훈련의 요소가 완전히 결여되어 있었다고 볼 수 없다.

### 3. 신명기 법률

바벨론 포로 직전에 요시야 왕은 예언자들의 가르침에 공식적인 인정과 승인을 부여하였으며, 같은 시기의 신명기 입법은 자녀들의 종교적·도덕적 교육과 훈련에 대한 부모의 책임을 강하게 강조하였다. 율법의 말씀에 관하여 이스라엘은 이렇게 권고받는다. "네 자녀에게 부지런히 가르치며 집에 앉았을 때에든지 길을 갈 때에든지 누워 있을 때에든지 일어날 때에든지 이 말씀을 강론할 것이며"(신명기 6:7; 11:19). 어린이들뿐만 아니라 어른들을 위해서도 율법을 "문설주"와 "문"에 기록해야 하였고(신명기 6:9; 11:20), 이 목적을 위해 산꼭대기와 제단 곁에 세운 "큰 돌들" 위에 "매우 분명하게" 기록해야 하였다(신명기 27:1-8).

신명기 시기 이후로 종교 교육은 유대인에게 교육의 동의어가 되었으며, 원래 단순히 "율법"을 의미하였던 토라(Ṭōrāh)라는 말(출애굽기 24:12; 레위기 7:1; 26:46)은 "종교적 교육 또는 가르침"을 의미하게 되었다. 이 의미로 신명기 4:44; 5:1에서 사용된다. "이것은 모세가 이스라엘 자손들 앞에 진술한 율법이니라...이스라엘아 들으라 내가 오늘 너희 귀에 말하는 규례와 법도를 들으라 그리하면 너희가 배워 지켜 행하리라." 또한 잠언 6:23에서도 사용된다. "대저 명령은 등불이요 법은 빛이요 훈계의 책망은 곧 생명의 길이라"(시편 19:8; 잠언 3:1; 4:2 참조).

### 4. 읽기와 쓰기

의식의 발전과 재조직으로 인해 제사장들과 레위인들이 율법의 수호자로서 백성의 주된 교사가 되었으며, 부모는 자녀 훈련의 책임을 계속 맡았다. 귀족 가문에서는 부모의 역할이 때로 가정교사에 의해 대체되었는데, 이는 어린 솔로몬의 경우에서 나타나는 바로, 그의 훈련은 예언자 나단에게 맡겨진 것으로 보인다(사무엘하 12:25).

일반 백성들이 어느 정도까지 읽고 쓸 수 있었는지는 확인하기 어렵다. 현대적 의미의 형식 교육의 초보가 상류층에만 제한되지 않았다는 우리의 판단은 다음과 같은 구절들에 근거한다. 이사야 29:11, 12는 "학식 있는"(문자적으로 "글자를 아는") 사람과 "학식 없는" 사람을 구분하고, 이사야 10:19은 어린아이가 "기록할" 수 있는 능력을 언급한다. 또한 문학 예언자들인 아모스와 미가가 일반 백성 출신이라는 사실과 "처녀의 샘에서 실로암 못까지 터널을 굴착한 일꾼들이 바위에 그들의 작업 방식을 새겨 넣었다"(Kennedy의 HDB)는 사실들과 함께 고려하면 그러하다.

탈무드, 탈굼, 미드라시에 반영된 후대 유대 전승은 족장 시대에도 공립, 초등, 고등 교육이 고도로 발전되어 있었다고 기술하는데, 이는 일반적으로 전혀 신뢰할 수 없는 것으로 여겨진다는 점을 덧붙여야 한다.

예루살렘의 함락과 바벨론 포로라는 히브리 민족에게 닥친 국가적 재난은 민족의 종교적·교육적 발전에 상쇄하고 정화하며 자극하는 영향력을 지니지 않은 것이 아니었다. 불리한 외부 상황의 압박 아래 유배된 백성들의 유일한 위안의 원천은 야훼의 율법과 언약이었으며, 즉각적인 민족적 위대함에 대한 모든 희망이 산산이 부서지면서 종교 지도자들의 생각과 관심이 현재로부터 미래로 돌아섰다.

유배 시기의 종교적 발전을 특징짓는 두 가지 유형의 메시아적 기대가 있었다. 첫 번째는 에스겔의 예언에 반영된 귀환과 회복이라는 제사장적·물질적 희망이다. 유배된 부족들은 예루살렘으로 돌아올 것이며, 성전이 회복되고 그 의식과 예배가 정화되고 높아지며, 제사장 규례와 봉사가 정교해질 것이다. 두 번째는 초기 예언자들의 가르침에 기반한 제2이사야의 영화되고 이상화된 메시아적 기대이다. 가장 위대한 히브리 예언자에게 야훼는 유일한 하나님이시며, 이스라엘의 하나님인 동시에 모든 민족의 하나님이시다. 그에게 이스라엘은 야훼의 종, 다른 민족들에게 자신을 드러내시는 그의 도구이다. 그 민족들은 야훼의 고난받는 종의 구속을 목격할 때 야훼께 허리를 굽히고 그의 통치를 인정할 것이다. "이처럼 민족의 시련은 고난받는 이스라엘이 고양되고 고귀해지는 설명을 얻는 포괄적인 보편주의로 이어진다"(Ames, PRE, 185).

에스겔의 예언적 비전에서 우리는 유대 의식의 후대 발전에 대한 영감을 찾아야 하며, 또한 다니엘의 묵시록과 후대 수 세기의 유사 문헌에서 더 완전하게 표현되는 종말론적 희망과 기대의 기초도 찾아야 한다. 이사야서의 예언들과 이것들이 신실한 자들의 마음에 불태운 메시아적 희망은 개인의 인격적·윤리적 성격과 신자들의 상호적·영적 교제에 기반한 신적 영적 왕국에 관한 예수의 가르침을 위한 길을 예비하였다.

### 1. 예언자들의 교육적 의미

이 시기와 이전 시기의 예언적 저술들의 교육적 의의는 예언자들 자신이 민족의 진정한 종교 지도자이자 대표적 인물들(문화 전달자들, Kulturträger)이었다는 것이다. 그들은 자신들의 시대보다 앞서 있었으며 신적 진리의 선구자들이었다. 산꼭대기의 파수꾼들로서 그들의 명석한 통찰력은 자신들 주변의 사회적·종교적 상황과 경향 안에서 중요한 요소들을 간파하였으며, 그들의 예리한 지성과 숭고한 신앙은 모든 개인적·국가적 온전함과 가치의 기초가 되는 영원한 원칙들을 파악하였다. 이 진리들과 원칙들을 그들은 자신들의 세대와 후속 세대들의 의식에 각인시켰으며, 이로써 그들의 민족의 미래 교사들에게 그들의 메시지의 핵심을 전달하고, 예수의 가르침에 담긴 종교와 생명에 대한 더 넓고 충만한 해석을 위한 길을 예비하였다.

그들의 가르침의 즉각적 영향력은 부분적으로 그들의 교수 방법의 다양성과 효과성, 그들의 경이로운 단순성과 직접성, 본질적인 것들에 대한 극적 강조, 그리고 자신들 주변의 사회적 상황과 문제들에 대한 지적인 이해로 설명된다.

### 2. 율법서

포로 기간과 그 이후에 결합의 즉각적 유대이자 종교 교육의 교과서이며 프로그램이 된 것은 유배인들이 바벨론으로 가져간 율법서였다. 기원전 458년에 한 무리의 유배인들이 팔레스타인으로 귀환하였을 때, 그들은 포로로 잡혀가지 않았던 더 가난한 형제들과 함께 예루살렘에 유대 공동체를 재건하였으며, 페르시아의 종주권 아래 이전 왕정보다 훨씬 더 이스라엘의 야훼와의 관계에 대한 신정론적 개념에 기반한 새로운 민족주의를 세웠다.

이 기간에 시인들, 입법자들, 예언자들, 현인들의 저술들이 하나의 성스러운 두루마리 집성으로 묶였으며, 이것이 나중에 구약 정경으로 알려지게 되었다. 그 중에서 토라(율법)가 교육적으로 가장 중요하였다. 이 시기에 인정받은 교사들은 제사장들과 레위인들 외에도 "지혜자들" 또는 "현인들"과 "서기관들" 또는 소페림(ṣōpherı̄m, 문자적으로 "성경에 정통한 자들")을 포함하였다.

### 3. 지혜자 또는 현인

후기 포로 후 시대의 현인들과 서기관들이 동일한 계층으로 볼 것인지(점점 더 많은 학자들이 이렇게 믿는 경향이 있는 것처럼), 아니면 별개의 계층으로 볼 것인지는 논란이 있지만, 지혜자들은 명백히 소페림보다, 그리고 아마도 모든 형태의 책 학문보다도 앞선다. 그들의 존재와 기능에 대한 암시는 이스라엘과 동방의 다른 민족들 모두에서 가장 이른 시기에 나타난다. 포로 전 구약 역사에서 그들의 등장 사례로는 사무엘하 14:1-20; 열왕기상 4:32; 이사야 29:10의 언급들을 들 수 있다.

솔로몬 왕보다 덜한 인물이 아닌 그가, 동시대인들과 후세 모두에 의해 영리하고 경구적인 잠언과 현명한 격언 형태로 지혜를 말한 이 초기 교사 집단의 가장 위대한 대표자로 여겨졌다. 지혜 가르침의 절정은 그러나 후기 포로 후 시기에 속한다. 이 후대의 지혜자들에 대한 훌륭한 묘사가 집회서(39:3, 4, 8, 10; 1:1-11 참조)에 보존되어 있다. "그는 잠언의 숨겨진 의미를 탐구하며 비유의 미묘함에 정통하다. 그는 위대한 사람들 중에서 섬기며 통치자 앞에 나아간다. 그는 낯선 민족들의 땅을 여행하나니 그가 사람들 중에서 선한 것과 악한 것을 시험하였기 때문이다. 그는 자신이 배운 교훈을 드러내며 주님의 언약의 율법을 영광으로 삼는다. 민족들이 그의 지혜를 선포할 것이요 회중이 그의 찬양을 전할 것이다."

### 4. 잠언서

이러한 현인들의 교육적 경험, 지혜, 학식의 성경적 저장소가 잠언서이다. 토라를 제외하면 이것이 가장 오래된 교육 교재이다. 지혜자들은 삶 자체를 훈련으로 이해한다. 부모는 자녀들의 자연스러운 교사이다. "내 아들아 네 아비의 훈계를 들으며 네 어미의 법을 떠나지 말라"(잠언 1:8; 4:1-4; 6:20; 13:1 참조).

이러한 부모의 가르침의 핵심은 "지혜의 근본"인 야훼를 경외함이어야 하며, 이 부모적 의무를 신실히 이행하면 성공의 약속이 따른다. "마땅히 행할 길을 아이에게 가르치라 그리하면 늙어도 그것을 떠나지 아니하리라"(잠언 22:6). 자녀를 훈련함에 있어 부모는 필요할 때 매로 징계하기를 주저하지 않는 엄격함을 지켜야 하지만(잠언 23:13, 14 참조), 현명한 책망이 "백 번의 매질"보다 낫기에(잠언 17:10) 분별력 있게 해야 한다.

가정 교육에 이어 정말로 "지혜"에 이르고자 하며 그러한 특별 훈련의 시간과 비용을 감당할 수 있는 모든 이들을 위한 전문 교사들의 지도 아래 추가 교육의 규정이 있다. 교사들은 다름 아닌 지혜자들이나 현인들로, 그들의 말은 "조용히 들을 때"(전도서 9:17) "찌르는 채찍 같고 잘 박힌 못 같다"(전도서 12:11).

잠언의 교훈들은 부지런함(잠 6:6-11), 순결(잠 7:5), 자선(잠 14:21), 진실성(잠 17:7), 절제(잠 21:17; 23:20, 21, 29-35)를 가르친다. 지혜 교육의 궁극적 목적은 다름 아닌 "어리석은 자에게 슬기를 주고, 젊은이에게 지식과 분별력을 주기 위함이며, 지혜로운 자는 듣고 학식을 더하고, 총명한 자는 바른 조언을 얻게 하려 함"(잠 1:4, 5)이다.

**5. 서기관과 레위인**

ṣōpherı̄m, 곧 '문서 학자들'은 고대 및 당대 문서의 필경사나 필사자일 뿐만 아니라 편집자이자 해석자이기도 하였다. 이들은 하나의 계층으로서 지혜자들이 무대 뒤로 물러날 때까지, 그리고 날로 늘어나는 의식적 직무에 매인 제사장과 레위인 계층이 감당할 수 있는 것보다 더 많은 교사와 교육이 요구될 때까지 두드러진 위치를 차지하지 못하였다. 에스라는 제사장이자 ṣōphēr였으며(스 7:11; 느 8:1 이하), 그에 대해 우리는 "야웨의 율법을 구하고 그것을 행하며, 이스라엘에게 율례와 법도를 가르치기로 마음을 정하였다"(스 7:10)는 기록을 읽는다. 마찬가지로 레위인들도 율법 교사로 자주 등장하며, 서기관 직업(scribism)이 독립적인 전문 직종으로 발전하는 것은 매우 점진적으로 이루어졌다고 보아야 한다. 유대 특유의 종교-교육 기관인 회당의 경우도 마찬가지이니, 그 기원과 발전이 바로 이 같은 전반적 시대에 속한다(회당 참조). ṣōpherı̄m의 제자들은 바리새인(perūshı̄m, 곧 '분리주의자들')으로서, 마카비 시대에 제사장 당파인 사두개인과 구별되는 집단으로 부상하였다.

**6. 헬레니즘과 로마의 영향**

알렉산더의 페르시아 정복(기원전 332년)은 팔레스타인에 헬레니즘 영향이 대두하는 계기가 되었다. 알렉산더 자신이 팔레스타인, 아마도 예루살렘을 방문하여(요세푸스, 『고대사』 X, i, 8) 유대인들을 후대하고, 그들에게 자치 및 고유한 사회·종교 관습의 유지 특권을 허용하였으며, 이는 유대인들이 다수 창건에 참여한 헬라 학문의 새로운 중심지 알렉산드리아에서도 마찬가지였다(알렉산드리아 참조). 뒤를 이은 프톨레마이오스 왕조 치하에서 헬라 사상과 헬라 문화는 예루살렘 유대교의 심장부까지 침투하여 유대인의 사회·종교적 제도를 전복할 위협을 가하였다. 안티오코스 에피파네스(기원전 174-164년) 치하의 마카비 반란과 마카비 시대 초기(기원전 161-63년) 정화된 성전 제의의 재건은, 셀레우코스 왕조가 유대인의 회당과 성전을 헬라의 체육관과 극장으로 강제 대체하려 한 시도에 대한 자연스러운 반동이었다(Felten, NZ, I, 83 이하; 마카베오상 1, 3, 9, 13; 마카베오하 4-10 참조). 마카비 시대가 끝날 무렵에는 바리새주의와 엄격한 유대 정통이 우세해졌으며, 유대교에 영구히 뿌리내린 헬레니즘적 경향은 귀족 계층 사두개인의 불가지론에 반영되었다. 팔레스타인에 로마 권위가 확립된 것(기원전 63년)은 유대교가 최종적인 독자적 특성을 형성하는 환경 조건에 새로운 결정적 요소를 도입하였다. 로마인의 천재성은 실용적·법률적·제도적이었다. 그들은 조직자이자 행정가로서 탁월하였다. 그러나 그들의 종교는 고상한 인생관을 고취하지 못하였고, 그들에게 교육이란 언제나 삶의 실무적 의무를 위한 준비에 불과하였다. 따라서 로마 권위가 유대교에 끼친 영향은 헬라적 이상주의와 보편주의를 육성하기보다, 협소한 개인주의적 바리새주의의 발전에 유리하게 작용하였다. 약 한 세기 후 로마에 의한 예루살렘 파괴(기원후 70년)와 성전 예배의 종식으로 사두개인들은 유대교에서 하나의 계층으로 사라졌으며, 이후 유대교는 율법 연구에 헌신하는 바리새인들로 대표되어 왔다. 한편 팔레스타인 밖, 알렉산드리아와 그 밖의 유대인 공동체들은 헬라 문화와 학문에 훨씬 더 개방적이었으며, 동시에 헬라 사상에 상호적·변형적 영향을 끼쳤다. 그러나 알렉산드리아 학파의 헬레니즘 철학이 후대 기독교 교육의 내용과 방법에 더 깊은 흔적을 남긴 것은, 초기 기독교 신학과 교육에 끼친 영향을 통해서였다.

**초등 교육:** 그리스도 시대의 유대 교육은 서기관, 바리새인, 학식 있는 랍비들의 손에 있는 정통 전통적 형태였다. 가정은 여전히 초등 교육의 주된 기관이었으나, 부속 아동 학교가 딸린 회당이 중요한 유대인 공동체마다 있었다. 회당과 연결되지 않은 공립 초등학교는 발전이 더디어, 기원후 63-65년 대제사장을 지낸 요수아 벤 가말라가 6-7세에 달한 아이들을 교육할 교사를 모든 도와 성에 임명하도록 명령한 이후 한참이 지나서야 보편화된 것으로 보인다. 회당 학교에서는 ḥazzān, 곧 회당 관리인이 적지 않게 교사 역할을 겸하였다(학교; 교사 참조).

**1. 교육 내용**

초기와 마찬가지로 Torah, 이제는 강조점이 여전히 율법에 있으나 구약 성경 전체를 가리키는 개념으로서, 교육 내용을 제공하였다. 여기에 랍비의 중등 학교(대학)에서는 율법의 설화적·비유적 해석(haggādhāh)과 그것을 일상생활에 적용한 간결한 교훈 또는 행동 규범(halākhāh)이 추가되었다. haggādhāh와 halākhāh를 합하면 탈무드(또는 탈무드들)의 내용이 되는데, 이는 후대 여러 세기에 걸쳐 편찬된 방대한 정통 유대 가르침의 집성으로 알려지게 되었다.

**2. 방법과 목표**

교수 방법에 있어서 신약 시대의 서기관과 랍비들은 이전 세기의 ṣōpherı̄m과 현인들의 관행에서 크게 나아가지 못하였다. 일반적 지식이나 교양보다는 암기, 곧 교사의 가르침을 제자가 정확히 재현하는 것이 주된 목표였다. 예언의 소리가 침묵하고 계시된 진리의 정경이 닫혔다고 여겨졌기 때문에, 이 과거의 신성한 계시를 지적으로 습득하고 해석하는 것만이 지적 측면에서 교육이 가질 수 있는 유일한 목표였다. 실천적 측면에서는 이전과 마찬가지로, 서기관과 바리새인들이 자신들이 속한다고 여긴 참 이스라엘인의 선택된 공동체와의 교제 및 결속의 조건으로서, 율법의 문자에 대한 엄격한 의식적 준수 습관의 심어줌을 추구하였다. 서기관과 랍비들의 가르침이 거둔 성공은 그들의 직무에 대한 헌신의 증거이며, 나아가 제자들의 주의를 끌고 유지하며, 기억력을 교육적 이상의 숙달되고 순종적인 도구로 만들기 위한 모든 미묘한 수단과 방법을 활용하는 데 발휘된 심리적 통찰력의 증거이기도 하다. 그들의 사역에서 나타나는 결함은 대부분 그 이상 자체의 결함이었다. 그들의 교육 이론과 철학은 협소하였다. "그들의 눈은 현재와 미래보다 과거를 너무 많이 바라보았다." 그들은 물려받은 가르침에서 금과 찌꺼기를 명확히 구분하지 못하였으며, 이를 일반 백성의 절박하고 긴요한 필요에 적응시키지도 못하였다. 이방 종교와 이방 문화에 맞선 투쟁 속에서 유대교는 고정된 정통의 껍데기 속에 자신을 가두었으며, 이를 새로운 조건과 끊임없이 변화하는 사회 질서에 맞게 적응하려는 시도는 불성실하고 피상적인 궤변을 낳았고, 4-6세기 탈무드 지혜의 환상적 혼합물은 그 영원한 기념비가 되었다.

**3. 유대 교육의 가치 있는 성과**

그럼에도 불구하고, "유대 교육은 내용과 방법에서 모두 결함이 있었고 정신을 자유롭게 하기보다 속박하는 경향이 있었으나, 네 가지 가치 있는 결과를 이루어냈다: (1) 치밀하고 비판적인 연구에 대한 취향을 길렀다; (2) 때로는 변태적인 수준에 이르기까지 기지를 날카롭게 하였다; (3) 율법에 대한 경외심을 고취하여 바람직한 사회적 행동을 산출하였다; (4) 유대 민족 사이에 강력한 결속의 유대를 형성하였다." Davidson(Historia Ecclesiastica, 80)이 열거한 이 네 가지 탁월함에 다섯 번째를 덧붙여야 하는데, 간략히 말하면 이러하다: (5) 유대 교육은 고귀한 유일신론의 일관된 교육과, 때로는 부수적으로 때로는 두드러지게, 미래 메시아 왕국에 참여하는 조건으로서의 의로움과 거룩한 삶에 대한 강조를 통해, 예수의 가르침 속에 원래의 뚜렷한 윤곽과 비할 데 없는 단순함으로 제시된 하나님과 세계에 대한 기독교적 관점을 위한 길을 예비하였다.

**4. 교사로서 예수의 탁월성**

예수는 교사 이상이었으나, 그분은 무엇보다 먼저 교사이셨다. 동시대인들에게 그분은 탁월한 영향력과 인기를 가진 유대 랍비로 보였다. 그분은 랍비의 교수 방법을 사용하였으며, 그들이 그러했듯이 그분 주위에 선택된 제자들(배우는 자들)의 무리를 모아 그들을 통해 자신의 영향력과 사역을 영속시킬 것을 더욱 명시적으로 목표로 삼아 훈련하고 가르치셨다. 그분의 추종자들은 그분을 '랍비'와 '선생'이라 불렀으며, 서기관들과 바리새인들도 그분의 인기와 능력을 인정하였다. 그분은 당시 랍비들이 그러했듯이, 상황의 필요에 따라 성전 뜰과 회당, 개인 집과 공공 도로에서 가르치셨다. 그분이 사용하신 교재는, 사용하신 한에서는, 그들의 것과 같았으며, 그분의 말씀 형식(비유와 연속 담론), 생활 방식, 교수 방법도 그들의 것이었다. 그러나 그분은 자신의 메시지와 방법에 주의를 불러일으키고 신뢰를 고취하는 새로운 권위의 음성을 담으셨다. 과거의 전통에서 벗어나 그분은 율법의 문자에 대한 헌신을 사람들에 대한 관심으로, 그들의 불행에 대한 무한한 동정, 그들의 가치와 고귀한 운명에 대한 확고한 믿음, 그들의 거듭남과 온전함에 대한 진지한 관심으로 대체하셨다. 예수가 교사로서 세계에서 가장 위대하고 탁월한 모범이라고 말하는 것은, 현대 교육학이 과거의 위대한 창조적 천재들의 사역과 영향에 적용할 수 있는 모든 탐구, 시험, 비교를 통해 입증되는 사실을 진술하는 것이다. 그분의 동시대인들, 심지어 그분 자신의 추종자들조차 "거울로 보는 것 같이 희미하게" 본 곳에서, 그분은 분명히 보셨다. 하나님과 세계, 인간의 삶과 인간의 운명에 대한 그분의 견해는 세상에 계시된 신적 계시로서 세대를 거쳐 전해져 왔다. 지적인 측면에서 보면, 그분의 가르침을 불멸하게 만든 것은 예수의 인생 철학이었다. 미학적으로는, 군중을 그분에게로 이끈 것은 그분 메시지의 자비로운 온유함과 관심이었다. 의지의 관점에서 판단하면, 사람들로 하여금 그분을 따르게 한 것은 그분 삶의 모범, 그 목적, 순결, 유익함이었다. 그리고 그 즉각적이고 지속적인 사회적 영향으로 시험해 보면, 예수를 모든 시대와 세대에 걸쳐 인류의 위대한 교사의 전형이 되게 한 것은 인간적 형제애와 신적 자녀 됨의 교리, 이상, 모범이었다. 삶의 궁극적 의미에 대한 날카롭고 통찰력 있는 인식으로, 그분은 사람들의 상충하는 견해들과 뒤섞인 사회적·문화적 조류들 너머로, 말하자면 그분의 민족의 고대 선지자들이 선포한 근본적 진리들로 거슬러 올라가고, 그 민족의 궁극적 목표를 향해 미래로 나아가셨다. 그런 다음 단순하고 직접적인 말씀으로 그분은 사람들의 양심과 의지에 호소하시어, 그들 앞에 더 높은 삶의 이상을 제시하시고 무한한 인내로 그들을 생각과 행동에서 자신과의 교제의 차원으로 끌어올리고자 하셨다.

**5. 초기 제자들의 교육적 사역**

예수의 제자들에게는 그분의 교육 사역을 영속시키고 인간 향상을 위한 새로운 힘들을 조직하는 일이 남아 있었다. 이 사역은 분명히 종교-교육적 성격을 띠었으며, 일부는 자신들의 유대인 동족 가운데서, 바울과 같은 이들은 필요로 하는 이방인들 가운데서 사역의 영역을 찾았다(갈 1:16; 2:7; 딤전 2:7). 사도 교회에서의 노동 분업에 관하여, 우리는 사도들, 선지자들, 전도자들, 목사들, 교사들에 대해 읽는다(고전 12:28; 엡 4:11). 사도들은 전체 교회의 순회 지도자이자 선교사들이었다. 그들의 사역은 주로 가르치는 것이었으며, 바울은 자신을 사도뿐만 아니라 교사라고도 불렀다(딤후 1:11; 고전 4:17). 선지자들은 아가보처럼(행 21:10, 11) 특별한 메시지를 가진 사람들이었다. 전도자들은 빌립처럼(행 8:40) 순회 설교자들이었으며, 감독이라고도 불린 목사들은 개별 교회를 영구적으로 담당하였다. 직업적 교사들은 평신도들과 안수받은 이들을 모두 포함하였다. 그들의 사역은 교회와 공동체에서 최고의 명예로 여겨졌다. 순회 교회 직원들인 사도들과 전도자들과 달리, 그들은 목사들처럼 지역 공동체에 영구적으로 거주하였다. 야고보서의 저자는 이 계층과 자신을 동일시하며, 그가 쓴 서신이 이 최초의 기독교 교사들이 제자들에게 제공한 교육의 내용과 형식을 반영한다는 것은 거의 의심할 여지가 없다. 1세기가 끝나기 전에 교회의 종교 교육 사역은 더욱 체계적인 형태로 조직되었으며, 여기서 초기 사도 이후 시대의 예비 교육 과정(catechumenate)이 점차 발전하였다(교리 교사 참조). 『디다케』, 곧 『사도들의 가르침』에는 이 초기 시대의 종교 교육 교재가 보존되어 있다(Kent, GTJC). 필연적으로 사도 교회의 모든 선교·전도 사역은 교육적 성격을 띠었으며, 이 교회 역사의 초기 시대 내내 우리는 사도들, 전도자들, 목사들의 사역뿐만 아니라 직업적 교사들의 사역도 일정한 양의 체계적 종교 교육을 포함하는 것으로 생각해야 한다. 교육학; 학교; 교사; 교사 참조.

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원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-e-education (ISBE, PD)
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