isbe-e-ecclesiastes-or-the-preacher (ko)

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e -klē -zi -as´tēz , 또는 (קחלת , ḳōheleth ; Ἐκκλησιαστής , Ekklēsiastḗs , 아마도 "집회의 구성원"; 아래 참조): 1. 책의 구조 2. 내용 3. 복합 저작? 4. 코헬렛 5. "예루살렘의 왕" 6. 연대와 저작 7. 언어적 특이성 8. 불확정적 논증들 9. 정경성 문헌

이 책을 읽으면 곧 그것이 인간 삶의 몇 가지 어려운 문제들을 다루는 논의임을 알게 된다. 책은 제목(전도서 1:1)으로 시작하고, 그 다음에 서문(전도서 1:2-11)이 이어진다. 책은 공식적인 결론(전도서 12:8-13)을 가지고 있다. 서문과 결론 사이에 본론은 두 종류의 자료로 구성되어 있다. 첫째는 일련의 "나" 단락들, 즉 1인칭 단수로 발화된 단락들로, 개인 경험의 기록이며; 둘째는 교훈적 단락들의 교차 시리즈로, 잠언들로 구성된 단락들이다(예: 전도서 4:5, 4:6, 4:9-12; 5:1-12; 7:1-14, 7:16-22; 8:1-8; 9:7-10; 10:1-4; 10:8-12:7). 이것들은 "너" 단락들이라 불릴 수 있는데, 대부분이 2인칭 단수 대명사를 포함하기 때문이다. 만사의 허무라는 개념이 경험의 기록을 특징짓지만, "너" 단락들에도 나타난다(예: 전도서 9:9). 한편 잠언적 요소는 "나" 단락들에서도 완전히 결여되지 않는다(예: 전도서 4:1-3).

서문에서 화자는 만물이 허무하며 인간 수고의 결실은 덧없다는 명제를 제시한다(전도서 1:2, 1:3). 인간의 세대들, 낮과 밤, 바람, 물줄기는 모두 끊임없는 순환의 반복이다(전도서 1:4-7). 이는 모든 인간의 연구와 사유에 대해서도 마찬가지이다(전도서 1:8-11). 화자는 우리가 자연법, 힘의 지속성이라 생각하는 현상들에 익숙함을 보여 주지만, 그는 주로 이것들을 인간 경험을 단조롭게 제한하는 것으로 생각한다. 새것은 없다. 자연이나 인간의 모든 노력은 이미 행해진 것을 다시 하는 것이다.

서문 다음에 화자는 자신을 소개하고 자신의 경험을 이야기한다. 처음에 그는 지혜와 훈련에 대한 고귀한 야망을 가졌지만, 그가 얻은 것은 허무와 마음의 당혹감뿐이었다(전도서 1:12-18). "허무와 마음의 괴로움"으로 번역하든 "허무와 바람을 잡으려는 수고"("공허함과 숨을 헐떡이는 몸부림")로 번역하든, 이것이 본문의 동일한 의미이며, 이 두 번역 중 첫 번째가 더 근거가 있다. 학자나 사상가의 추구 자체에서 충분한 만족을 찾지 못한 그는, 이것들을 쾌락의 추구—사치에서 오는 쾌락과 활동, 사업, 성취에서 오는 쾌락 모두—와 결합하려 한다(전도서 2:1-12). 이 실험을 위한 더 좋은 조건의 사람은 없었지만, 그는 또다시 허무와 마음의 당혹감만 얻는다. 그는 적어도 어리석은 자보다 지혜로운 자가 되는 것이 그 자체로 유익하다고 스스로 말하지만, 둘 다 똑같이 죽을 존재라는 사실이 그의 위안을 약화시킨다(전도서 2:13-17). 그는 후손의 유익을 위해 수고한다는 생각에서 별 위안을 얻지 못한다. 후손은 종종 그럴 자격이 없기 때문이다(전도서 2:18-21). 사람이 쉼 없이 수고할 수 있지만 무슨 소용이 있겠는가(전도서 2:22, 2:23)?

그는 문제에 하나님을 끌어들인다고 해서 도움을 받지 못한다. '사람이 먹고 마시며 그의 수고에서 낙을 보는 것이 좋지 않다'(전도서 2:24-26, 가장 자연스러운 번역), 설령 그것을 하나님의 선물로 여긴다 해도 그렇다. 하나님의 선물이 단순한 운보다 더 나은 것인지 어떻게 확신할 수 있겠는가? 그러나 그는 하나님을 문제의 요소로 이렇게 가볍게 무시하는 것이 옳지 않다는 것을 본다. 모든 것에는 때가 있고, 모든 것이 "그 때에 아름답다"는 것은 사실이다. 또한 무한의 개념들이 사람들의 마음속에 있는데, 이것들을 제거하지도 온전히 이해하지도 못한다는 것도 사실이다(3:1-18). 이것들은 무한한 질서를 세우신 하나님의 증표들이다. 우리가 그분의 방법들을 더 잘 이해한다면, 그것이 우리의 당혹감을 풀어 줄 수도 있다. 그리고 하나님이 계신다면, 불멸도 가능하고 우리 문제의 해결이 그 방향에 있을 수도 있다.

잠시 화자가 빛 속으로 나오는 것처럼 보이지만, 의혹이 다시 그를 사로잡는다. 그는 스스로에게 "누가 알겠는가?"라고 묻고, 어둠 속으로 되돌아간다. 그는 이전에 사람이 "먹고 마시며, 낙을 보는 것"이 가치 없다고 결론 내렸는데, 이제 불만족스럽기는 하지만 이보다 나은 것이 없다는 결론에 이른다(전도서 3:19-22). 경험의 기록은 이렇게 계속되면서, 희망적인 단락들과 비관적인 단락들이 교대로 나타난다. 얼마 후 불가지론과 비관론이 다소 물러나고, 희망적인 단락들이 더 긍정적이 된다. 비록 "가난한 자의 지혜는 멸시를 받지만", 화자는 "조용히 들리는 지혜자의 말이 어리석은 자 중에서 다스리는 자의 외침보다 낫다"고 말한다(전도서 9:17). 그는 "반드시 하나님을 경외하는 자들에게 잘 될 것임을 나는 안다"고 말한다(전도서 8:12), 비록 외양이 아무리 반대를 나타내도 그렇다. 교훈적 단락들은 대부분 불가지론과 비관론에서 자유롭다. 책 전체는 결론으로 요약된다. "하나님을 경외하고 그의 계명들을 지키라"(전도서 12:13).

물론 전도서의 불가지론적·비관론적 발언들은 논쟁의 한 측면을 제시하는 것으로 여겨야 한다. 그것들을 분리시키면 그것들은 간접적인 방식을 제외하고는 책의 도덕적·종교적 가르침의 일부가 아니다. 어떤 지점에서도 우리는 저자가 하나님이나 도덕적 의무에 관해 실제로 의심하고 있다고 생각할 근거가 없다. 그는 정신적·영적 갈등의 수고 속에 있는 영혼을 우리에게 묘사한다. 그것은 경계 역할을 할 수 있는 묘사이며, 다른 방식으로도 건전하게 교훈적이다. 그리고 그 결과에 있어서, 격려로 가득하다.

전도서의 화자는 어떤 단락들에서 우리가 에피쿠로스적이라 부르는 삶의 문제 해결—극단을 피하고 삶에서 가능한 한 많은 쾌적한 감각을 얻는 것으로 구성되는 해결—을 염두에 두고 있다(예: 전도서 5:18-20; 7:16, 7:17; 8:15; 그러나 전도서 2:24는 아님). 그러나 그가 이 철학을 옹호한다고 말하는 것은 옳지 않다. 그는 오히려 이것을 하나의 대안으로 제시한다. 그의 결론이 그의 추론에서 중요한 부분이다. 만물은 허무하다. 모든 것은 사라진다. 그러나 (그는 말한다) 나쁜 말보다 좋은 말을 읽고 사용하는 것이 더 낫다. 그러므로 위대한 스승은 지혜롭기 때문에, 항상 백성에게 지식을 가르치며, 그렇게 하면서 항상 좋은 말, 받아들일 만한 말, 바른 말, 진리의 말을 찾는다. "지혜자들의 말은 채찍 같고, 못처럼 굳게 박혀 있다"("뒤에서 대갈못이 박혀있는")(전도서 12:11). 이는 모든 위대한 스승들의 말과 같다. 그래서 (그는 끝맺는다) 내 아들아, 경계를 받으라! 이 세상에는 많은 책들이 있다. 좋은 것을 선택하라. 그리고 그의 결론은 이것이다: 전능하신 영을 경외하라. 좋은 원칙들을 지키라. 이것이 사람의 모든 의무이다. 왜냐하면 결국 모든 것이 분명해지고, "선"이 "악"에서 분명히 드러나기 때문이다.

우리 책이 "나" 단락들과 "너" 단락들을 가지고 있음을 주목했다. 분명히 이것들은 구조적 표지들이지만, 그것들로서 다양한 방식으로 해석될 수 있다. 분할 가설들은 쉽게 형성될 수 있고, 아마도 그것들에 대해 큰 이의가 없을 것이다. 그러나 한 저자의 작품—때로는 자신의 것이든 다른 사람들의 것이든 잠언적 발언들을 인용하는—으로 설명될 수 없는 현상은 없다. 책의 통일성을 증명하는 것으로 세 가지 점이 제시된다. 첫째, 어떤 경우에는(예: 전도서 7:14-16) 경험 자료와 교훈적 자료가 의미와 문법적 구성에서 밀접하게 결합되어 있다. 둘째, 모든 교훈적 단락들을 연속 논증의 일부로 해석하는 것이 가능하다. 셋째, 그렇게 해석하면 책은 하나의 단위가 되어, 논증이 사변적인 것에서 실천적인 것으로, 어둠에서 빛으로 계속 나아간다.

전도서의 화자는 자신을 코헬렛(Ḳōheleth)(전도서 1:1, 1:2, 1:12 및 다른 곳들)이라 부르는데, 영어 번역본에서 "전도자"로 번역되었다. 이 단어는 다른 곳에서는 나타나지 않지만, 일반적으로 사용되는 어근에서 나온 것이다. 명백히 전도서의 저자가 특정 목적을 위해 만든 단어이다. 형태적으로는 여성형 분사이지만 남성을 가리킨다. 이는 영어에서 "Your Honor(판사님)", "Your Majesty(폐하)"라고 말하는 것처럼 구체적 표현을 위해 추상적 표현을 사용하는 경우로 가장 잘 설명된다. 이 어근의 다른 단어들은 집회에서 모이는 사람들에 관해 사용되며, 현재의 설명은 코헬렛이 연설할 청중을 모으는 사람이라는 것이다. 이에 대해 두 가지 반론이 있다: 첫째, 분사는 자동사적이다. 그것의 자연스러운 함의는 집회에 참여하는 사람이지, 참여자들을 모으게 하는 사람이 아니다. 둘째, 이 어근의 단어들이 구체적으로 가리키는 집회는 공적 업무 처리를 위한 공식 집회이다. 이 기초 위에서 작업하면, 코헬렛은 시민권, 또는 구체적으로 시민—공식 집회에 참여할 자격이 있을 만큼 존경받는 시민—을 의미하는 것으로 보인다. 전도서의 화자가 자신의 경험을 이야기하고 자신의 생각을 제시하는 것은 시민왕의 성격으로서이다.

이 "집회"를 뜻하는 단어와 그 동계어들은 그리스어로 종종 에클레시아(ekklēsia)와 그 동계어들로 번역된다(예: 신명기 4:10; 9:10; 사사기 20:2; 21:5, 21:8). 따라서 코헬렛(Ḳōheleth)이 그리스어 에클레시아스테스(Ekklēsiastēs)로 번역되고, 이것이 라틴어화하여 에클레시아스테스(Ecclesiastes)가 된 것은 놀랍지 않다.

전도서의 화자는 코헬렛의 성격으로만 말하는 것이 아니라, "예루살렘의 왕, 다윗의 아들"의 성격으로도 말한다(전도서 1:1). 이 구절에 관한 한, 문제의 왕은 솔로몬이거나 왕조의 다른 왕이거나 복합적·이상적 왕일 수 있다. 그는 "이스라엘의 왕"(1:12-2:11)으로 제시되며, 지혜와 사치, 건축 및 사업에서의 위대한 사업들로 유명하다. 이 표지들은 웃시야 이외의 왕조의 다른 왕보다 솔로몬에게 더 잘 맞는다. "예루살렘에서, 또는 예루살렘 안에서 나보다 앞서 있던 모든 이들"이라는 구절을(전도서 1:16; 2:7, 2:9; 역대상 29:25; 열왕기상 3:12; 역대하 1:12 비교) 솔로몬에게 적용하는 것도 어쩌면 터무니없지 않을 것이다. 그러나 대안적 진술을 사용하는 것이 더 안전하다. 전도서의 화자는 솔로몬이거나 다윗 왕조의 다른 실제적·복합적·이상적 왕이다.

전도서에서 솔로몬이 말하는 것으로 제시된 시민왕이 솔로몬이라는 것에 동의한다 해도, 그것이 솔로몬이 책의 저자라는 것에 동의하는 것과 같지 않다. 갤러해드 경이 테니슨의 동명 시의 저자라고 생각하는 사람은 없다. 왕인 코헬렛은 전도서의 저자가 제시하고자 하는 발언들을 그의 입에 넣어 둔 인물이지만, 저자가 자신이 코헬렛이라는 것은 따라오지 않는다. 유대 전통이 전도서의 저작권을 솔로몬에게 돌린다고 자주 말하지만, 이 효과에 대한 비교적 초기 전통을 인용할 수 있는 사람이 있는가? 이 소위 전통이 저자를 그가 스케치한 인물과 혼동하는 것 외에 무엇이겠는가? 바바 바트라(Bābhā' Bathrā')에서 잘 알려진 고전 전통은 전도서를 솔로몬이 아닌 "히스기야와 그의 무리"에게 귀속시킨다. 히브리 성경의 책들이 나타나는 순서로 대표되는 전통은 그것을 더 늦게 놓는 것 같다. 이 전통에 관해 두 가지 사실이 주목된다: 첫째, 그것은 전도서를 다섯 메길로트(meghillōth), 즉 다섯 두루마리(아가, 룻기, 예레미야애가, 전도서, 에스더)로 알려진 5개의 잡다한 책들과 함께 분류한다. 둘째, 책의 수를 22권 또는 24권으로 세는 계산에서, 그것은 전도서를 마지막 5권(전도서, 에스더, 다니엘, 에스라-느헤미야, 역대상하) 중 하나로 분류한다. 이 배열을 만든 이들이 이 그룹의 책들을 성경에서 가장 늦은 것으로 여겼다는 것이 자연스러운 추론이다.

이는 이 점에 대해 우리가 가진 주된 증거를 구성하는 내부 표지들과 일치한다. 전도서의 문법적 성격과 어휘는 예외적으로 독특하며, 그것들은 책이 구약성경의 가장 늦은 다른 책들과 같은 문학적 시기에 쓰였음을 강력히 나타낸다. 진실한 연대는 기원전 400년경보다 크게 이르지도 늦지도 않지만(역대기 참조), 많은 이들은 그것을 1세기 또는 1세기 반 늦게 놓는다. 이 현상들에 관한 자세한 내용은 드라이버의 서론이나 다른 서론들, 또는 주석들에서 찾을 수 있다. 여기서는 몇 가지 점만 제시하며, 그 점들을 이해할 수 있게 하는 최소한의 예시만 들겠다.

전도서에서 동사의 통사론이 독특하다. 와우 계속법 미완료, 즉 일반적인 히브리어 서사 시제가 나타나지만—예를 들어 "내가 내 마음을 두었다"(전도서 1:17)—드물다. 화자는 습관적으로 와우가 붙은 완료를 사용한다(예: 전도서 1:13; 2:11, 2:12, 2:14, 2:15 두 번, 17). 영어 책에서 저자가 일반 형태 대신 동사의 진행형을 습관적으로 사용한다면, 즉 "내가 내 마음을 두었다" 대신 "내가 내 마음을 두고 있었다", "내가 모든 일들을 보고 있었다", "내가 돌이키고 있었다"(전도서 1:13; 2:11, 2:12)라고 말한다면 매우 눈에 띨 것이다. 또 다른 두드러진 특이성은 동사와 함께 대명사를 자주 반복하는 것이다: '나 자신이 내 마음에 말하였다, 심지어 나도'; '나는, 심지어 나도, 나의 모든 수고를 미워하였다'(전도서 2:1, 2:18 및 계속). 전도서에서는 다른 히브리 성경 부분들에 비해 대명사를 계사로 사용하는 것이 비정상적으로 흔하다(예: 전도서 4:2). 관계 대명사의 축약형이 완전형 대신 많이 사용되며, 두 형태 모두에서 대명사는 접속사로 비례적으로 자주 사용된다. 이러한 점들과 많은 유사한 현상들에서 전도서의 히브리어는 후기 시대의 것과 관련된다.

어휘는 동일한 의미를 갖는 현상들을 보여 준다. 어근 tāḳan에서 나온 단어들이 전도서(전도서 1:15; 7:13; 12:9)와 다니엘의 아람어(다니엘 4:36)에 나타나며, 성경의 다른 곳에는 없고 탈무드에서 흔하다. 어근 zāman(3 1)에서 나온 단어들은 전도서, 에스라, 느헤미야, 다니엘, 에스더에서만 사용된다. 어근 shālaṭ—우리 단어 "술탄(sultan)"이 여기서 유래—에서 나온 단어들이 전도서에 흔한데, 이 단어들은 인정된 포로 이후 책들과 창세기 42:6에서만 다른 곳에 사용되며, 이 어근의 다른 단어가 다윗 시대의 역사에 나타나기는 하지만 그렇다. 동사 kāshēr(현대 유대교의 코셔(kosher) 유래), "옳다"와 그 파생어 kishrōn ̌은 전도서와 에스더에서만 나타난다. 페르시아어 pardēṣ, "공원"(전도서 2:5)은 다른 곳에서는 느헤미야와 아가에서만 나타나며, 페르시아어 pithgām, "공식 결정" 또는 "기록"(전도서 8:11)은 에스더 1:20과 에스라와 다니엘의 아람어 부분에서만 나타난다.

전도서에는 또한 이전 어근들에서 형성된 후기 단어들이 풍부하다—예를 들어, ṣekhel과 ṣikhelūth, "어리석음"(전도서 10:6; 2:3 등); 또는 medhı̄nāh, "지방"(전도서 5:8)은 가장 최근의 책들에서 흔하지만 열왕기상의 한 구절(열왕기상 20:14, 20:15, 20:17, 20:19)에서만 다른 곳에 발견된다. 특히 흔한 것은 "-n"으로 끝나는 새로운 파생어들인데, 예를 들어 yithrōn, "이익"; ‛inyān, "수고"; ḥeṣrōn, "결핍된 것"; ra‛yōn, "괴로움"(전도서 1:3, 1:13, 1:15, 1:17 및 자주) 등이다. 여기에 새로운 의미로 사용된 오래된 단어들의 예와 그런 경우에 흔한 다양한 다른 현상 그룹들을 더하라. 책의 어떤 부분도 이것들에서 자유롭지 않다.

할당된 것보다 더 늦은 연대를 위한 논증들은 결정적이지 않다. 전도서의 히브리어는 역대기, 다니엘, 또는 심지어 에스더의 언어보다 탈무드의 언어와 더 비슷하다. 그러나 전도서가 이 때문에 다른 것들보다 나중이라고 추론한다면, 그 추론은 다양한 방식으로 곤혹스럽다는 것이 판명될 것이다. 차이점들은 전도서가 다른 것들과 다른 유형의 문학에 속한다는 사실로 더 잘 설명된다. 전도서에는 여러 단락들에서 지역적 색채가 있거나(예: 전도서 11:1), 특정 사건들에 대한 암시라는 인상을 주는 것들이 있다(예: 전도서 4:13-16; 6:2, 6:3; 9:13-18). 그러나 어려움은 그 사건들의 위치를 파악하는 데 있다. 클라이네르트(Kleinert) 박사는 프톨레마이오스 시대에 이집트에서 책이 쓰였다는 것을 설득력 있게 논증하지만, 똑같이 개연성 있는 다른 가설들이 고안될 수도 있다.

전도서가 집회서(Ecclesiasticus)에서 베꼈다고 주장하지만, 후자가 전자에서 베꼈을 가능성이 더 높다. 지혜서(Wisdom)가 전도서와 논쟁한다고 주장하지만, 그렇다 해도 그것이 둘이 동시대임을 증명하지 않는다. 저자가 에피쿠로스의 철학에 익숙하여 기원전 270년에 사망한 에피쿠로스보다 나중에, 또는 심지어 기원전 1세기의 루크레티우스보다 나중에 살았어야 한다고 주장한다. 이것이 차용의 경우라는 증거가 있다면, 에피쿠로스나 루크레티우스가 차용자였을 수도 있다. 그러나 그런 증거는 없다. 에피쿠로스주의의 핵심을 구성하는 이기주의는 처음부터 인간 문헌에서 스스로를 드러냈다. 전도서와 오마르 하이얌 사이의 강한 유사성들은 히브리 저자가 페르시아인보다 나중이라는 것을 증명하는 데 아무 무게가 없다.

전도서는 불멸에 관한 완전히 구별되는 교리를 제시하는데, 그것이 그 교리를 긍정하든 아니든 그렇다. 그러나 그것은 그 교리의 비교적 이른 연대를 증명하는 것이지, 전도서의 늦은 연대를 증명하는 것이 아니다. 모든 점에서 전도서의 표지들은 그리스 시대가 아닌 페르시아 시대의 것이다.

초기 기독교 세기들에서도, 그 이후의 모든 세기들에서도, 전도서의 정경성에 관한 논쟁들이 있었다. 전통적으로 전해 내려온 정경에 전도서가 속한다는 것은 의문시되지 않았다. 그것을 정경에 포함시키는 문제는 제기되지 않았다. 그러나 그 내용 중 일부의 불가지론적 성격 때문에 도전을 받았고, 매번 면밀한 검토 후에 그 도전은 전도서에 유리하게 결정되었다.

전도서에 관한 저작들은 모든 위대한 주석 전집들에 있으며, 서론 전집들에서도 다루어진다. 많은 별도 주석들 중 일부는 다음과 같다: Moses Stuart, Andover, 1864; H. Grätz, Leipzig, 1871; G. Wildeboer, Tübingen, 1898; E. H. Plumptre, Cambridge, 1881. 다른 저작들로는 J. F. Genung의 *Ecclesiastes and Omar Khayyám*, 1901, *Words of Koheleth*, 1904, 그리고 *The Hebrew Literature of Wisdom in the Light of Today*, 1906; C. H. H. Wright의 *Book of Koheleth*, 1883; S. Schiffer의 *Das Buch Coheleth nach Talmud und Midrasch*, 1885; A. H. McNeile의 *Introduction to Ecclesiastes*, New York, 1904가 있다.

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-e-ecclesiastes-or-the-preacher (ISBE, PD)
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