isbe-d-drunkenness (ko)

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drunk´'n-nes (רוה, rāweh; שׁכּרון, shikkārōn; שׁתי, shethı̄; μέθη, méthē): 성경은 과도한 음주가 다른 고대 민족들과 마찬가지로 히브리인들 사이에서도 흔한 악습이었음을 충분히 증명한다. 이는 노아(창세기 9:21), 롯(창세기 19:33, 19:35), 나발(사무엘상 25:36), 다윗에 의해 취하게 된 우리야(사무엘하 11:13), 암논(사무엘하 13:28), 이스라엘 왕 엘라(열왕기상 16:9), 시리아 왕 벤하닷과 그 동맹들(열왕기상 20:16), 홀로페르네스(유딧 13:2) 등 개인 사례들뿐 아니라, 술취함을 중대한 사회악으로 자주 언급하는 데서도 명백하다. 아모스는 사마리아의 방종하고 방탕한 지도자들이 "큰 그릇으로 포도주를 마신다"(아모스 6:6)고 심판을 선포하고, 부유한 여인들이 남편에게 함께 술 잔치에 참여하도록 압박한다고 고발한다(아모스 4:1). 아모스는 또한 이런 방종이 빈자들을 희생시키면서도 제사 식사라는 종교의 이름 아래 행해졌다고 비판한다(아모스 2:8; 이사야 5:11, 5:12, 5:22; 28:1-8; 56:11 이하 참조). 그 만연함은 신약의 많은 구절에도 반영되어 있다(마태복음 24:49; 누가복음 21:34; 사도행전 2:13, 2:15; 에베소서 5:18; 데살로니가전서 5:7). 바울은 고린도에서 성찬 바로 전에 거행된 기독교 교회의 애찬(love-feast)이 때로 과도한 음주의 현장이 되었다고 비판한다(고린도전서 11:21). 그러나 성경에서 이 악습으로 지목된 것은 거의 항상 부유층임을 주목해야 한다. 하층민들 사이에서 이것이 상당히 만연했다는 증거는 없다. 당시 주류는 가난한 계층이 접근하기 어려운 값비싼 사치품이었다. 독주 항목 참조. 그 증상들이 매우 생생하게 묘사되어 있다. (1) 신체적 증상의 일부(욥기 12:25; 시편 107:27; 잠언 23:29; 이사야 19:14; 28:8; 29:9; 예레미야 25:16). (2) 정신적 영향: 흥겨움(창세기 43:34), 명랑함과 쾌락(에스드라 1서 3:20), 망각(에스드라 1서 3:20), 이해력과 판단의 균형 상실(이사야 28:7; 호세아 4:11). (3) 인간의 행복과 번영에 미치는 영향: 즉각적인 효과는 비참함을 잊게 만드는 것이지만, 결국 "뱀같이 물고 독사같이 쏘아" 화와 슬픔으로 이어진다(잠언 23:29-32). 가난으로 이어지고(잠언 23:21; 21:17; 집회서 19:1 비교), 따라서 포도주는 어리석은 자를 속이는 "빈정대는 자"라고 불린다(잠언 20:1). (4) 도덕적·영적 영향: 사법 행정을 그르치게 하고(잠언 31:5; 이사야 5:23), 분노와 다툼·싸움의 기질을 불러일으키며(잠언 20:1; 23:29; 에스드라 1서 3:22; 집회서 31:26, 29 이하), 방탕한 생활로 이끈다(에베소서 5:18; "방탕"은 문자적으로 타락을 뜻함). 도박 및 음란과 연결되고(요엘 3:3), 부끄러운 짓으로 이어진다(창세기 9:21 이하). 무엇보다 영적 감수성을 무디게 하고, 종교적 영향에 대한 냉담한 무관심을 낳으며, 모든 진지한 사고를 파괴한다(이사야 5:12). 절제하지 못함은 구약과 신약, 그리고 준경전적 문서들에서 한결같이 정죄된다. 완전한 금주가 공식적이고 보편적인 규칙으로 규정되어 있지는 않지만, 특히 신약에는 그 방향을 가리키는 광범위한 원칙들이 제시되어 있다.

**1. 구약에서**

구약에서 절제하지 못함은 예언자들의 엄격한 윤리적 도덕주의와, "지혜" 문서 저자들의 보다 실용적인 분별 의식 모두에 가장 어긋나는 것이다. 예상할 수 있듯이, 과도한 음주의 악에 대한 국민적 양심은 점진적으로만 일깨워졌다. 원시 시대의 이야기들에서는 과도한 탐닉, 혹은 적어도 흥겨움에 이를 정도의 탐닉이, 특히 축제 때에 자연스러운 일로서 별다른 비판 없이 언급된다(창세기 43:34 개역참고역 참조). 그러나 과도한 탐닉의 죄악성에 더 민감한 양심이 점차 형성되었고, 이는 예언자들의 정죄와 지혜자들의 경고에 반영되어 있다(I·II 아래의 참조들, 특히 이사야 5:11 이하, 22; 28:1-8; 잠언 23:29-33 비교). 완전한 금주의 원칙은 모든 사람에게 적용되는 규칙으로서는 어디서도 가르쳐지지 않는다. 특정 경우에는 그것이 의무로 인정되었다. 성소에서 직무를 수행하는 제사장들은 포도주와 독주를 삼가야 했다(레위기 10:9; 에스겔 44:21 비교). 나실인들은 서원 기간 동안 모든 취하게 하는 것을 삼가야 했다(민수기 6:3 이하; 아모스 2:12 비교). 그러나 포도주의 취하게 하는 성질 때문이 아니라, 포도나무가 상징하는 가나안 문명과 대비되는 옛 목자적 생활의 단순함을 대표했기 때문이었다(W. R. Smith, 『이스라엘의 예언자들(Prophets of Israel)』, 84 이하). 레갑 자손들도 포도주를 삼갔는데(예레미야 35:6, 35:8, 35:14), 농경·도시 생활이 바알 숭배로의 유혹을 동반하는 것과 달리 유목 생활이 야훼 예배에 더 도움이 된다고 여겼기 때문이다. 다니엘과 그 동료들의 경우도 자발적인 금욕의 또 다른 사례이다(다니엘 1:8-16). 그러나 이것들은 개별적인 사례들이다. 구약 전체에서 포도주의 사용은 사실상 보편적으로 나타나며, 병자의 고통을 잊게 해 주는 것으로서(잠언 31:6) 그 가치가 마음을 기쁘게 하는 음료로 인정된다(사사기 9:13; 시편 104:15; 잠언 31:7). 그러나 절제는 강하게 권고되며, 잔의 유혹과 위험에 대한 경고가 자주 나온다.

**2. 제2경전 및 외경**

외경에서는 신중함과 상식의 태도가 나타나지만, 엄한 정죄의 예언자적 어조는 부재하다. 지혜의 길은 황금 중용이다. "포도주는 절도 있게 마신다면 사람에게 생명과 같다;... 때에 맞게 마시고 충분히 마시는 포도주는 마음의 기쁨이요, 영혼의 즐거움이다. 지나치게 마신 포도주는 영혼의 쓴맛이요, 도발과 갈등이다"(집회서 31:27-30 개역). 포도주 음용의 영향에 대한 생생한 묘사는 에스드라 1서 3:18-24에 나온다. 보다 강한 가르침은 『열두 족장의 유언(Testament of the Twelve Patriarchs)』에 나온다. 포도주의 사용은 절제 있게 사용할 수 있는 자에게 허용되지만, 금주가 더 현명한 길로서 권장된다(유다 유언 16:3).

**3. 신약에서**

신약에서 절제하지 못함은 중대한 죄로 다루어진다. 주님께서 명시적으로 술취함을 정죄하신 것은 실제로 한 번뿐이지만(누가복음 21:34), 다른 구절들에서도 암묵적으로 정죄되어 있다(마태복음 24:49 = 누가복음 12:45). 주님의 가르침에서 이에 대한 언급이 적은 것은 앞에서 언급한 바와 같이, 이 악습이 주로 부유층에 만연했고 주님이 주로 사역하신 가난한 계층에는 그렇지 않았다는 사실에 기인할 것이다. 바울 서신의 언급은 매우 많다(갈라디아서 5:21; 에베소서 5:18 등). 모든 일에서의 절제와 자제는 도처에서 강조된다(사도행전 24:25; 갈라디아서 5:23; 베드로후서 1:6 등). 감독과 교회에서 존귀한 직분을 맡은 자들은 포도주에 탐닉해서는 안 된다(디모데전서 3:2 이하; 디도서 1:7 이하; 2:2 이하). 그러나 예수님과 그 사도들은 금욕주의자가 아니었으며, 신약에는 원칙적으로 독주를 거칠게 금지하는 내용이 없다. 나면서부터 나실인이었던 세례 요한(누가복음 1:15)과 달리, 예수님은 적들로부터 "포도주를 즐기는 자"라고 불렸다(마태복음 11:19). 포도주가 마셔지는 잔치에 참여하셨다(요한복음 2:10). 포도주를 순수한 즐거움의 원천으로 여기셨다는 암시도 있다(누가복음 5:38 이하; 17:8). 취하게 하는 포도주와 발효되지 않은 포도주를 구분하자는 주장은 정당화될 수 없는 특수 변론이다. 음주 문제는 성경 시대보다 현대에 훨씬 더 복잡하고 심각하며, 현대 세계의 여건은 신약 저자들의 지평 밖에 있던 문제들을 야기했음을 명심해야 한다. 알코올 음료의 가격이 저렴해진 데 힘입어 과도한 음주 습관이 서민층에도 엄청나게 퍼졌다. 오늘날 이 폐해가 더 큰 비율로 존재한다는 사실은 과감한 처방과 특별한 운동을 요청할 수 있다. 그러나 잘못되거나 억지스러운 해석으로 완전한 금주를 변호하기보다는, 그 원칙이 신약에 공식적으로 명시되어 있지 않다고 솔직히 인정하는 편이 낫다. 다만 현대의 상황을 고려할 때, 거기에 제시된 광범위한 원칙들은 모든 주류로부터의 자발적 금주로 이끌어야 한다고 주장할 수 있다. 그러한 원칙들은 예를 들어 마태복음 16:24 이하; 마가복음 9:42 이하에 나오는 주님의 가르침과, 위대한 바울 서신 구절들인 로마서 14:13-21; 고린도전서 8:8-13에서 찾을 수 있다. 술취함은 성경 저자들에게 자주 인상적인 은유와 직유를 제공한다. 이는 지적·영적 혼란(욥기 12:25; 이사야 19:14; 예레미야 23:9), 재난 아래서의 당혹감과 무력함(예레미야 13:13; 에스겔 23:33)을 상징한다. 폭풍 속 선박 위 선원들의 움직임(시편 107:27)과, 야훼의 날에 땅이 진동하는 것(이사야 24:20)의 비유를 제공한다. 야훼의 "비틀거리는 잔"은 고난의 상징으로, 주님의 진노가 마비와 혼란을 일으킨다(이사야 51:17-23; 63:6; 예레미야 25:15; 에스겔 23:33; 시편 75:8 비교). 칼과 화살이 술꾼이 포도주에 흠뻑 젖듯이 피에 흠뻑 젖었다고 표현된다(신명기 32:42; 예레미야 46:10). 요한계시록에서 바벨론(즉 로마)은 왕들을 "자신의 음행의 포도주로 취하게" 하고, 스스로도 "성도들의 피와 예수의 증인들의 피에 취한" "큰 음녀"의 형상으로 묘사된다(요한계시록 17:2, 17:6).

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-d-drunkenness (ISBE, PD)
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