isbe-d-divorce-in-old-testament (ko)

I18N language_pack · status:draft · license:CC0-1.0

di -vōrs ´: 히브리인들 사이에서, 그리고 고대 대부분의 민족들 사이에서와 마찬가지로, 여성은 종속적인 위치를 차지하였다. 히브리의 아내이자 어머니는 다른 지역, 심지어 다른 셈족 국가들의 여성들보다 더 높은 배려를 받았지만, 그럼에도 불구하고 그녀의 위치는 열등함과 복종의 자리였다. 히브리 율법의 관점에서 혼인 관계는 매우 광범위하게 사업적 문제, 즉 단순한 재산 문제로 여겨졌다. 그럼에도 아내는 이스라엘의 대부분의 가정에서 진정으로 남편의 "가장 소중한 소유물"이었다. 그러나 이것이 사실임에도 불구하고, 남편은 모든 가정 관계에서 무조건적이고 전적으로 가장이었다. 그의 권리와 특권은 도처에서 명백하였다. 이혼 문제에서 이보다 더 뚜렷한 것은 없었다. 모세의 율법에 따르면 남편은 특정 상황에서 아내와 이혼할 수 있었던 반면, 아내가 남편을 내쫓는 것은 가능하다 하더라도 분명히 매우 어려운 일이었다. 불행히도 성에 관한 사안에서의 이중 도덕 기준은 적어도 모세 시대만큼 오래된 것이다(출 7~11장 참조). 이혼에 관한 구약 율법은 겉으로는 상당히 명확해 보이지만, 신명기 24:1에 가장 완전하게 기록되어 있다. 그러나 주석서들을 살펴보면 해석상의 어려움이 있음을 누구든지 인정하게 될 것이다. 주의 깊은 독자는 흠정역(KJV)과 개정역(RV, 영미판)의 번역이 상당히 다름을 알아차릴 것이다. 흠정역은 신명기 24:1의 후반부를 "그가 이혼 증서를 써서(then let him write a bill)"로 읽는 반면, 개정역(영미판)은 "그가 써야 한다(that he shall write)"로 읽으며, 히브리 원문에는 "then"도 "that"도 없고 단순한 접속사 "and"만 있다. 모세의 말에는 분명히 어떤 명령도 없으며, 오히려 남편의 경우에 이 절차를 더 어렵게 만들려는 명확한 의도가 있다. 모세의 목적은 "그가 근절할 수 없는 악을 규제함으로써 완화하는 것"이었다. 명백한 목적은, 가능한 한 아내를 편들고, 그녀가 가정과 자녀로부터 무례하게 쫓겨나는 것을 막아 보호하는 것이었다. 이미 언급한 바와 같이, 히브리인들 사이에서, 그리고 대부분의 동양인들 사이에서와 마찬가지로, 혼인은 사랑이나 애정의 결과라기보다는 법적 계약에 가까웠다. 그러나 깊은 사랑이 종종 존재하지 않았다고 가정하는 것은 큰 실수일 것이다. 고대나 현대를 막론하고, 히브리 부부의 가정 관계는 어느 다른 민족과 비교해도 가장 좋은 편이었다. 그러나 최종적으로 분석해보면 그것은 사업적 거래였다. 남편이나 그의 가족은 대개 혼인이 완성되기 전에 약혼녀의 부모나 후견인에게 일정한 혼인 지참금(dowry)을 지불해야 했다. 이렇게 획득된 아내는 쉽게 재산의 일부로 여겨질 수 있었으며, 남편이 어떤 이유로든 불화한 동반자를 제거하려 하고 자신이 아내를 위해 지불한 혼인 지참금(mōhar)을 포기할 의향이 있다면 큰 어려움 없이 처분될 수 있었다. 유리함은 항상 남편 쪽에 있었지만, 아내가 전적으로 무력하지는 않았다. 아내 역시 사실상 법적 권리가 없었음에도 불구하고, 가정에서 스스로를 너무나 참을 수 없을 만큼 짐스럽고 미운 존재로 만들어, 거의 모든 남편이 기꺼이 자신의 특권을 활용하여 이혼 증서를 써주고 싶게 만들 수 있었다. 따라서 아내가 남편과 이혼할 수는 없었지만, 남편으로 하여금 자신과 이혼하도록 강요할 수는 있었다. 1910년 11월 21일 런던 "이혼 위원회" 앞에서 영국 케임브리지 이스라엘 에이브러햄스 교수가 한 다음의 발언은 이 점과 관련이 있다: "아내가 주도적인 역할을 한 모든 그러한 경우에, 아내는 오직 남편이 자신과 이혼해줄 것을 요구할 수 있을 뿐이었다. 유대 법에서 이혼은 처음부터 끝까지 항상 남편의 행위였다."

이혼을 나타내는 성경의 일반적인 용어는 שׁלּוּח אשׁה, shillūaḥ 'ishshāh, 즉 "아내를 내보내는 것"이다(신 22:19, 22:29). "남편을 내보낸다"는 표현은 결코 읽히지 않는다. 여성형 분사 גּרוּשׁה, gerūshāh, "쫓겨난 여인"은 이혼한 여성에게 적용되는 용어이다. 남성형은 발견되지 않는다. 모세 율법은 외관상 남편 편에서 그가 이혼을 얻는 것을 가능한 한 어렵게 만들었다. 어떤 남편도 재판의 형식도 없이 무례하고 제멋대로 아내를 내쫓을 수 없었다. 아내에게 불만이 생긴 경우에는, (1) 합법적으로 구성된 권위 기관이 정당한 법적 형식으로 작성한 이혼 증서(BILL OF DIVORCE 참조)를 써야 했다. 그러한 재판소는 본질적으로 조정을 권면하는 도덕적 설득을 사용하고, 그것이 실패하면 경우에 관한 법이 무엇이든 간에 법이 지지되도록 할 것이었다. (2) 그러한 증서나 판결문은 이혼한 아내의 손에 직접 전달되어야 했다. (3) 그녀는 전 남편의 집에서 나가도록 강요되어야 했다. 두 부류의 남편에게는 이혼이 거부되었다: (1) 아내를 혼전 불정절함으로 거짓 고발한 남자(신 22:13)와 (2) 처녀를 유혹한 사람(신 22:28 이하). 또한 그러한 처녀들의 아버지에게 무거운 벌금을 내야 했다. 두 번째 결혼을 하지 않았거나 간음의 죄를 짓지 않은 이혼한 아내는 남편과 재결합할 수 있었을 것이다. 그러나 두 번째 결혼을 한 경우에는, 두 번째 남편이 그녀와 이혼했거나 사망했다 하더라도, 첫 번째 남편에게 돌아오는 것이 영원히 금지되었다(신 24:3 이하). 그러한 법은 성급한 이혼에 대한 장애물이 될 것이었다.

이혼은 히브리인들 사이에서 아주 이른 시대부터 일반적이었다. 모든 랍비들은 이별이 바람직하지 않지만 완전히 합법적이라는 데 동의하였다. 그들 사이의 유일한 분쟁의 원천은 무엇이 유효한 이유 또는 정당한 사유를 구성하는가였다. 신명기 24:1의 언어는 항상 논쟁의 대상이 되어왔다. 올바른 해석이 달려 있는 히브리어 단어 ערות דּבר, ‛erwath dābhār는 해결하기 쉽지 않지만, 많은 주석가들은 아마도 선입견의 영향을 받아 이를 꽤 가볍게 넘어간다. 이 구절은 오늘날 유대인 및 기독교 주석가들과 번역가들에게 그러한 것처럼, 옛날 유대 랍비들을 괴롭혔다. 흠정역은 두 단어를 "어떤 부정함(some uncleanness)"으로 번역하고 난외주에는 "나체의 사건(matter of nakedness)"으로 번역하였다. 후자는 히브리어의 문자적 번역이지만 전혀 이해하기 어렵다. 개정역(영미판)과 미국 표준 개정역은 모두 "어떤 수치스러운 것(some unseemly thing)"으로 번역하였다. 드라이버(Driver) 교수는 같은 단어를 "어떤 부적절함(some indecency)"으로 번역하였다. 독일어 개정역(Kautzsch)은 "etwas Widerwärtiges"("어떤 불쾌한 것")로 번역하였다. ‛erwath dābhār를 음행이나 간음과 동일시하는 현대 번역본은 알려져 있지 않다. 실제로 이 단어들은 본질적으로 가벼운 결점이나 죄에 적용할 수밖에 없는데, 왜냐하면 모세 율법에 따르면 간음의 형벌은 사망이었기 때문이다(신 22:20). 그러나 극형이 실제로 집행된 적이 있었는지는 의문이다. 우리 구주 시대와 그 조금 전 시대에 유대 랍비들 사이에 삼마이 학파와 힐렐 학파라는 두 학파가 있었다는 것은 잘 알려져 있다. 삼마이와 그의 추종자들은 ‛erwath dābhār가 음란함이나 간음 이외의 아무것도 의미하지 않는다고 주장하고, 오직 이 죄만이 남자가 아내와 이혼하는 것을 정당화한다고 주장하였다. 힐렐과 그의 제자들은 반대 극단으로 나갔다. 그들은 ‛erwath dābhār 바로 앞에 나오는 "그녀가 그의 눈에 은총을 얻지 못하면"이라는 말을 크게 강조하고(신 24:1), 타거나 부주의한 양념으로 음식을 망치는 것과 같은 가장 사소한 이유로 이혼이 허용되어야 한다고 주장하였다. 일부 랍비들은 남자가 자신이 더 좋아하거나 더 아름다운 다른 여자를 발견하면 아내를 내쫓을 완전한 권리가 있다고 거리낌 없이 가르쳤다(미쉬나, Giṭṭı̄n, 14 10). 같은 책에서 가져온 몇 가지 다른 규정들이 있다: "다음 여성들은 이혼당할 수 있다: 모세의 율법을 어기는 여자, 예를 들어 십일조를 내지 않은 음식을 남편에게 먹게 하는 여자.... 서원을 하고 지키지 않는 여자.... 머리를 풀고 거리에 나가거나, 거리에서 실을 잣거나, 어떤 남자와 대화하거나(추파를 던지거나), 시끄러운 여자. 시끄러운 여자란 무엇인가? 그것은 이웃이 들을 수 있을 만큼 큰 소리로 자기 집에서 말하는 여자이다." 이 목록은 쉽게 확장될 수 있는데, 미쉬나와 랍비 문서들에는 그러한 법들이 가득하기 때문이다.

지금까지 말한 것으로부터, 간음이 이혼의 유일한 유효한 이유가 아니었음이 분명하다. 더욱이, 간음이라는 단어는 일부다처제와 첩제를 합법적인 것으로 인정했던 유대 법에서 특별한 의미를 가졌다. 따라서 히브리 남자는 두 명 이상의 아내나 첩을 둘 수 있고, 결혼한 여자라도 노예나 여종과 관계를 가져도 간음의 죄를 범하지 않았다(레 19:20). 왜냐하면 유대 법에 따르면 간음은 오직 남자가 히브리인의 "자유로운 아내"를 더럽혔을 때에만 가능했기 때문이다(레 20:10).

**이혼 증서(Divorcement, Bill Of)** 신명기 24:1, 24:3; 이사야 50:1; 예레미야 3:8에 나오는 이 표현은 히브리어 ספר כּריתת, ṣēpher kerı̄thuth̆의 번역이다. 이 두 단어는 문자적으로 번역하면 "단절 문서나 책"을 의미하는데, 즉 아내에게 다른 남자와 결혼할 기회나 특권을 주기 위해 남편이 아내에게 주는 이혼 증명서이다. 이 히브리어 용어는 칠십인역에서 βιβλίον ἀποστασίον, biblı́on apostası́on̆으로 번역된다. 이것은 신약성경에도 발견된다(막 10:4). 마태복음 5:31은 영어 성경 번역본들에서 "이혼 증서(writing of divorcement)"로 나오지만, 마태복음 19:7에서 흠정역은 "증서(writing)"로, 개정역(영미판)과 미국 표준 개정역은 "증서(bill)"로 번역하였다. 이혼 증서는 탈무드에서 גּט, gēṭ, 복수형으로 גּטּין, giṭṭin으로 불린다. 미쉬나에는 이 주제에 할애된 전체 장이 있다. 이혼 증서를 쓰는 관습이 언제 시작되었는지 정확히 알려지지 않지만, 가장 초기의 히브리 율법에 그러한 문서에 대한 언급들이 있다. 요셉이 약혼녀 마리아를 증서의 형식 없이, 또는 적어도 공개적인 절차 없이 내보내는 것을 생각하였다는 사실은 판결이 절대적으로 필요한 것으로 여겨지지 않았음을 증명한다(마 1:19). 이혼 증서의 일반적인 형식은 다음과 같다: "요일 ___일 ___ 월 ___ 세계 창조 기원 ___ 년, ___ 지방의 일반 계산에 따라, 나 ___ 아들 ___, 내가 어떤 이름으로 알려져 있든지 간에, ___ 마을에서, 완전한 마음의 동의로, 어떠한 강요 없이, 나는 당신을 ___ 딸 ___, 당신이 어떤 이름으로 불리든지 간에, ___ 마을의, 지금까지 나의 아내였던 당신을 이혼하고, 내보내고, 추방하였습니다. 그러나 이제 나는 당신을 ___ 딸 ___, 당신이 어떤 이름으로 불리든지 간에, ___ 마을의 당신을 내보냈으니, 오늘부터 영원히 누구의 방해도 없이 당신이 원하는 사람과 자유롭게 결혼할 수 있도록 자신의 뜻대로 자유롭게 하였습니다. 그러므로 당신은 (당신과 결혼하고자 하는) 누구에게든 자유롭습니다. 모세와 이스라엘의 법에 따라 이것이 나로부터의 이혼 증서, 즉 분리와 추방의 문서가 되게 하십시오. ___, ___ 아들, 증인 ___, ___ 아들, 증인"

**영적 적용** 히브리 예언자들은 야훼를 선민의 아버지이자 왕으로만 여기지 않았으며, 따라서 그분이 완전한 순종과 충성을 받을 자격이 있다고 생각하였다. 또한 그들은 그분을 이스라엘과 결혼한 남편으로 구상하였다. 이사야는 자기 민족에게 이렇게 말한다: "이는 너를 지으신 이가 네 남편이시라. 그의 이름은 만군의 야훼이시라"(사 54:5). 예레미야도 다음 구절에서 유사한 표현을 사용한다: "돌아오라, 배역한 자녀들아, 야훼께서 말씀하신다. 이는 내가 너희 남편임이라"(렘 3:14). 신약성경 저자들이 그리스도와 그분의 교회의 관계를 같은 비유로 여긴 것은 지극히 자연스러운 일이다. 바울은 고린도후서에서 이렇게 말한다: "내가 하나님의 질투심으로 너희를 위하여 질투하노니. 내가 너희를 순결한 처녀로 그리스도께 드리려고 한 남편에게 중매하였음이로다"(렘 11:2); 마태복음 9:15; 요한복음 3:29; 요한계시록 19:7도 참조. 이스라엘의 불성실이나 죄는 영적 간음으로 여겨졌으며, 이는 필연적으로 영적 유대를 끊고 민족을 하나님으로부터 이혼시켰다(사 1:21; 겔 16:22; 계 2:22). MARRIAGE도 참조.

암람(Amram), 『성경과 탈무드에 따른 이혼의 유대 법(Jewish Law of Divorce according to the Bible and Talmud)』, 런던, 1897; 에이브러햄스(Abrahams), 『중세 유대인의 삶(Jewish Life in the Middle Ages)』, 런던, 1896; 매키(Mackie), 『성경의 풍습과 관습(Bible Manners and Customs)』, 런던, 1898; 드 솔라와 래펄(De Sola and Raphall), 『영어로 번역된 미쉬나(The Mishna, Translated into English)』, 런던, 1843; 벤징어(Benzinger), 『히브리 고고학(Hebräische Archälogie)』, 프라이부르크, 1894; 노박(Nowack), 『히브리 고고학 교과서(Lehrbuch der hebräischen Archäologie)』, 1894.

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-d-divorce-in-old-testament (ISBE, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역