isbe-d-divorce-in-new-testament (ko)

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(τὸ ἀποστάσιου, tó apostásiou): 이혼에 관한 성경의 교훈은 매우 단순하다. 그것은 마태복음 19:3-12에 담겨 있다. 우리는 모세 율법의 이혼(신명기 24:1-4)을 별도로 다룰 필요가 없다. 그것은 위의 논의에서 예수님에 의해 검토되었고, 그분의 종교 체계에서는 폐지된 것으로 결론 내려졌다. 예수님이 위와 같이 말씀하신 후, 이혼에 대한 모세의 허용은 사문화되었다. 그분의 제자들 가운데서는 그에 따른 실행이 있을 수 없었다. 따라서 구약의 이혼은 이제 단순히 골동품적 호기심의 대상일 뿐이다. 지나가며 주목할 만한 것은, 모세 율법의 흐름이 그 제정 이전에 행해지던 자유로운 이혼을 제한하는 방향이었다는 점이다. 그것은 일방의 개인 의지를 막기 위한 법적 절차를 도입했다. 이혼은 그 안에서 사회가 가진 권리를 참조하지 않고서는 파괴되어서는 안 될 사회 제도로서 결혼을 인정했다. 이러한 제한적 성격에서 "율법이 우리를 그리스도에게로 인도하는 교사가 되었다"(갈라디아서 3:24). 그러나 여기서도, 다른 많은 경우에서처럼, 그리스도께서는 법령들 뒤에 있는 원초적 원리들로 거슬러 올라가셨다. 그 원리들을 인정하면 법이 무효가 될 것인데, 왜냐하면 그 아래서는 어떤 실행도 허용되어서는 안 되기 때문이다. 이렇게 구약은 처리된다. 물론 예수님이 말씀하신 것이 신약을 지배할 것이다. 사실, 예수님은 이혼을 다룬 신약의 유일한 저자이시다. 바울이 이 주제를 다루었다고 생각되어 왔다. 그러나 더 살펴보면 그렇지 않음을 알게 될 것이다. 따라서 우리는 이혼에 관한 성경의 교훈을 위해 마태복음 19장 외에는 달리 볼 필요가 없다. 물론 예수님이 말씀하신 것의 다른 기록들이 있다(마가복음 10:2-12; 누가복음 16:18). 그러나 마태복음 19장에 가장 완전한 기록이 있으며, 다른 곳에 기록된 모든 것과 다른 저자들이 포함하지 않은 한두 가지 중요한 관찰이 담겨 있다. 누가복음은 마태복음이 열 절을 기록하는 곳에 단 한 절만 있다. 누가복음의 그 절은 문맥과 필연적인 연관이 없다. 그것은 그리스도의 영적·윤리적 가르침들 중 하나의 메모처럼 보인다. 그러나 누가복음은 한 아내를 내보내고 다른 여자와 혼인하는 것을 금하는 내용을 기록함으로써 이혼에 관한 전체 가르침의 요점을 포착했다. 마태복음 19장과 마가복음 10장의 기록은 동일한 사건을 다룬다. 그러나 마가복음에는 마태복음에 없는 내용이 없으며, 후자는 전자보다 거의 3분의 1 더 많은 본문을 담고 있다. 다만 "음행을 제외하고"라는 절을 제외하면 마가복음에 없는 본질적인 내용이 마태복음에 있지는 않다. 그 예외는 뒤에서 다룰 것이다. 따라서 이혼에 관한 성경의 총체적 교훈이 마태복음 19장에 담겨 있다고 말하는 것이 정당한 것으로 보인다. 산상수훈(마태복음 5:27-32)에서도 예수님이 이혼을 다루셨으며, 모든 본질적인 면에서 마태복음 19장의 상세한 논의와 일치한다는 사실에 주목해야 한다. 예수님은 거기서도 바리새인들과의 논쟁에서만큼 분명하게 이혼에 대한 모세의 허용을 금지하셨다. 거기서도 마찬가지로 한쪽 배우자를 내보내고 다른 사람과 혼인하는 것이 간음임을 분명히 선언하셨다. 또한 절대적 금지에 대한 예외가 산상수훈 본문에도 있다는 점을 주목할 수 있다. 그러면 우리는 그리스도께서 직접 진술하신 이혼에 관한 신약의 교훈 요약을 다음과 같이 갖게 된다: "누구든지 음행을 제외하고 자기 아내를 내보내고 다른 여자와 혼인하면 간음함이라"(마태복음 19:9). 이것은 구약 전체에 스며들어 있는 일부일처제·불가해소적 가정의 이상과 그분을 같은 선상에 놓는다.

여기서 혼인 불가해소성의 원칙에 대해 그리스도께서 두신 예외를 다루는 것이 좋겠다. 그리스도인 교회에서는 어떤 이유로도 이혼이 없어야 한다는 견해가 매우 광범위하게 유지되어 왔다. 이 입장은 마태복음 5장과 19장에서의 그리스도의 가르침과 명백히 모순된다. 배우자가 간음을 범한 경우에도 이혼을 부정하는 근거 중 하나는 누가복음과 마가복음이 그 예외를 기록하지 않는다는 것이다. 거의 2,000년 전에 살았던 저자들의 심리 속으로 들어가서 왜 다른 사람이 자신의 글에 포함한 무언가를 그들이 포함하지 않았는지를 말하는 것은 어려운 일이다. 누가복음도 마가복음도 주님의 직접적인 제자가 아니었다. 그들은 이차적으로 기록했다. 마태는 그리스도의 직접적인 제자였으며 그 예외를 두 번 기록했다. 참석하지 않은 사람들의 침묵을 아마도 참석했을 가능성이 높은 사람—가까운 개인 수행원으로 알려진 사람—의 두 번에 걸친 보고보다 높이 평가하는 것은 인간의 증거에 대한 판단에 있어 새로운 입장이 될 것이다. 이렇게 말할 수 있다: 마태복음의 기록은 고대 사본 권위, 즉 헬라어 사본과 번역본 모두에 서 있다. 이 점에서 영국과 미국의 개정역 위원들 앞에 사본의 증언이 제시되었으며, 그들은 1611년의 본문을 의도적으로 재확인하고 각 구절(마태복음 5:32; 19:9)에서 그리스도의 원칙에 대한 예외를 우리에게 주었다. 이것은 인간의 지혜로 할 수 있는 한 거의 기결 사항(rēs adjudicata)에 가깝게 만든다.

예외의 합리성을 살펴보자. 이 특성은 신학자들과 법학자들로부터 거의 주목을 받지 못했지만, 가장 면밀한 검토에도 견딜 것이다. 사실 그것은 가정의 기본 원리에 대한 많은 것을 설명하는 열쇠이다. 우선, 그 예외는 어떤 필사자의 후사(後思)가 아니라, 바리새인들의 질문 자체에 의해 이끌어낸 것이다: "사람이 어떤 이유로든지 자기 아내를 내보내는 것이 옳으니이까?" 이것은 예수님이 이혼에 반하는 원칙에 허용할 예외들을 명시하도록 분명히 요구했다. 예수님은 하나를, 그리고 오직 하나만 답하셨다. 그것은 논리 규칙(Expressio unius-exclusio alterius: 하나를 명시하면 다른 것은 배제된다) 아래 예외의 문제를 놓는다. 이혼의 다른 모든 구실들은 그리스도에 의해 의도적으로 일축되었다—이 사실은 그리스도께서 허용하신 이 하나의 예외 옆에 다른 이유들을 끼워 넣으려 할 때 기억해야 한다.

왜 이성은 이 예외 편에 서겠는가? 간음은 그 자체로 일부일처제적 가정 생활을 파괴하기 때문이다. 결혼한 상태에서 간음을 범한 사람은 다른 사람을 가족 관계 안으로 들인 것이다. 그 관계에서 자녀가 태어날 수 있고—실제로 태어난다. 이런 경우에 이혼을 허용하지 않는 것은 결혼의 무고한 당사자를 일부다처제 상태에서 살도록 강요하는 것이다. 여기에 그 문제가 매우 분명하게 진술되어 있어서 "여행자도 그 안에서 실수하지 않을" 것이며, "달리는 자도 읽을" 수 있고, "읽는 자도 달릴" 수 있다. 음행을 혼인 관계에서의 이혼 사유로 삼고 이혼을 그 하나의 사유로만 제한하신 것은 완전한 주인의 손이다. 구주의 지시대로 엄격하게 실행하는 데서 어느 방향으로 벗어나더라도 우리는 일부다처제로 귀착하게 된다. 일부일처제적 유대를 깨뜨리는 단 하나의 이유 이외의 다른 어떤 이유로든 이혼을 허용하는 사회는, 동시적이지 않더라도 연속적인 일부다처제를 돕는 역할을 하는 것이다. 이혼의 자유를 옹호하는 사람들은 위의 견해를 "교회적 견해"라고 부른다. 그것은 반감 유발 논변(argumentum ad invidiam)을 사용하려는 시도이다. 그리스도의 교회는 교회 성직자들이 가르쳤기 때문이 아니라, 그리스도께서 가르치셨기 때문에 자신의 견해를 가지고 유지하며, 그분의 가르침에서 우리는 전지하신 하나님의 공의, 지혜, 통찰, 합리성으로부터 나온 진술을 가진다.

바울은 그리스도 외에 이혼을 다루었다고 여겨져 온 신약의 유일한 저자이다. 그러나 바울의 글을 면밀히 검토하면, 그가 어떤 이유로 남자가 아내를, 또는 여자가 남편을 내보내고 다른 사람과 혼인할 자유가 있는지에 대한 질문을 전혀 논의하지 않았음을 알게 될 것이다. 바울이 이혼을 전혀 다루었다면 그것은 고린도전서 7장에서이다. 그러나 그 장을 부주의하게 읽어도 바울이 혼인이 어떤 이유들로 해소될 수 있는지를 논의하는 것이 아니라, 그 관계에서의 예절과 도덕에 관한 문제를 논의하고 있음을 알게 될 것이다. 바울은 어떤 면에서도 그리스도를 수정하지 않았다. 고린도전서 7:15에서 바울이 불신자에게 버림받은 신자 배우자에게 이혼을 허용했다고 여겨져 왔으며, 그래서 그가 그리스도가 두신 예외에 유기(遺棄)를 이혼 사유로 추가한 것으로 이해되기도 했다. 그러나 바울은 그 절이나 다른 어디에서도 이교도에게 버림받은 그리스도인 배우자가 다른 사람과 혼인할 수 있다고 말하지 않았다. 그가 말한 것은: "불신자가 떠나면 떠나게 하라. 형제나 자매는 그런 경우에 얽매임(dedoúlōtai)이 없느니라. 하나님이 평화 중에 우리를 부르셨느니라"(고린도전서 7:15). 버림받은 배우자가 "종노릇하지 않았다"고 말하는 것은 그 배우자가 재혼할 수 있다고 말하는 것이 아니다. 의미하는 바는 전체 장을 지배하는 정신에서 쉽게 추론할 수 있는데, 그것은 모든 사람이 부름을 받은 그 상황을 있는 그대로 받아들여야 한다는 것이다. "그대로 있으라"는 지침이 모든 상황 위에 맴돌고 있다. 결혼했다면, 그대로 있으라. 결혼하지 않았다면, 그대로 있으라. 불신자 배우자가 떠난다면, 그가 또는 그녀가 떠나게 하라. 그대로 있으라. "하나님이 평화 중에 우리를 부르셨느니라." 온갖 시련 속에서 혼인 관계의 모든 당사자들의 처신을 위해 이 장에서 바울이 제시한 지침보다 더 아름다운 것이 혼인 도덕에서 없다.

바울이 재혼의 자유를 줄 수 없었을 여러 이유들이 있을 것이다. 그가 본문에서 그렇게 하지 않았다는 것 외에도, 이혼에 관한 이러한 권위 주장은 곧 그를 로마 정부와 충돌하게 만들었을 것이라는 점에 주목해야 한다. 바울이 로마 시민임을 주장한 것은 그에게 어느 정도 가치가 있었다. 그리스도인이 된 아내에게서 "떠났다"는 이유로 자신에 대해 이혼 명령을 내린 바울의 권리를 어떤 로마 시민이 면밀히 검토하겠다고 주장하지 않겠는가? 그러한 이혼들에는 양면이 있을 것이다. 신중하고 영리하며 정치적으로 노련한 바울이 그것을 알고, 자신의 법률에 대한 많은 간섭을 용납하지 않는 정부와의 공개적 충돌을 피하지 않았겠는가? 바울도 다른 누구도 자신의 언어에 그러한 해석을 붙인 적이 없다는 것은, 바울이 무덤에 든 후 400년, 로마 제국이 1세기 동안 그리스도교화된 후에 이르기까지 단 하나의 역사적 사례도 그렇게 시도된 적이 없다는 사실로 증명된다. 그런 다음 우리는 그 제안이 반복되는 것을 발견하기까지 400년을 더 기다려야 한다. 기독교가 이교주의와 조율되는 전 시대에 바울에 대한 그러한 해석이 전혀 사용되지 않았다는 것은, 처음부터 그것이 거기 없었다는 좋은 증거이다. 그러므로 우리는 바울이 어떤 면에서도 마태복음 19장에서 그리스도가 규정하신 이혼의 교훈을 수정하지 않은 것으로 결론 내릴 것이다.

모든 문명국에서 혼인의 어려움을 제거하거나 구제하는 입법과 법률의 기제는 혼인 자체를 무효로 하지 않고도 항상 가동될 수 있다. 아버지가 자녀에게 잔인하면, 우리는 부모 관계를 폐지하지 않고 그의 잔인함을 처벌한다. 그가 자녀를 버린다면, 우리가 그에게 차례로 버릴 수 있는 다른 자녀들을 기르도록 도울 필요는 없지만, 그의 유기를 처벌할 수는 있다. 부모와 자녀의 경우에 법으로 할 수 있는 것은 남편과 아내의 경우에도 할 수 있다. 절대적 이혼(종종 유책 당사자와 무과실 당사자 모두에게)을 도입함으로써 우리는 치유하려는 바로 그 악을 초대한다. 우리는 불만족한 당사자가 법원이 참을 수 없다고 볼 상황을 만들도록 하는 것을 그의 이익으로 만들어 그 또는 그녀가 자유로워지도록 한다. 그런 다음 결혼 생활의 어려움에서 쉬운 출구를 제공함으로써 우리는 결혼에 들어가는 것에 대한 부주의를 초대한다. 우리는 이혼 법령을 통해 젊은 여성에게 이렇게 말한다: "당신 남편이 당신을 버리면, 다른 남편을 가질 수 있다. 그가 잔인하면, 다른 남편을 가질 수 있다. 그가 당신을 부양하지 않으면, 다른 남편을 가질 수 있다. 그가 술에 취해 있으면, 다른 남편을 가질 수 있다. 그가 맞지 않거나 당신을 불행하게 하면, 다른 남편을 가질 수 있다"—그리고 이것들 외에도 다른 것들. 이렇게 혼인에서 쉬운 출구가 만들어지면, 혼인에 들어가는 것에 대한 적절한 주의가 있겠는가? 이혼을 통해 결혼 생활의 비참함에 대한 구제의 틈새가 열리는 만큼, 그만큼 그 비참함으로의 홍수문이 열린다. 결혼의 문이 들어갈 때와 마찬가지로 나갈 때도 열린다는 것이 사회에 더 엄숙하게 인상지어질수록, 사회는 그 제도 안에서 더 많은 행복과 축복을 발견할 것이다. FAMILY(가정) 참조.

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-d-divorce-in-new-testament (ISBE, PD)
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