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di -vı̄d ´: רגע, rāgha‛ (욥 26:12; 사 51:15; 렘 31:35)를 "휘젓다"로 번역해야 하는지 아니면 "잠잠하게 하다"로 번역해야 하는지 결정하기 어렵다. 히브리어는 두 가지 의미를 모두 가지고 있다. 일부는 "그가 바다를 진동하게 하신다"로 번역한다. 영국과 미국 개정역(RV)은 본문에서는 "휘젓다", 난외주에서는 "잠잠하게 하다"로 읽으며, 흠정역(KJV)은 세 경우 모두 "나누다"로 표현하고 있다. 대하 35:13에서 "그것들을 신속히 날랐다"(흠정역 "급히 나누어 주었다"). חלק, ḥālaḳ은 "나누다" 또는 "매끄럽다"를 의미할 수 있으므로, 호 10:2는 본문에서 "그들의 마음이 나뉘었다"로 읽히지만, 난외주에서는 "매끄럽다"를 제시하고 있다(흠정역 "나뉘었다"). 그리스어 ὀρθοτομέω, orthotoméō는 "곧게 자르다"를 의미하므로, 딤후 2:15의 보다 문자적인 번역은 "진리의 말씀을 바르게 다루는"이다(주석: "진리의 길을 곧게 나아가는" 또는 "진리의 말씀을 옳게 분별하는"; 흠정역 "진리의 말씀을 옳게 분별하여").
Divination (점술) div -i -nā´shun:
1. 정의
2. 점술의 종류
3. 점술의 근본 전제
4. 합법적 점술과 불법적 점술
5. 성경과 점술
6. 성경에 언급된 점술 방식 — 인정된 것과 정죄된 것
7. 구약성경에서 점술과 관련하여 사용된 용어
8. 점술과 예언
점술이란 거의 독점적으로 특수 계층의 사람들에게만 허용된 수단을 통해 비밀스러운 지식, 특히 미래에 관한 지식을 얻는 행위이다. 이에는 두 가지 주요 종류가 있다. (1) 인위적 점술, (2) 영감적 점술, 또는 고대(키케로, 베이컨 경 등)에서 불리던 이름으로 자연적 점술. 인위적 점술은 전조(omen)라 불리는 특정 징표를 읽고 해석하는 행위자의 기술에 의존한다. AUGURY(복술)를 참조. 영감적 또는 자연적 점술에서는 행위자가 어떤 영이나 신의 직접적인 영향 아래 있어 그 신이 점술사로 하여금 미래 등을 보고 그가 본 것을 담은 신탁을 발하도록 한다고 공언된다. 로마인들 사이에서는 인위적 점술이 거의 독점적으로 지배적이었던 반면, 영감적 점술은 주로 그리스인들 사이에서 유행하였는데, 이는 분명 그리스 정신의 보다 영적인 경향을 증명하는 것이다. 그러나 저 위대한 로마인 키케로는 그의 기념비적인 점술론 논문에서, 자신은 이 두 가지 뚜렷한 점술 유형을 인정하는 사람들과 의견을 같이한다고 말한다. 영감적 점술의 예로 그는 꿈을 꾸거나 황홀경 상태에 있는 사람들을 제시한다(*점술론*, i. 18). 그러나 키케로는 점술사들을 그들의 주장에 따라 분류하면서도 어떠한 초인적 소통도 믿지 않는다. 그리하여 그는 꿈을 현대 심리학자들이 하는 것과 거의 같은 방식으로 심리학적 원리에 따라 설명한다(같은 책 ii.63 이하). 사실 키케로는 무신론자이거나 적어도 불가지론자였다. 라틴어 divinatio는 외적 징표에 의한 점술에 거의 독점적으로 한정되었으나, 그 어원(deus, "신")은 원래 다른 종류, 즉 초인적 존재의 영감으로 인한 점술을 가리켰음을 시사한다. 크뤼시포스(기원전 207년 아테네에서 사망)는 자신이 그리스 철학자임에도 불구하고 키케로 자신이 인용하여 제시한 방식으로, 거의 모든 로마인의 승인을 받을 만한 방식으로 이 단어를 정의한다. "점술이란," 키케로는 그가 말하는 것으로 전한다(같은 책 ii.63), "신들이 그의 앞에 던져놓은 징표들을 예견하고 설명하는 인간 안의 능력이다." 반면 그리스인들은 보다 상상력이 풍부하고 감성적인 민족이었으며, 그들 사이에서는 영감적 점술이 훨씬 더 큰 비중을 차지하였다. 그리스어 μάντις, mántis는 구약성경의 예언자와 매우 유사한데, 둘 다 외부로부터 영감을 받고 초인적으로 계시된다고 주장하기 때문이다. 점술을 가리키는 그리스어(hē) mantikḗ(= hē mantikḗ téchnē)는 mantis의 사역을 가리키며, 징표에 의한 하급 점술을 의미하는 경우는 거의 없다.
모든 점술 방식의 바탕에는, 특정 초인적 영적 존재들(신들, 영들)이 사람들이 원하는 비밀스러운 지식을 소유하고 있으며 일정 조건 하에 그것을 전달하기를 기꺼이 한다는 믿음이 깔려 있다.
(1) "점술"이라는 단어 자체가 deus("신") 또는 divus("신에 속한")에서 유래하여, 얻어진 정보가 신으로부터 왔다는 개념을 담고 있다. 마찬가지로 그리스어 μαντικε, mantike는 메시지가 영감을 통해 신이나 영에게서 μαντις, mantis에게 온다는 것을 함의한다.
(2) 점성술(占星術), 즉 성점술(星占術)은 점술의 한 형태일 뿐이며, 천체가 인간의 운명을 지배하고 볼 눈이 있는 자들에게 미래를 드러내는 신들이라는 궁극적인 믿음에 근거한다. 후고 빙클러와 알프레트 예레미아스(『고대 동방의 빛 아래서 본 구약성경』 참조)가 옹호하는 Weltanschauung 즉 우주관에 따르면, 지상의 사건들은 천상의 실재들이 드리우는 그림자에 불과하다(플라톤의 이데아론 참조). 이 천상의 실재들은 신들의 마음을 나타냈다(ASTROLOGY, 1, 2절 참조).
(3) 간점술(肝占術), 즉 간으로 점치는 것에 대해서는 아래 6, (2), (c)를 참조.
(4) 고대 민족들(바빌로니아인, 이집트인, 그리스인, 로마인 등) 사이에서는 신탁뿐 아니라 모든 종류의 전조가 신들에 의해 사람들에게 주어지며 이 신들의 마음을 표현한다는 견해가 지배적이었음이 증명될 수 있다. 고대 바빌로니아인, 이집트인, 그리스인, 로마인 사이에서 점술사는 국가의 봉사자로서 전쟁과 기타 중대한 사업이 시작되기 전에 공식적으로 자문을 받았다. 그러나 이 민족들과 다른 고대 민족들 사이에서 특정 계층의 점술사들은 정부에 의해 그들의 직분을 행사하는 것이 금지되었는데, 이는 아마도 그들이 다른 적대적인 나라들의 신들과 결탁해 있다고 여겨졌기 때문일 것이다. 당시의 믿음에 따르면 한 민족의 신들은 그들 민족의 수호자이자 그들 민족의 적에 대한 적이었다. 이러한 이유로 마술은 매우 광범위하게 정죄되고 처벌받았다(WITCHCRAFT 참조). 강신술(降神術)은 구약성경에서 한결같이 금지된다(레 19:31; 신 18:11; 사 8:19; 사 19:3 참조). 이는 아마도 조상 숭배와의 연관성 때문일 것이다. 그러나 다른 고대 민족들에서는 허용되고 광범위하게 행해졌다. 신 18:11에서 번역된 "익숙한 귀신에게 묻는 자"와 "박수"는 모두 죽은 자들의 영에게 신탁을 구하는 사람들을 가리킨다는 점에 주목하라(필자의 『히브리인들과 그 이웃 민족들 사이의 마술, 점술, 귀신론』 85면 이하 참조). 초기 교부들은 이교 점술에서 사탄의 역사를 발견했는데, 사탄이 이방 민족들 사이에서 선택된 민족의 예언적 이적들과 매우 유사한 현상들을 일으킴으로써 참 종교를 신뢰하지 못하게 하려 했다고 보았다. 이것은 물론 구약성경 예언자를 "예언자"이자 그 이상이 거의 아닌 존재로 보는 견해에 근거한다. PROPHECY(예언)를 참조.
점술에 대한 성경의 태도는 전반적으로 분명히 적대적이며, 신 18:10 이하에 의해 공정하게 대표되는데, 거기서 야훼의 예언자는 유일한 권위 있는 초자연적 계시의 매개자로서 모든 종류의 점술사와 대조된다. 그러나 다음을 주목하라.
(1) 발람(민 22-24장)은 이방 점술사로서 그의 축복과 저주의 말이 마법적 효력이 있다고 믿어졌다. 그러나 그의 직분이 야훼주의의 목적에 동원되어 저주 대신 이스라엘을 축복하게 되었을 때, 이야기에는 비난의 말 한 마디도 없다.
(2) 사 3:2에서 점술사들은 재판관, 용사, 예언자들과 함께 나라의 기둥으로 열거된다. 그들은 렘 27:9; 렘 29:8; 겔 22:28에서 예언자들과 선견자들과 함께 연관된다(겔 13:6-9; 겔 12:24 참조). 이 구절들에서 언급된 예언자들과 점술사들이 평화가 없는 곳에서 평화를 말하는 등 완전한 거짓말을 한다는 것은 사실이다. 그럼에도 불구하고 예언자와 점술사로 불리는 사람들은 유사한 기능자들로 함께 분류된다.
순수한 야훼주의는 그 매우 기본적인 원리에 있어 항상 모든 종류의 점술에 대적해야 했으며 실제로 그러하였다. 그러나 영감적 점술은 예언주의와 유사한 점이 있으며 심지어 친화성도 가지고 있다. 그렇다면 성경은 왜 두 가지 목소리로 말하는 것처럼 보이는가 - 일반적으로는 금지하지만 때로는 다양한 형태의 점술을 묵인하는가? 구약성경의 실제 종교에서 우리는 야훼주의가 기반 구조를 형성하지만 토착 원주민들과 주변 국가들의 종교에서 온 구성 요소들이 혼합된 혼합주의를 발견한다. 모든 형태의 점술에 깔린 기본 사상은 사람들이 특정 수단을 사용함으로써 다른 방식으로는 자신들의 손이 미치지 않는 지식을 얻을 수 있다는 것이다. 이스라엘의 종교는 야훼를 그 지식의 근원으로, 예언자를 그것이 사람들에게 오는 매개자로 삼았다. 우리는 반대 요소들의 결합을 초래한 혼합주의의 유사한 예를 고대 차라투스트라주의(조로아스터교)에서 발견하는데, 이것은 중심 원리에 있어서는 전조에 의한 점술과 양립할 수 없음에도 불구하고 페르시아의 토착 투란 문화에서 특히 제비뽑기에 의한 점술의 특정 형태를 받아들였다(르노르망, 『점술론』, 22면 이하 참조). 또한 성경은 한 권의 책이 아니라 여러 책들의 문고이며, 매우 다른 시대에 살았던 수많은 저자들이 작업하였으므로 다양한 가르침을 기대하는 것이 자연스럽다는 점을 잊어서는 안 된다. 그러나 아무도 근본적인 문제에 있어 성경 저자들이 놀랍도록 일관됨을 부인할 수 없다. 고대 바빌로니아인, 이집트인, 그리스인, 로마인 등에서 유행하던 점술 방식에 대해서는 관련 저작과 사전 항목들을 참조하라.
성경에서 언급된 점술의 종류는 두 가지 표제 아래 배열될 수 있다. (1) 성경에서 명백히 인정된 것들, (2) 성경에서 정죄된 것들.
**인정된 것과 정죄된 것**
(a) 다음은 영감적 점술의 사례들이다.
(i) 발람의 경우는 이미 언급되었다. 그는 모압인이므로 이방 점술사였다. 그의 축복이나 저주의 말이 너무나 강력하여 축복이든 저주든 그의 말이 자체적으로 실현을 확보한다. 그의 직분이 비판받기는커녕 오히려 야훼주의의 봉사에 동원된다(민 22-24장 참조).
(ii) 성경은 꿈에 대하여 미래를 드러내는 합법적인 수단으로서 중요한 위치를 부여한다. 그러한 꿈은 두 종류이다.
(aa) 비자발적인 꿈, 즉 구하지 않아도 오는 꿈. 이것들도 인간사를 인도하기 위해 보내진 것으로 간주된다. 성경에서 언급된 꿈의 대부분이 이 범주에 속한다. 창 20:3, 20:1(아비멜렉); 창 28:2 이하; 창 31:10-14(야곱); 창 37:5-9(요셉; ASTRONOMY, II, 6 참조); 창 40:5-21(바로의 술 맡은 관원과 떡 굽는 관원); 창 41:1-35(바로); 삿 7:9-14(기드온과 이름 없는 사람); 단 1:17(다니엘은 꿈을 깨달음); 단 2:1-49(느부갓네살의 꿈과 다니엘에 의한 해석); 마 1:20; 마 2:13 이하, 19 이하(마리아의 남편 요셉); 마 27:19; 또한 렘 23:25도 참조(거기서는 예언적 꿈의 적법성이 전제됨. 렘 23:32와 비교하라. 거기서 "거짓 꿈"은 진짜 꿈을 함의한다). 현대 비평가들에 의해 보통 엘로히스트(E)에 귀속되는 문서에서 꿈은 위의 예들이 보여주듯 비중이 크다. 바빌로니아인들 사이에서 꿈의 중요성에 대한 믿음은 온전한 꿈 해석학(oneiromancy)이라는 학문을 낳았는데, 이것이 너무 정교하여 선견자(단수, baru)라 불리는 특별한 해석자들만이 이를 설명할 수 있다고 여겨졌다(르노르망, 같은 책, 143면의 예들 참조).
(bb) 다른 종류의 꿈은 "부화(incubation)", 즉 그 장소의 신이 잠자는 자에게 비밀을 드러낸다고 믿어지는 성소에서 잠으로써 유발되는 꿈이다. 헤로도토스(iv.172)는 이집트 부족인 나사모니아인들이 조상들의 무덤에서 잠으로써 점을 치는 관습이 있었다고 말한다. 그 때 그들에게 온 꿈들은 신화화된 조상들의 계시로 이해되었다. 니느웨의 부화에 대한 또 다른 사례는 헤로도토스 i.181을 참조하라. 우리는 사 65:4("무덤 사이에 앉는 자")에서 이 관습에 대한 언급을 발견하는데, 거기서 야훼는 이 미신에 굴복하는 유대인들의 죄로 그들을 심판하신다. 솔로몬의 꿈(왕상 3:5-15)은 기브온 산당에서 그에게 임하였다. 또한 DREAM(꿈); DREAMER(꿈꾸는 자)를 참조.
(b) 그러나 성경은 몇몇 장소에서 일부 인위적 또는 전조에 의한 점술을 승인하는 것처럼 보인다.
(i) 제비뽑기, 즉 제비에 의한 점술. 신성의 뜻을 확인하는 수단으로서의 제비 사용은 명시적인 비난 없이, 필자가 생각하기에는 암묵적인 인정 아래, 성경의 많은 곳에서 언급된다. 아론이 두 염소 중 어느 것이 야훼를 위한 것이고 어느 것이 아사셀을 위한 것인지를 결정한 것은 제비뽑기에 의해서였다(레 16:7-10). 가나안 땅이 정복 후 분배된 것도 제비뽑기에 의해서였다(민 26:56; 수 18-19장). 다른 성경적 사례들로는 수 7:14(아간이 제비로 드러남); 대상 6:54; 24:5; 25:8 이하; 26:13 이하; 에 3:7("그들이 부르를 곧 제비를 뽑았다"; 해당 부분 백년성경 참조); 느 10:34; 11:1; 욘 1:7("제비가 요나 위에 떨어졌다"); 마 27:35; 행 1:26을 참조. URIM AND THUMMIM(우림과 둠밈, 해당 항목 참조)에서도, 현대 학자들이 설명하는 바와 같이, 같은 원리가 적용된다. 이 두 단어는 어원학적으로 아직 불분명하지만, 각각 예(yes)나 그에 상응하는 것과 아니오(no)를 나타내는 두 물체(조약돌?)를 가리킨다. 대제사장이 에봇에서 꺼낸 것이 어느 것이든 그것이 질문에 대한 응답으로 여겨졌다. 모든 경우에 제비를 뽑는 것은 신의 뜻의 표현이자 지시로 당연시된다. AUGURY(복술), IV, 3 참조.
(ii) 수점술(水占術), 즉 물에 의한 점술. 창 44:5에서 요셉은 이런 종류의 점술을 행하는 것으로 묘사되며, 비난의 말이 한마디도 나오지 않는다. AUGURY, IV, 2 참조.
(iii) 우리는 구약성경에서 암묵적으로 인정되는 다른 징표나 전조들을 읽는다. 삿 6:36-40(기드온의 양털); 삼상 14:8-13(요나단이 블레셋 사람들을 공격할 것인지 여부를 우연히 듣게 될 그들의 말로 결정함) 등이 그것이다.
다음의 점술 방식들은 구약성경에서 명시적으로 또는 암묵적으로 정죄된다.
(a) 성점술(星占術) (= 점성술). ASTROLOGY(점성술) 참조.
(b) 막대기 점술(杖占術), 즉 점술 막대기의 사용으로, 호 4:12에서 명백히 언급된다("내 백성이 나무 조각에게 묻고 그것으로 만든 막대기가 그들에게 대답한다"고 바꾸어 쓸 수 있다); 겔 8:17("그들이 나뭇가지[개역 "나무가지"]를 코에 가져다 댄다").
(c) 동물의 간 검사에 의한 점술; 겔 21:21 참조. 간점술(肝占術)이라 불리는 이 점술 방식은 고대 세계의 바빌로니아인, 그리스인, 로마인 등 사이에서 매우 광범위하게 퍼져 있었으며, 보르네오, 버마, 우간다에서는 아직도 유행하고 있다. 우리는 이것이 이스라엘 사람들에 의해 행해졌다는 증거가 없다. 위 구절에서는 바빌론 왕(느부갓네살)이 "간을 보았다"고 하기 때문이다. 간의 상태가 어떻게 전조로 작용할 수 있었는지에 대해서는 견해가 다르다. 야스트로는 간이 생명의 자리로 여겨졌으며, 희생된 동물(일반적으로 양)의 간이 받아들여지면 그것에게 드려진 신성의 성격을 띠게 된다고 말한다. 간에서 보이는 동물의 영혼이 신의 영혼을 반영하는 거울이 되었다는 것이다(EB, XX, 102 이하 참조). 반면 알프레트 예레미아스는 고대 바빌로니아인들의 견해에서 양의 간의 선과 형태들이 우주와 그 역사를 반영하는 것으로 여겨졌다고 말한다(『고대 동방의 빛 아래서 본 구약성경』, I, 61). 이 두 설명 중 어느 것도 그 주창자들에 의해 개연성이 충분히 입증되지 않는다.
(d) 드라빔에 의한 점술(TERAPHIM 참조); 삼상 15:23; 겔 21:21; 슥 10:2 참조.
(e) 강신술(降神術), 즉 죽은 자들과의 교통; 레 19:31; 레 20:6; 신 18:11; 사 8:19; 사 19:3 참조; 위를 보라.
(f) 아이를 불에 통과시키는 희생에 의한 점술(신 18:10 참조). 문맥상 "자기 아들이나 딸을 불 가운데로 통과시키는 자"(개역; 그러나 "자기 아들이나 딸을 불에 태우는 자"로 읽고 번역해야 한다)라고 번역된 구절들이 신탁을 얻는 방식을 가리키는 것이 거의 확실하다(왕하 3:27 비교). 페니키아인과 카르타고인은 심각한 국가적 위기나 재난 시 크로노스에게 아이들을 희생으로 바쳤다(포르피리우스, 아푸드 유세비우스 *복음 준비* iv.64, 4; 디오도로스 시쿨루스 xx.14).
이것들은 T. 위튼 데이비스의 『히브리인들과 그 이웃 민족들 사이의 마술, 점술, 귀신론』에서 자세히 검토된다. 동일 저자의 *성경 백과사전(Encyclopedia Biblica)* "점술" 항목도 참조하라. 다음의 간략한 주석으로 여기서는 충분하다.
(1) קסם, ḳeṣem은 일반적으로 "점술"로 번역되며, 모든 종류의 점술에 대한 일반적인 용어이다. 겔 21:21(26)에서는 화살에 의한 점술을 가리키는 반면, 삼상 28:8에서는 '오브("익숙한 귀신")의 매개에 의한 점술에 사용된다. 이 단어의 어원에 대해서는 EB, "마술" 항목, 3절을 참조.
(2) מעונן, me‛ōnēn은 아마도 규정된 주문을 암송할 때 관습적으로 내는 쉰 콧소리를 가리키는 셈어 어근(아랍어 ‛anna 비교)에서 유래했을 것이다(CHARM 참조). "me‛ōnı̄m의 상수리나무"에 대해서는 AUGURS' OAK(복술사의 상수리나무)를 참조. 일부는 이 단어가 구름에서 점을 치는 사람을 의미한다고 하며, ענן, ‛ānān, "구름"에서 파생시키지만, 문맥에서는 이 의미를 시사하는 것이 전혀 없다. "악한 눈으로 치는 자"라는 의미도 마찬가지다. 흠정역의 통상적인 번역은 복수형 "시기를 관찰하는 자들"이며, 영국과 미국 개정역에서는 "복술을 행하는 자들"(신 18:10, 14)이다.
(3) 동사 נחשׁ, niḥēsh는 לחשׁ, liḥēsh의 변형으로, 아마도 נהשׁ, nāḥāsh, "뱀"(히브리어에서 l과 n이 교체됨)에서 파생된 명사 동사로서, "쉿 소리를 내다", "속삭이다"(뱀처럼), 그리고 "점술 주문을 발하다"를 의미한다. 이것이 여러 종류의 점술에 사용되므로, W. R. 스미스는 이것이 점치다라는 일반적인 용어가 되었다고 결론짓는다. 이 동사의 분사형은 신 18:10에서 "점쟁이"로 번역되고, 인접 동사는 레 19:26; 왕하 21:6; 대하 33:6에서 "점을 행하다"로, 대응하는 명사는 민 23:23; 24:1에서 "점"으로 번역된다.
(4) גּזרין, gāzerı̄n은 문자적으로 "자르는 자들", 즉 전조로서 간이나 내장을 검사할 목적으로 죽이는 자들(아랍어에서 인접 동사 = "도살하다")을 의미한다. 어원이 "희생"을 함의할 수 있는데, 동물들이 신에게 호소하는 것으로서 희생 제물이 되기 때문이다. 이 단어는 단(민 2:27; 4:7(4); 5:7, 11)에만 나타나며, "점쟁이들"로 번역된다. 일부는 이들이 "점성술사"였다고 생각하는데, 그 경우 어원은 점괘를 위해 하늘을 분할하는 것을 가리킨다.
(5) אשׁף, 'ashshāph(흠정역 "점성술사", 영국과 미국 개정역 "마술사")는 히브리어로는 단(약 1:20; 2:2)에만 나타나고, 아람어로는 단의 아람어(2:10; 4:4(7) 등) 부분에 나타난다. 이 용어는 아마도 바빌로니아에서 차용된 것으로, 점술사보다는 마술사, 특히 축사사(逐邪師)를 가리킨다.
(6) כּשׂדּאים, kasdā'ı̄m은 그리스어 Χαλδαῖοι, Chaldaı́oi와 동일한 단어(영어 역본들에서 "갈대아인들")로, 그것이 유일하게 나타나는 단(1:4 등)에서 그 이름으로 지칭되는 민족이 아니라 점성술사들의 계층을 가리킨다. 고전 저술가들에게서 일반적인 이 용법은 바빌론 제국의 몰락 이후, 알려진 갈대아인들이 오직 점성술사와 점술사뿐이었을 때 생겨났다. MAGIC(마술) 참조. "점치는 영"(행 16:16)에 대해서는 PYTHON(비단뱀 영); PHILIPPI(빌립보)를 참조.
영감적 점술과 구약성경의 예언은 많은 공통점을 가지고 있다. 둘 다 다음의 조건들을 함의한다. (1) 특히 미래에 관한 비밀스러운 지식을 갈망하는 원초적인 본능; (2) 그러한 지식이 일정 조건으로 전달하기를 기꺼이 하는 특정 영적 존재들에 의해 소유된다는 믿음; (3) 그러한 비밀스러운 지식은 일반적으로 점술사 또는 (바빌로니아에서) 선견자와 예언자라 불리는 특수 계층의 사람들(드물게 여성)에게 전달된다.
많은 인류학자들(타일러, 프레이저 등)과 구약학자들(벨하우젠, W. 로버트슨 스미스 등)은 예언이 점술의 파생물이자 더 발전된 형태에 불과하다고 본다. 반면 과거의 신학자들은 거의 예외 없이, 그리고 많은 현대 학자들도 이와 정반대의 견해, 즉 점술이 예언의 타락한 형태라는 입장을 취한다. 아마도 두 견해 모두 엄밀히 말해 옳지는 않을 것이다. 인간의 역사에서 때로는 낮은 것에서 높은 것으로 나아가는 발전의 흔적을 발견하기도 하고, 때로는 그 과정이 정반대로 나타나기도 한다. 점술사와 예언자 사이의 유사점뿐 아니라 차이점에도 주목하는 것이 중요하다. (1) 구약의 예언자는 인격적 하나님을 믿으며, 자신을 그 하나님의 대변인으로 여긴다. 그가 말하거나 기록할 때는 적어도 자신이 주장하기에, 야훼로부터 영감을 받고 정보를 전달받았기 때문이었다. "야훼께서 이와 같이 말씀하신다"는 그가 신탁을 선포할 때 사용하는 통상적인 표현이었다. 이에 반해 그리스와 로마의 만티스(mantis)는 음악, 약물(흥분제 등), 제물의 연기 등을 통해 필요한 황홀 상태로 자신을 이끌었다. 때로는 불길한 새나 짐승의 중요 부위를 삼키는 것이 점을 치는 충분한 수단으로 여겨지기도 했다. 까마귀나 두더지, 매의 심장을 먹으면 그 생물의 예언하는 영혼이 몸 안으로 들어온다고 믿었다(프레이저, 『황금가지』(참조: 구분, 분리: "내 백성과 네 백성 사이에 구분을(개역개정 난외주 '구원의 표징') 두겠다"(출애굽기 8:23). 여기서 히브리어는 페두트(pedhūth)로 '몸값', '구속'을 뜻하며(시편 111:9 참조), 본문은 불확실하다. 킹 제임스 성경과 개정역 성경은 칠십인역, 시리아어역, 불가타역을 따라 "구분을 두겠다"로 번역하는데, 이는 우리 히브리어 본문과 다른 독법에 근거한 것일 수 있다), II, 355). (2) 만티스는 자신의 기술을 보수가 따르는 직업으로 수행하며, 높은 요금을 청구하고 대부분의 경우 적절한 보수 없이는 그 일을 하지 않았다. 지역 신탁 성소들(델피, 클라로스 등)은 개인적·정치적 목적을 위해 이용되었다. 이에 반해 구약의 예언자는 자신의 하나님으로부터 명을 받은 대로 말한다고 주장했다. 그에게 있어 그것은 사람들이 어떻게 살아야 하며 어떤 마음 상태를 길러야 하는가에 대한 확신의 문제였다. 왕들과 고관들이 듣고 싶어 하는 말을 함으로써 자신의 물질적 이익을 추구하기는커녕, 그는 시대의 죄악을 담대히 선언했다. 심지어 왕들의 행위와 정부의 정책을 자주 비판해야 할 때도 그러했다. 예를 들어 아시리아의 도움을 요청한 아하스 왕의 행위에 대한 이사야의 담대한 책망(사 7장 이하)과, 당시 민족 지도자들의 행위를 신랄하게 꾸짖은 예레미야의 말씀들(렘 9:36 등)을 보라. 비록 이 두 고귀한 예언자들, 특히 예레미야는 이 용기 때문에 혹독한 고난을 받았다. 예레미야는 아마도 강력한 반대에도 불구하고 종교 교사가 마땅히 있어야 할 모습의 가장 훌륭한 기록된 사례로 우뚝 서 있다. 이스라엘 왕 아합은 이믈라의 아들 미가야에 대해 "나는 그를 미워한다. 그는 나에 관해 좋은 것을 예언하지 않고 나쁜 것만 예언하기 때문이다"라고 말했다. 이 예언자는 자신의 양심과 하나님에 대한 충성에 대해 어떤 보상을 받았는가? 투옥이었다(왕상 22:1-35). 만약 그가 결코 이루어지지 않을 행복하고 번영된 미래를 예언함으로써 왕을 기쁘게 했다면, 그는 화려한 예복을 입고 궁전 같은 곳에 살았을 것이다. 위의 참고문헌들과 앞서 언급한 본 저자의 저서(『마법』등)에 제시된 전체 서지목록 외에도, 다음을 참조하라: 부쉐-르클레르크, 『고대 점술의 역사』; E. B. 타일러, 『원시 문화』 3판, I, 78-81; 117-33; II, 155; J. G. 프레이저, 『황금가지』 2판, I, 346; II, 355; III, 342 외 여러 곳, 그리고 주요 성경사전의 관련 항목들.
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