isbe-d-dionysus-bacchus (ko)

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dı̄-ō̇-nı̄´sus (Διόνυσος, Diónusos): 그리스 신들 중 가장 젊은 신. 호메로스에서 그는 포도나무와 연결되지 않는다. 후대 그리스 전설에서 그는 인도에서 오는 것으로 묘사되며, 뾰족한 귀와 들창코와 염소 꼬리를 가진 숲속 존재들을 거느리고 아시아를 개선 행진으로 횡단하는 것으로 나타난다. 이 존재들은 사티로스라 불렸다. 포도나무는 유럽 아리아인들 사이에서 처음에 트라키아에서 재배되었으며, 디오니소스가 유럽에서 처음으로 자신의 숭배를 확립한 곳도 여기라 전해진다. 이후 디오니소스 신앙은 발칸 반도를 거쳐 테베로 내려갔으며, 지역화된 신화에서 그 신은 여기서—제우스와 세멜레의 아들로—태어났다. "높은 곳의 제우스의 자손이여 ……이탈리아에서 바쿠스라 부르는 자, 데메테르의 은밀한 엘레우시스 평원을 다스리는 주인이여, 예배자들이 찾아오는 곳! 용의 이빨에서 솟아난 용맹한 전사들이 자라난 넓고 기름진 들판, 이스메노스 강이 잔잔히 흐르는 테베에 사는 바쿠스여, 세멜레가 낳은 도시여!" — 소포클레스, 안티고네. 그리스 신들 중에서 디오니소스만큼 상상력에 강하게 호소한 신은 없었다. 그리스 비극은 숭배의 한 형식, 즉 입교자를 지혜롭게 하고 불경건한 자를 미치게 만드는 포도주의 신에 대한 의례적 제의이다. 디오니소스는 감각과 정신 모두에 가장 강렬하게 말한다. 디오니소스 전설에는 단조로운 것이 없으며, 기쁨과 슬픔으로 가득하다—어떤 면에서는 "수난"이고, 또 다른 면에서는 승리이다. 세계의 모든 수난극(오베라마우 연극까지도)은 고대의 정신을 담고 있다. 디오니소스는 계속해서 다른 인물로 대체되어 왔지만, 처음부터 신자들은 자신의 신을 생생하고도 전율할 만한 가까움으로 실감하고, 그의 다양한 모험 속에서 그의 기쁨과 슬픔과 승리에 동참하려는 열망을 품어왔다. 초기 신화에서 디오니소스는 하급 신 중 하나였다. 그는 일리아드에서 두 번, 오디세이에서 두 번만 언급되지만, 언제나 올림포스의 위대하고 장엄한 신들보다 인간에게 더 가깝게 표현된다. 그는 사람-신, 즉 신-인간이다. 프리기아를 통해 트라키아 보이오티아에서 포도나무 숭배가 전파된 아티카의 포도나무 경사지 주민들에게 그는 특별히 소중한 존재였다. 포도 수확 축제에서 작년의 포도주 통을 열었으며, 새해가 포도나무에 생명을 다시 불어넣을 때 풍성한 신은 기쁨의 찬가로 맞이받았다. 겨울 동안 어두운 항아리 무덤 속에 포도주를 저장하고 봄 축제에 그 항아리를 여는 것은 인간 자신의 위대한 각성, 즉 신의 예배자들이 더욱 충만하고 기쁜 삶으로 부활하는 것을 상징했다. 포도나무는 신의 유일한 현현이 아니었다—기름과 밀도 그의 것이었다. 그는 황홀경의 신, 육체적 기쁨과 흥분의 부여자, 생명의 신, 자연의 특정 법칙들—발아와 소멸, 존재하는 모든 것의 영원한 생성과 소멸—의 신이었다. 지하에 감추어진 씨앗의 발아이든, 생물의 생식이든 그 가장 넓은 의미에서의 결실이 그의 영역이었다. 이런 이유로 신을 기리는 엄숙한 행진에서 남근상이 두드러지게 등장하는 것이다. 니카노르(마카베오하 14:33)와 안티오코스 에피파네스(마카베오하 6:7)는 디오니소스 숭배가 유대인들에게 거부감을 주지 않을 것이라고 생각했다. 프톨레마이오스 필로파토르는 유대인들에게 디오니소스에게 바쳐진 담쟁이 잎 문신을 새겼다(마카베오하 3:29). BACCHUS 참조.

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-d-dionysus-bacchus (ISBE, PD)
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