isbe-d-deutero-canonical-books (ko)
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dū-tẽr-ō-ka-non´i-kal : 트렌트 공의회에 의해 구약성경에 포함되었으나 개신교회에서는 외경(APOCRYPHA 참조)으로 지정한 특정 책들, 그리고 오랫동안 온 교회가 성경으로 받아들이지 않은 신약성경의 특정 책들을 가리키기 위해 때때로 사용되는 용어이다. 웹스터는 이 용어가 "열등한 권위를 지닌 두 번째 정경 또는 교회 기록"에 관한 것이라고 정의한다. 이 책들의 역사를 보면, 이 책들이 모두 어느 시점에서 교회의 일부에 의해 다른 책들보다 열등한 것으로 간주되었으며, 오늘날에도 그렇게 여기는 경우가 있다. 이 두 번째 정경에는 구약성경에서 토빗, 유딧, 지혜서, 집회서, 에스드라 2서, 마카베오 1서, 마카베오 2서가 포함되며, 신약성경에서는 히브리서, 야고보서, 베드로후서, 요한이서, 요한삼서, 유다서, 요한계시록이 포함된다.
이 구약성경 책들은 히브리어 정경에 없었으며, 원래 외경으로 지정되었다. 칠십인역(LXX)은 많은 외경 책들을 포함하고 있었는데, 그 가운데 우리가 제2경전으로 지정한 책들의 대부분이 들어 있었다. 칠십인역은 아마도 신약성경 시대의 그리스어 성경이었으며 계속해서 초기 교회의 구약성경으로 사용되었기 때문에, 이 책들은 널리 보급되었다. 그러나 이 책들이 다른 책들과 함께 그 지위를 계속 유지하지는 못한 것으로 보인다. 알렉산드리아의 주교 아타나시우스는 367년 그의 부활절 서신에서 읽어야 할 성경 책들의 목록을 제시하면서, 그 목록 말미에 이렇게 말했다: "이것들 외에도 정경에 들지는 않지만 교부들이 갓 개종하여 경건의 도를 배우고자 하는 사람들에게 읽도록 정한 다른 책들이 있다: 지혜서, 시라서(집회서), 에스더, 유딧, 토빗, 이른바 사도들의 교훈, 헤르마스의 목자."
히에로니무스(제롬)도 외경 책들과 다른 책들 사이에 구분을 두었다. 그는 히브리어 정경에 담긴 책들을 열거한 후 그 서문에서 이렇게 덧붙였다: "나는 히브리어에서 라틴어로 번역할 책들의 서문으로 이 서론을 쓰는바, 이 수에 들지 않는 모든 책은 외경임을 우리가 알게 하려 함이다. 그러므로 솔로몬의 저작으로 통하는 지혜서, 시라의 아들 예수의 책(집회서), 유딧, 토빗, 목자는 정경에 없다." 루피누스도 히에로니무스와 같은 구분을 지었다. 그는 "이 책들은 정경이 아니지만 우리 교부들에 의해 교회 문헌이라 불려왔다"고 선언했다.
아우구스티누스는 397년에 발표한 자신의 목록에 이 책들을 포함시켰다. 그는 목록을 이렇게 시작한다: "성경 전체 정경은 이 책들로 구성된다." 그런 다음 토빗, 유딧, 마카베오 1서, 마카베오 2서, 에스드라 2서, 지혜서, 집회서를 포함하는 책들의 목록이 이어지며, "이 44권의 책들에 구약성경의 모든 권위가 담겨 있다"는 말로 마무리된다. 이 책들이 교회 전체로부터 교회 문헌으로서 유익하다고 여겨졌고, 아우구스티누스가 이 책들에 정경적 승인을 부여했으므로, 이 책들은 급속히 지지를 얻어 대부분이 주요 사본들에서 발견된다. 구약성경 정경(CANON OF THE OLD TESTAMENT) 참조.
초기 몇 세기 동안 교회가 신약성경의 여러 책들을 따로 구분하여 온 교회를 위한 성경으로 정경화한 공의회가 있었을 가능성은 낮다. 어디서나 성경으로 간주될 신약성경 책들을 한데 모은 단일한 역사적 사건도 없었다. 이 책들은 각 지역과 교회에서 동일한 속도로 발전하지 않았다. 상황을 면밀히 연구하면 적어도 처음 3세기 동안 교회에 통일된 신약성경 정경이 없었다는 사실이 드러난다. 예를 들어 에티오피아 교회는 신약성경에 35권을 두었던 반면, 시리아 교회는 22권만을 두었다. 일찍부터 교회들은 때로 제1경전으로 불리며 유세비우스가 호몰로구메나(homologoumena)로 지칭한 책들에 대해서는 실질적으로 동의했다. 그러나 이른바 제2경전의 일부를 이루며 유세비우스가 안티레고메나(antilegomena)로 지칭한 7권의 논쟁적 책들에 관해서는 의견이 달랐다. 또한 정경 책들과 비정경 책들 사이에 고정된 경계선이 없었기에 다른 교회 문헌들에 관해서도 의견이 갈렸다.
교회의 어떤 공의회가 책들을 심의하여 정경으로 선언했을 가능성은 낮지만, 2세기 말 이전에 이미 우리 신약성경에 있는 책들 모두—검토 중인 책들은 제외하고—가 모든 정통 교회에서 성경으로 인정받게 되었다는 것은 의심의 여지가 없다. 이 일곱 권의 역사를 보면 일부는 교부들에 의해 일찍부터 사용되었음에도 이후 외면받게 되었다. 이는 히브리서와 요한계시록에서 특히 그러하다.
전반적으로, 2세기 말에 이르러 검토 중인 7권은 나머지 책들이 받은 것과 같은 일반적인 인정을 받는 데 실패했다고 말할 수 있다. 그러나 베드로후서를 제외하고는 모두 어느 교부들에 의해 사용된 바 있다. 히브리서는 로마의 클레멘스와 순교자 유스티누스에 의해 자유롭게 인용되었고, 야고보서는 헤르마스와 아마도 로마의 클레멘스에 의해, 요한이서·요한삼서·유다서는 무라토리 단편에 의해, 요한계시록은 헤르마스와 그것의 저자로 요한을 지명한 순교자 유스티누스에 의해 인용되었다. 신약성경 정경(CANON OF THE NEW TESTAMENT) 참조.
4세기 말 벌가타(라틴어 성경, 390-405년)를 편찬한 히에로니무스는 7권의 논쟁적 책들을 모두 받아들였으면서도, 요한이서와 요한삼서는 장로가 기록했다고 여겼고, 베드로후서와 유다서는 여전히 일부가 거부하고 있다고 시사하며, 라틴인들은 히브리서를 정경에 포함시키지 않으며, 그리스 교회도 역시 마찬가지라고 말했다. 4세기 후반과 5세기 초반의 대표적 지도자 중 한 명이었던 아우구스티누스는 7권의 논쟁적 책들을 아무 의문 없이 받아들였다.
이 책들은 점차 지지를 얻었으며, 히에로니무스와 아우구스티누스의 입장이 정통 교회에서 그 정경성을 사실상 확정지었다. 397년에 개최된 카르타고 공의회는 아우구스티누스의 목록을 채택했다. 이 목록에는 신약성경과 구약성경의 논쟁적 책들이 모두 포함되었다. 아우구스티누스의 정경이 대다수 교회의 정경이 되었고, 그가 받아들인 구약성경 책들이 벌가타에 추가되었으나, 여전히 히에로니무스의 정경을 고수하는 이들도 있었다.
종교개혁의 각성은 필연적으로 정경의 재조사로 이어졌는데, 이는 성경이 권위의 원천이 되었기 때문이며, 신약성경의 논쟁적 책들 일부가 종교개혁자들에 의해 다시금 문제시되었다. 종교개혁자들이 성경에 부여한 지위는 로마 교회로 하여금 그 승인을 재확인하고 받아들여야 할 책들을 명확히 규정하도록 이끌었다. 이에 따라 1546년에 소집된 트렌트 공의회는 구약성경의 외경 7권과 신약성경의 논쟁적 7권을 포함하는 아우구스티누스의 정경을 교회의 정경으로 삼고, 이 책들을 받아들이지 않는 자들에게 저주를 선언했다.
개신교도들은 처음에는 로마의 예를 따라 오랫동안 사용의 승인을 받아온 이 책들을 자신들의 성경으로 채택했다. 그러나 점차 구약성경의 논쟁적 책들은 다른 책들에서 분리되었다. 이는 커버데일 번역에서 그러하였고, 매튜 성경에서는 이 책들이 다른 책들에서 분리되었을 뿐 아니라 "하기오그라파(Hagiographa)라 불리는 책의 권"이라는 말로 서문이 붙여졌다. 크랜머 성경에서는 하기오그라파가 외경(Apocrypha)으로 변경되었으며, 이것이 그 이후의 판본들을 거쳐 킹 제임스 역본(KJV)으로 이어졌다.
원본
- 번역원본
dictionary-entry/isbe-d-deutero-canonical-books(ISBE, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 번역