isbe-d-desire-of-all-nations (ko)

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이 구절은 학개 2:7에만 나타나며(개역성경, 영국개정역은 "귀중한 것들", 미국개정역 난외주는 "바라는 것들"로 번역), 일반적으로 메시아를 가리키는 것으로 이해된다. 에스라 시대에 성전이 건립될 때, 솔로몬의 웅장한 성전을 보았던 노인들은 그 비교에 실망하고 괴로워하였다. 그러므로 선지자는 그들에게 용기를 주라는 지시를 받았는데, 그 내용은 여호와께서 그럼에도 불구하고 함께하시며, 잠시 후에 하늘과 땅과 바다와 육지와 열국을 진동시키실 것이며, "열국의 보배"가 오리니 이 성전이 영광으로 가득 찰 것이라는 확신이었다. 그리하여 "이 성전의 나중 영광이 이전 영광보다 크리라"는 것이다. (1) 많은 주석가들은 이 예언을 그리스도의 초림에 적용한다. 하늘과 땅과 바다와 육지의 진동은 열국의 진동에 대한 상징적 표현이며, 이 후자의 표현은 페르시아가 그리스에 의해, 그리스가 로마에 의해 타도되고 우리 시대의 시작에 이르기까지 지상 지배권의 변화를 가리킨다. 그때 건축 중이던 성전은 메시아의 임재로 인해 후에 영광으로 가득 찼으며, 그 영광은 솔로몬 시대의 쉐키나보다 컸다는 것이다. 그러나 이 견해에 대해 다음과 같은 반론이 제기된다. 첫째, 시간적 문제가 있다. 에스라의 성전 건축과 그리스도의 초림 사이에는 대략 5세기가 경과하였으며, 에스라 시대 사람들에게는 현재의 위로가 필요하였다. 또한 그리스도의 초림 때 일어난 열국의 진동과 자연 현상을 연결 짓기가 어렵다. 더욱이 그리스도께서 오셨을 때 어떤 의미에서 열국의 바람이었다고 할 수 있는지 문제이다. 마지막으로 이방인을 높이는 것이 유대인에게 어떤 위로가 되었을지가 문제이다. (2) 이러한 어려움들로 인해—비록 극복할 수 없는 것들은 아니지만—다른 주석가들은 이 예언을 그리스도의 재림에 적용한다. 유대인들이 예루살렘으로 회복되고 또 다른 성전이 건립될 것이다(겔 40~48장). 열국의 진동과 자연 현상은 구약과 요한계시록에서 자주 언급되는 "대환난"에서 성취를 찾으며, 그 뒤를 이어 그리스도께서 영광 중에 오셔서 그의 왕국을 세우신다(말 3:1; 마 24:29, 30 외). 첫 번째 경우에서 언급된 어려움 중 일부는 여기에도 적용되지만, 전부는 아니며, 또 다른 어려움은 양쪽 해석에 공통적이다. 공통된 어려움 중 하나는 에스라의 성전이 헤롯과 그리스도 시대의 성전과 동일시되기 어렵고, 에스겔의 성전과는 더욱 그러하다는 점이다. 그러나 솔로몬 성전을 포함한 모든 성전들이 건축학적 의미에서는 아닐지라도 적어도 종교적 의미에서는 하나의 "집", 곧 주님의 집으로 여겨진다고 말함으로써 이 어려움에 대응한다. 또 다른 공통 어려움은 시간 문제로, 5세기를 포함하든 20세기를 포함하든, "하나님과 하나님의 영원으로 마음이 올라간 선지자들에게는 이 세상의 모든 시간과 모든 것이 단지 한 점에 불과하다"는 원칙으로 대응된다. 특정 사건들의 정확한 시간이 계시되지 않을 때, 그들은 때로 이를 연속적인 것으로 묘사하고, 때로는 두 사건을 하나로 혼합하는데, 그것은 가깝거나 부분적인 성취와 멀거나 완전한 성취를 함께 지니기도 한다. "그들은 미래를 시간보다는 공간에서, 실제 거리보다는 원근법에서 바라보았다." 주 예수께서 기원후 70년 디도에 의한 예루살렘 멸망과 이 시대 말의 적그리스도의 날을 혼합하여 어느 것이 어느 쪽에만 속하는지 구분하기 어렵게 하신다는 점은 주목할 만하다(마 24). 이 말씀이 그리스도의 재림에서 궁극적인 성취를 가질 수 있다는 것은 학 2:21, 22와 히 12:26, 27의 비교를 통해 힘을 얻는다. 그 서신의 저자는 학 2:6, 7과 학 2:21, 22의 두 구절을 압축하여, 이것이 하나의 동일한 진동임을 암시하는데, 전자의 절들은 그 시작을, 후자는 그 끝을 나타낸다. 다시 말해, 그 진동은 초림의 준비로 시작되어 재림 때에 완성된다. 전자에 대해서는 마 3:17; 마 27:51; 마 28:2; 행 2:2; 행 4:31을, 후자에 대해서는 마 24:7; 계 16:20; 계 20:11을 비교하라(벵겔, 파우셋 캐논에서 인용). (3) 또 다른 주석가들은 고르디우스의 매듭을 자르듯 메시아 적용을 전적으로 부정하고, "열국의 소망"을 "아름다움" 또는 "열국의 귀중한 것들", 즉 그들의 값진 예물로 번역한다(사 60:5, 11; 61:6 참조). 이 적용은 다음과 같이 옹호된다. (a) 히브리어 단어는 원하는 것이 아니라 원하는 속성을 의미한다. (b) 그리스도께서 오셨을 때 열국이 그를 원하지 않았다. (c) 동사 "오리니"가 복수형인데, 이는 명사가 복수로 이해되어야 함을 요구하는 반면, 메시아가 의도된다면 명사가 단수이다. (d) "은도 내 것이요"(학 2:8)는 "열국의 귀중한 것들"이라는 번역과 일치한다. (e) 칠십인역과 시리아역이 그러한 번역에 동의한다. 그러나 이 모든 논증들은 반론에 의해 공정하게 반박될 수 있어, 독자는 여전히 의심 속에 남겨진다. (a) 추상 명사는 종종 구체적인 것 대신 사용된다. (b) 결과가 보여주듯, 유대인들이 그리스도를 거부하는 동안 이방인들은 그를 받아들였고, 따라서 그를 원하였다. (c) "소망"과 "열국"처럼 두 명사가 함께 올 때, 동사는 때로 전자가 주어일지라도 후자의 수에 따른다. (d) 예언의 8절은 어느 한 견해에 못지않게 다른 견해와도 어울릴 수 있다. (e) 개역성경은 불가타(제롬의 라틴어 성경, 기원후 390~405년)와 초기 유대 랍비들에 의해 지지된다.

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-d-desire-of-all-nations (ISBE, PD)
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