isbe-d-days-last (ko)

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( καιρὸς ἔσχατος , kairós éschatos , χρόνος ἔσχατος , chrónos éschatos (복수형 포함), ἔσχατον τοῦ χρόνου , éschaton toú chrónou , ὤρα ἐσχάτη , hṓra eschāté ): 흠정역에서 이 표현은 베드로전서 1:5; 1:20(복수); 요한일서 2:18; 유다서 1:18에 나온다. 개정역(영국 및 미국)은 베드로전서 1:20에서 "때들의 끝에"로, 요한일서 2:18에서는 그리스어에 더 가깝게 "마지막 시간"으로 번역한다. 이 개념은 "마지막 날"의 개념과 밀접히 연관되며, 마찬가지로 "날들의 끝"이라는 구약성경 개념에 뿌리를 두고 있다. 구약성경에서 이 표현은 현재 세상의 흐름이 도달할 종말론적 시기 전체를 가리키며, 흔히 가정할 수 있는 것처럼 역사의 종결 부분을 가리키는 것이 아니다. 이것은 나중에 "오는 세대"로 불리게 된 것과 동등하다(신약성경 종말론 참조). 반면 신약성경에서 "마지막 때"라는 표현은 현재 세계 시대, 현재 세대의 마지막 부분을 나타낸다. 신약성경 구절 셋에서는 이 "마지막 때"가 이미 도래했다는 의식이 표현되며, 그리스도의 출현 또는 부활부터 재림까지의 기간이 현재 시대의 마지막 부분이라는 것, 즉 저자와 독자들이 "마지막 때"에 살고 있다는 것이 나타난다. 한 구절(베드로전서 1:5)에서 "마지막 때"는 더 미래로 투영되어, 그리스도의 재림 직전의 때를 의미하게 된다.

두 용법 모두 쉽게 설명될 수 있다. 메시아의 날들은 구약성경 저자들에게 미래 세계의 일부였으나, 후기 유대 천년왕국론에서는 내용상 내세와 다른 지상적·시간적 성격을 지닌 것으로 보아 내세 이편에 있는 것처럼 보였다. 초기 그리스도인들에게 메시아의 날들은 내세와 성격이 더 유사하게 동화된 것으로 보였기 때문에, 메시아의 날들을 내세에 포함시키지 않을 이유가 없었다. 그러나 또한 메시아의 첫 번째 출현으로 오는 세계의 완전한 실현이 이루어지지 않았으며, 오직 그분의 하늘로부터의 재림만이 하나님의 나라를 완성할 것임도 깨달아 알았다. 이에 따라 그들이 사는 날들은 한편으로는 메시아의 출현으로 이전 역사 발전으로부터 구별되고, 다른 한편으로는 영광 중에 재림하심으로 오는 세대와도 구별되는 중간 시기의 성격을 갖게 되었다. 형식적 관점에서 이 표현은 유대 천년왕국론의 도식과 유사하나, 내용상 두 가지 본질적 차이가 있다. (a) 천년왕국론 도식은 메시아와 그의 사역을 마지막 날들에만 제한하고 오는 세계로 이어지게 하지 않는 반면, 그리스도인들에게 오는 세계는 마지막 날들과 마찬가지로 철저히 메시아적이다. (b) 유대인의 관점에서는 메시아의 날들과 오는 세계 모두 미래에 있는 반면, 그리스도인에게는 전자가 이미 도래했다. 그러나 그리스도인의 관점에서도 마지막 때 안에서 현재와 이 기간의 미래적 마무리를 구별할 수 있었으며, 이것이 베드로전서 1:5에서 행해지고 있다. 또한 요한일서 2:18에서도 "마지막 시간"이 도래했다는 추론이 메시아의 임재로부터 끌어내어지지 않고 적그리스도적 세력의 출현으로부터 끌어내어지므로, 여기서도 역사의 마지막 단계에 대한 더 좁은 개념이 드러난다. 다만 미래가 아닌(베드로전서 1:5) 현재로서 나타난다(따라서 "때"가 아닌 "시간"). 참고문헌은 신약성경 종말론 참조.

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-d-days-last (ISBE, PD)
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